向往與毀滅
——?？思{《一朵獻(xiàn)給愛(ài)米莉的玫瑰花》之寓意解讀

□侯雁林 萬(wàn)江松 [電子科技大學(xué) 成都 610054]

向往與毀滅
——?？思{《一朵獻(xiàn)給愛(ài)米莉的玫瑰花》之寓意解讀

□侯雁林 萬(wàn)江松 [電子科技大學(xué) 成都 610054]

《一朵獻(xiàn)給愛(ài)米莉的玫瑰花》作為福克納短篇小說(shuō)的代表作，沿襲了其小說(shuō)的南方背景和結(jié)構(gòu)奇特的寫(xiě)法，這些又更好地支撐著該小說(shuō)寓意的多元性和復(fù)雜性。通過(guò)對(duì)主人公愛(ài)米莉身份的多重性和玫瑰花寓指的不確定性以及二者之間存在的必然聯(lián)系的分析，展示出福克納創(chuàng)作思想中對(duì)人性的高度關(guān)注。

?？思{; 愛(ài)米莉; 玫瑰花; 人性

引言

威廉·?？思{（1897～1962）作為美國(guó)著名的現(xiàn)代派小說(shuō)大師，其南方小說(shuō)系列從早期的《蚊群》、《喧嘩與騷動(dòng)》到后期的《下去，摩西》、《墳?zāi)沟年J入者》，無(wú)論是思想內(nèi)容的深刻性還是寫(xiě)作手法的創(chuàng)新性都給美國(guó)乃至世界小說(shuō)界帶來(lái)了極大的影響和啟發(fā)。他的作品不僅使浪漫主義思想、現(xiàn)實(shí)主義思想得到展示，更為美國(guó)南方的舊傳統(tǒng)保守思想提供了展現(xiàn)的舞臺(tái)。他的寫(xiě)作手法既包羅了現(xiàn)代派各種技巧，又在時(shí)時(shí)刻刻的實(shí)驗(yàn)與探索中完善著。也正是他思想與藝術(shù)手法的完美結(jié)合使得他的作品在家鄉(xiāng)“那塊郵票般大小的地方”獲得了無(wú)限的生命力[1]274。他的約克納帕塌法世系（Yoknapatawpha）長(zhǎng)篇小說(shuō)與短篇小說(shuō)也都是以那塊南方土壤為背景完成的[2]6。他的短篇小說(shuō)雖然沒(méi)有長(zhǎng)篇那么有氣勢(shì)，但仍然備受關(guān)注，其中短篇小說(shuō)的代表作《一朵獻(xiàn)給愛(ài)米莉的玫瑰花》就是中國(guó)學(xué)者研究最多的一部[3]。小說(shuō)雖然不足五千字，但其思想深刻、內(nèi)容豐富、寫(xiě)作手法奇特，對(duì)傳統(tǒng)的回顧與批判共存，對(duì)人性給予了高度重視與贊美，意識(shí)流、哥特式手法得以恰如其分的使用等等，都可與其長(zhǎng)篇匹敵。其中，主人公愛(ài)米莉身份的多重性使作品跌宕起伏、扣人心弦；“玫瑰花”在作品中寓指的不確定性與涵義的多元性更是耐人尋味。雖然只是小小的一朵玫瑰花，但其確實(shí)不論從內(nèi)容還是謀篇布局都豐富了整篇小說(shuō)，值得我們探索。

一、尸體背后的矛盾

小說(shuō)開(kāi)頭，主人公愛(ài)米莉便去世了。這樣一具尸體，沒(méi)有生命、思想與活動(dòng)，已經(jīng)變成了一個(gè)只占有一點(diǎn)空間的符號(hào)。這也是她的實(shí)際身份。然而，這具尸體引來(lái)了“全鎮(zhèn)的人都去送喪”?？梢?jiàn)，這具尸體不同尋常。那么，這具尸體背后隱含著怎樣的奧秘呢？愛(ài)米莉身份的多重性正是其焦點(diǎn)。

第一，愛(ài)米莉首先是一個(gè)美國(guó)南方人。對(duì)她的認(rèn)識(shí)要從她居住的環(huán)境談起，“那是一幢過(guò)去漆成白色的四方形大木屋，坐落在當(dāng)年一條最考究的街道上，還裝點(diǎn)著有19世紀(jì)70年代風(fēng)味的圓形屋頂、尖塔和渦形花紋的陽(yáng)臺(tái)”， 圓頂、尖塔、渦形花紋，這是典型的19世紀(jì)70年代的木屋，每一個(gè)細(xì)節(jié)都讓讀者想到古典，想到過(guò)去，想到浪漫的情調(diào)。而此種種都是以典型的美國(guó)南方環(huán)境為背景的。

