青?！睹辖{(diào)》

謝承華

《孟姜女》、《白蛇傳》、《牛郎織女》、《梁山伯與祝英臺》是中國最著名的四大民間傳說。孟姜女故事?lián)耖g藝術(shù)家們的研究，可將它追溯到2500年前的春秋時代。說齊國大將杞梁伐莒(jǚ)陣亡，杞梁妻拒絕齊侯郊吊(調(diào)情)哭城而死是故事的源頭。所謂“孟姜”一詞早在《詩經(jīng)》中已出現(xiàn)，如《詩·鄭風(fēng)·有女同車》：“彼美孟姜，洵美且都”；《詩·鄘風(fēng)·桑中》：“云誰之思，美孟姜矣”等。都說明孟姜一詞是古代女子的通稱，并非一個人名。到了西漢時期，已有“杞梁之妻悲苦，而人稱詠”的記載(《韓詩外傳》)。可見當(dāng)時已有關(guān)于杞梁妻哭城的歌謠產(chǎn)生。隋唐時代才有“孟姜女”這一人名出現(xiàn)，如《敦煌曲子詞·搗練子》中“孟姜女尋夫送寒衣”等，其背景已是秦始皇筑長城，范(萬)杞(喜)梁(良)被征筑城而死，其妻孟姜女千里尋夫哭倒長城，滴血認(rèn)骨、計辱始皇、憤墮東海而死。由一個宣揚封建禮法的小故事演變?yōu)榉纯贡┱?，一吐民怨的千古絕唱。

青海各族人民中也流傳著許許多多《孟姜女》的歌謠，其中以小調(diào)形式出現(xiàn)的《孟姜女》曲調(diào)約有十多個譜例。土族、回族、撒拉族、東鄉(xiāng)族、保安族中都有民族民俗化了的《孟姜女》曲調(diào)、曲詞出現(xiàn)。其故事的內(nèi)容傳承相同，曲調(diào)各具特色，民俗現(xiàn)象迥異。在青海這塊多民族文化的土壤中，《孟姜女》開出了多彩多姿的花朵。這種現(xiàn)象，除了證明《孟姜女=》故事高度的人民性和藝術(shù)性之外，也足以說明民間文藝學(xué)傳承變異規(guī)律研究中最豐富、最有趣的問題。顯然，它也是中華各民族文化相互吸收、發(fā)展和共同創(chuàng)造的一個例證。

青海各地《孟姜女》小調(diào)中有一個共同的藝術(shù)特點，很引人注目，都是以“十二月”手法來起興的。如河湟一帶普遍流行的這一首：

正月里到了說孟姜，孟姜女十二上招范郎，把范郎招上著三年整，秦始皇調(diào)上打長城。

二月里到了龍?zhí)ь^，一龍?zhí)ь^萬戶愁，年年盼著書信到，書信上范郎的寒苦多。

三月里到了三清明，家家戶戶去上墳，人家們上墳成雙對，孟姜女上墳獨一人。

四月里到了四月八，娘娘的廟里把香插，人家們插香求兒女，孟姜女盼郎早回家。

五月里到了五端陽，楊柳梢兒掛門窗，手扳門框淚汪汪，沙蜜棗糕給誰嘗?

六月里到了熱難擋，清水河兒里漿衣裳，人家們漿衣人穿戴，孟姜女漿衣壓柜箱。

七月里到了秋風(fēng)涼。大麥不黃小麥黃，人家們割黃不割綠，孟姜女黃綠都割上。

八月里到了月正圓，碌碡連枷場上轉(zhuǎn)，孟姜女晝夜把場打，為給范郎帶盤纏。

九月里到了九月九，家家熬下的菊花酒。望著邊關(guān)奠一杯，孟姜女登高訴苦愁。

十月里到了十月一，麻浮包兒送寒衣。揚風(fēng)夾雪千里路，只怕凍煞范郎夫。

十一月里水成冰，孟姜女來到邊關(guān)上，筑城的人兒尸如山，哭了聲范郎在哪廂?

十二月到了整一年，哭裂長城九里三，咬指滴血認(rèn)尸骨，孟姜女尋夫萬古傳。

這首《孟姜女》唱詞中不時閃現(xiàn)著地方時令和本地民俗的色彩，如“麻浮包兒送寒衣”一句中，“麻浮包兒”即苧麻籽搗爛加調(diào)料做的包子，經(jīng)久不壞，是當(dāng)?shù)匾环N特色食品，還有什么七月八月收麥打場等時令即景。

這種以“十二月”手法起興的《孟姜女》調(diào)，從傳承關(guān)系，音樂家何昌林等認(rèn)為源于明代初年的《孟姜女十二月花名春調(diào)》，這是當(dāng)時江南產(chǎn)生的一種以月份與相應(yīng)時令共名起興的四旬頭山歌的曲調(diào)。只不過內(nèi)容是演唱《孟姜女》故事的，就叫做《孟姜女十二月花名春調(diào)》，又叫《孟姜女調(diào)》。用這種《十二月花名春調(diào)》也可以編唱其它故事或即興唱詞?！笆禄赫{(diào)”的產(chǎn)生又起源于蘇州一帶傳統(tǒng)“唱春”活動的“春調(diào)”。所謂唱春民俗，即每年正月初一至十五之間，“唱花佬”