美國(guó)南方自拓荒以來(lái)就開(kāi)始孕育浪漫主義氣息了。從拓荒者登上南方土地開(kāi)始，南方人就過(guò)著以家庭、以莊園為中心植根于土地的生活，悠閑、簡(jiǎn)單而又固定，因此其游玩、想像的時(shí)空十分寬廣。打獵、享受自然、讀書(shū)、編造神話就成為他們生活的一部分[4]。他們以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，在農(nóng)耕的瞬間足可以仰望蒼穹、俯視大地。一切自然的美好與神奇都盡收眼中。他們與自然融為一體，面對(duì)自然界的一切美好與奇妙思想怎能不飛逸？自然界的一切都可以作為寄托理想、表達(dá)情懷的象征物而運(yùn)用于生活中。這些都在無(wú)形中培養(yǎng)了南方人的浪漫情懷與氣質(zhì)。

而內(nèi)戰(zhàn)卻毀滅了南方莊園的一切美好，但南方人骨子里那種浪漫主義氣質(zhì)卻是無(wú)法摧毀的，內(nèi)戰(zhàn)的失敗反而使南方人性格中根深蒂固的浪漫主義傾向進(jìn)一步得到了戲劇性的發(fā)展[2]106。他們沒(méi)有反思他們失敗的原因，而是把痛恨的矛頭直指北方，對(duì)北方人、北方的思想、北方的工業(yè)技術(shù)極力反抗，為奴隸制和南方的生活方式進(jìn)行辯護(hù)，以對(duì)過(guò)去的懷念和南方的“神話”來(lái)掩蓋自己的缺點(diǎn)。盡管這種思想可能有點(diǎn)不合時(shí)宜，但他們還是堅(jiān)持著，以理想、想像回避現(xiàn)實(shí)的殘酷。如同愛(ài)米莉居住的木屋一樣，雖然周?chē)际枪I(yè)社會(huì)的機(jī)器，它立在那兒很不協(xié)調(diào)，但是它是過(guò)去莊園生活的象征，承載著南方的傳統(tǒng)，是南方人得到精神安慰的支柱。

第二，正如她的房子一樣，愛(ài)米莉在世時(shí)“始終是一個(gè)傳統(tǒng)的化身”。她有著極強(qiáng)的懷舊情懷，眼光和思想始終定格在過(guò)去。也正因此，愛(ài)米莉成了杰斐遜鎮(zhèn)的“紀(jì)念碑”——守護(hù)著傳統(tǒng)。由于她的這種價(jià)值與地位，她父親去世后，沙多里斯上校找借口為她免了稅。鎮(zhèn)上人其實(shí)知道其中的奧妙，但是卻默認(rèn)了這個(gè)借口的合理性。

當(dāng)鎮(zhèn)上新一代領(lǐng)導(dǎo)對(duì)她的免稅不滿時(shí)，納稅通知單、公函都未果，鎮(zhèn)長(zhǎng)只好親筆寫(xiě)信，“表示愿意登門(mén)訪問(wèn)，或派車(chē)迎接她”，但得到的也只是“一張便條，寫(xiě)在古色古香的信箋上，書(shū)法流利，字跡細(xì)小，但墨水已不鮮艷，信的大意是說(shuō)她已根本不外出。納稅通知附還，沒(méi)有表示意見(jiàn)。”對(duì)如此正式的信件，對(duì)這樣有身份的人，愛(ài)米莉毫不放在心上，用“古色古香的信箋”回復(fù)，而且沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)內(nèi)容。其實(shí)，她根本不認(rèn)為他們是鎮(zhèn)上的領(lǐng)導(dǎo)，她仍然生活在沙多里斯時(shí)代，思想停留在過(guò)去。當(dāng)鎮(zhèn)上領(lǐng)導(dǎo)到她家催稅時(shí)，她反復(fù)說(shuō)著“你們?nèi)フ疑扯嗬锼股闲?。我在杰斐遜無(wú)稅可交。”她對(duì)外面的變化毫不理會(huì)，固守過(guò)去而難以釋?xiě)选Ｉ踔了梦锛际沁^(guò)去的，信箋、墨水都不曾因其褪色而拋棄。她對(duì)過(guò)去的不舍與堅(jiān)持足以滿足南方人對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)過(guò)去的懷念之情，使他們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)的失落中找到了一絲安慰。