(民間藝人)一人執(zhí)一鑼或二人各執(zhí)一鑼一鼓，挨家串戶編唱吉祥如意頌詞，以示祝福的節(jié)日娛樂活動。“唱春”也有坐唱的，坐唱以專門演唱大段故事為主，所以將“唱春”也作為一種文藝形式，歸于曲藝的一種。從“春調(diào)”演變?yōu)閷檠莩辖适碌摹睹辖禄赫{(diào)》，并能在當(dāng)時就能廣泛流傳，文藝家們認(rèn)為與明朝建立初期的一段歷史事實有關(guān)——明朝開國皇帝朱元璋在1368年后的24年間，大興土木，擴(kuò)建“應(yīng)天舊城”，又建“應(yīng)天新城”(即南京城)，后又在他的故鄉(xiāng)安徽鳳陽修建中都城，其間大量征調(diào)江南民工筑城。繁重的勞役，苛酷的賦徭，激起了漫漫民怨。另外，在歷代官方筑城的儀規(guī)中，每筑城都要象征性地筑人一個傳說中的“萬杞梁”石像，以避邪煞，祈愿城墻的堅牢。這樣，萬杞梁筑長城，孟姜女千里尋夫的傳說故事與江南建筑，以及南京城的老百姓的現(xiàn)實生活牢牢地粘連在了一起，每日筑城的間歇，老百姓就以家鄉(xiāng)的“春調(diào)”來編唱孟姜女故事，借古喻今抒發(fā)對修筑南京城的不滿與憤慨?！睹辖禄赫{(diào)》的詞曲就這樣產(chǎn)生了，并被逐漸定格流傳下來。何昌林先生曾舉例明代萬歷年間金陵富春堂刊本所收《筑城墻》山歌來佐證：

也有夫死城墻里，也有妻子投長江。杞良有個賢妻子，孟姜女可憐千里送衣裳；尋夫不見墻哭倒，誰人憐念范杞良，幾時能夠轉(zhuǎn)回鄉(xiāng)!說明《盂姜女》提到的是修筑在長江邊的南京城，不是山海關(guān)的長城；歷史學(xué)家顧頡剛也談到1910年上海擴(kuò)建馬路拆除城墻時，曾挖出一個明代嘉靖31年(1553年)的石棺石人，上面刻有“萬杞良”三字，說明了明代筑城的民俗儀規(guī)。

以上兩例的出處雖是明代后期，但歌謠是明初傳下來的，城墻里筑石人的習(xí)俗也是當(dāng)時的傳統(tǒng)。所以，它表明的歷史背景和緣由對《孟姜女十二月花名春調(diào)》(孟姜女調(diào))的產(chǎn)生是一個可信的注腳。何昌林先生還以現(xiàn)代記錄到的一首田歌式“春調(diào)”說：春調(diào)是一首短小的江南民歌，有四個樂句，各句的落音是Re、Sol。La，Sol成起承轉(zhuǎn)合的格局“征調(diào)式”。并說明春調(diào)作為山歌至今也還有各種流變的譜例，現(xiàn)在全國流傳，基本定格的孟姜女調(diào)、揚調(diào)、鳳陽歌、五更調(diào)、十杯酒、十愛、十送、十恨、美女調(diào)、八仙上壽歌、四平調(diào)、梳妝臺等十二個小調(diào)，經(jīng)研究對比，也是“春調(diào)”流變來的。不僅如此，“春調(diào)”二百年前經(jīng)揚州向全國流播開去，逐漸發(fā)展為至少二十四個曲種、十六個劇目、十六個劇種、十四個歌舞樂種的基本腔或主要曲牌，也就是說在我國的曲藝、戲劇、歌舞音樂中產(chǎn)生了一個引人注目的“春調(diào)”腔系(《揚州、揚琴、揚調(diào)》)。這就是一首短小優(yōu)美的民歌在廣袤的中華大地，在漫長的歷史歲月中繁衍生息的強(qiáng)大生命力的顯示。我們還認(rèn)為，它在我國大西北許多民族中也產(chǎn)生了很大影響，也繁衍了許多民族、民俗化的“春調(diào)”派系。如上所舉青海河湟地區(qū)土族、回族、漢族、撒拉族、保安族、東鄉(xiāng)族等民族中傳統(tǒng)的二十多個《孟姜女》小調(diào)，從十二月起興的表現(xiàn)手法，通用漢語演唱的慣例，到現(xiàn)今江南《春調(diào)》和《孟姜女》調(diào)的曲調(diào)輪廓的傳承對比等，都清楚地說明青海各民族中的《孟姜女》調(diào)，也是明代江南“春調(diào)”——“孟姜女十二月花名春調(diào)”(孟姜女調(diào))流變的實例之一。其所以能流傳、流變，重要的是《孟姜女=》這樣的故事內(nèi)容決定了它流傳的永恒價值；它所表達(dá)的反壓迫精神、悲愴的情愫，是歷史上備受壓迫和苦難的各族人民都可以認(rèn)同的；形式上音樂和民俗文化的美感更賦予了它千古流芳的藝術(shù)魅力。

另外，我們認(rèn)為青海的《孟姜女》調(diào)也為歷史和地方志研究中漢民族的遷徙，歷代政治的實施(如：明代的“移民實邊”、軍屯、建制；各時代民間的交際，商業(yè)的發(fā)展等等)提供了活的民俗事象依據(jù)，也為民間文藝、民俗學(xué)的研究提供了豐富的材料，進(jìn)而為研究各民族文化史和發(fā)展史，對認(rèn)識和加強(qiáng)中華民族的團(tuán)結(jié)和凝聚力、發(fā)揚整個中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)也很有意義。