因此，他們對(duì)愛(ài)米莉這一傳統(tǒng)的化身極力維護(hù)，所有目光都聚焦于愛(ài)米莉這一“弱女子”身上。雖然開(kāi)始都有一點(diǎn)對(duì)她不滿，但結(jié)果都是對(duì)她的屈服。只因?yàn)閻?ài)米莉是傳統(tǒng)貴族的后裔，體內(nèi)流淌著傳統(tǒng)的血液，思想始終受著傳統(tǒng)的束縛，思維徘徊在過(guò)去。對(duì)愛(ài)米莉這“一尊偶像”、這一傳統(tǒng)的“紀(jì)念碑”，他們像維護(hù)神圣一樣維護(hù)著她。

第三，雖然愛(ài)米莉享受著“傳統(tǒng)的化身”的待遇，但她并沒(méi)有完全被傳統(tǒng)所束縛，反而對(duì)其進(jìn)行了反抗。當(dāng)她注意到來(lái)自北方的荷默后，毅然與其交往而對(duì)鎮(zhèn)上人的議論充耳不聞。南方人將北方、北方工業(yè)視為仇敵，象征南方傳統(tǒng)的愛(ài)米莉怎么能和來(lái)自北方的荷默結(jié)合呢？在百般阻撓下，愛(ài)米莉只好將荷默悄悄地毒死并將其尸體藏在自己家中與其共度余生。此時(shí)，她已完全“背叛”了南方傳統(tǒng)，將其“仇敵”留在了南方人心目中最傳統(tǒng)的地方。

愛(ài)米莉使用砒霜并和尸體同床而寢看似失常，實(shí)則不然。如同“閣樓里的瘋女人”一樣[5]，她長(zhǎng)期在傳統(tǒng)的枷鎖下生活，完全沒(méi)有自我。當(dāng)這一枷鎖給了她某種刺激時(shí)，自我意識(shí)在長(zhǎng)期的“休眠”后爆發(fā)了。它主導(dǎo)的行動(dòng)才是主人公真正的行為與價(jià)值取向。

雖然愛(ài)米莉這一行為令人毛骨悚然，但讀者不會(huì)對(duì)她產(chǎn)生憎惡，而是處處對(duì)其表示同情。因?yàn)樗凶约旱男愿衽c思想?yún)s要迎合他人而放棄自我；她本該隨著時(shí)代而發(fā)展卻被過(guò)去束縛著不能前行。也正是她的這種矛盾、她身份的多重性所帶來(lái)的張力使得小說(shuō)跌宕起伏、扣人心弦。

二、“玫瑰花”意指的延宕性

愛(ài)米莉如此復(fù)雜的人生、多重的人格無(wú)形中為她的禮物“玫瑰花”增添了豐富的寓意。這朵“玫瑰花”是在她的葬禮上，在鎮(zhèn)上人對(duì)她一生的回憶中獻(xiàn)上的，它就必然富含對(duì)她一生的紀(jì)念。那么這朵“玫瑰花”有著怎樣復(fù)雜、多元的寓意呢？它不僅承載著悲劇性，同時(shí)也是對(duì)愛(ài)米莉勇于追求新生活的贊美，當(dāng)然更是對(duì)那荒謬的傳統(tǒng)的諷刺。

第一，不僅愛(ài)米莉的愛(ài)情是一個(gè)悲劇，她的所有經(jīng)歷也都是悲劇性的。鎮(zhèn)上人對(duì)她最深刻的印象就是她和她父親已經(jīng)被定格了的那個(gè)照片似的形象：“身段苗條、穿著白衣的愛(ài)米莉小姐立在背后，她父親叉開(kāi)雙腳的側(cè)影在前面，背對(duì)愛(ài)米莉，手執(zhí)一根馬鞭，一扇向后開(kāi)的前門(mén)恰好嵌住了他們倆的身影?！彼恢笔窃谒赣H的陰影與控制下生活的，沒(méi)有獨(dú)立與自由。表面看起來(lái)，她父親是在用馬鞭保護(hù)她，而這條馬鞭卻趕走了愛(ài)米莉原本該得到的一切快樂(lè)與幸福。在她父親的背后，愛(ài)米莉看不到門(mén)外的世界，因?yàn)橐磺幸冉?jīng)過(guò)她父親的過(guò)濾，她看到的只是她父親認(rèn)為她應(yīng)該看到和接觸的。

造成她悲劇的不僅是她的父親和南方的父權(quán)制，充斥著整個(gè)社會(huì)的婦道觀也是一個(gè)致命項(xiàng)[2]191。婦女在社會(huì)上沒(méi)有什么地位，是人們揶揄、嘲諷的對(duì)象，只能從屬于男性，而且她們沒(méi)有獨(dú)立的真正的出場(chǎng)，只能作為影子、想像和記憶出現(xiàn)[2]196。整篇小說(shuō)都是在敘述者、鎮(zhèn)上人的回憶中進(jìn)行的，現(xiàn)實(shí)的愛(ài)米莉一刻都沒(méi)有出現(xiàn)。整篇小說(shuō)都是以第一人稱(chēng)“我們”作為敘述角度來(lái)敘述的，而“我們”其實(shí)就是鎮(zhèn)上那些傳統(tǒng)的保守主義者[6]。他們并沒(méi)有深入愛(ài)米莉的內(nèi)心，只是在旁邊加注他們自己的思想和約束。愛(ài)米莉沒(méi)有自己的話語(yǔ)，發(fā)生的一切都是“我們”的猜測(cè)與想像，也是“我們”設(shè)定的大家閨秀該表現(xiàn)的。

愛(ài)米莉剛剛跟荷默在一起玩時(shí)，鎮(zhèn)上人的目光就聚焦過(guò)來(lái)了，“起初我們都高興地看到愛(ài)米莉小姐多少有了一點(diǎn)寄托，因?yàn)閶D女們都說(shuō)：‘格里爾生家的人絕對(duì)不會(huì)真的看中一個(gè)北方佬，一個(gè)拿日工資的人?！倍?dāng)“我們”知道愛(ài)米莉買(mǎi)砒霜時(shí)，“我們”以為她要自殺，因?yàn)椤昂赡约赫f(shuō)他喜歡和男人來(lái)往……他本人說(shuō)過(guò)，他是無(wú)意于成家的人”。這些都是“我們”的言辭，他們從不讓愛(ài)米莉自己表達(dá)心聲。當(dāng)他們猜測(cè)她要自殺時(shí)，他們沒(méi)有采取任何措施，而當(dāng)他們覺(jué)得愛(ài)米莉和荷默的進(jìn)一步交往會(huì)成為“青年的壞榜樣”時(shí)卻絞盡腦汁地干預(yù)。

這樣“細(xì)心的呵護(hù)”是不需要她有獨(dú)立的個(gè)性和自由的選擇的。然而，她選擇了，她就注定要失敗，這一悲劇在她開(kāi)始選擇時(shí)就已經(jīng)發(fā)芽了。就算她不選擇，她的人生也毫無(wú)意義，也只能 被“不痛不癢”地長(zhǎng)期埋在黑暗中任人言說(shuō)。愛(ài)米莉得到的只有悲劇，這朵“玫瑰花”理所當(dāng)然也滿載著悲劇性。

第二，雖然愛(ài)米莉的愛(ài)情不完美，是一個(gè)悲劇，但是她為之努力了、奮斗了，她的某些行為也許有些激進(jìn)、有些違背常理，但她那追求新生活并為之拼搏的精神是值得肯定與贊美的。她父親去世后，“她病了好長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期。再見(jiàn)到她時(shí)，她的頭發(fā)已經(jīng)剪短，看上去像個(gè)姑娘”。可見(jiàn)，她已經(jīng)準(zhǔn)備好放棄自己原來(lái)的形象，改變自己并獲得新的生活了。確實(shí)如此，沒(méi)有她父親的“保護(hù)”了，她可以看到門(mén)外的景色了。因此，當(dāng)荷默從北方來(lái)了以后，她注意到了，而且自然地墜入了愛(ài)河?？梢哉f(shuō)，這時(shí)她父親已經(jīng)完全從她那兒消失了。盡管后來(lái)鎮(zhèn)上的人百般阻撓，她還是頂著壓力做她該做的事：“我們還聽(tīng)說(shuō)愛(ài)米莉小姐去過(guò)首飾店，訂購(gòu)了一套銀質(zhì)男人盥洗用具，每件上面刻著‘荷·伯’。兩天之后人家又告訴我們她買(mǎi)了全套男人服裝，包括睡衣在內(nèi)”。沒(méi)有了她父親的“保護(hù)”，愛(ài)米莉的自我逐漸浮出水面，而且得到進(jìn)一步的證實(shí)。她有能力處理任何事情，她不是一個(gè)被動(dòng)的客體。

愛(ài)米莉不再生活在別人的陰影下了，她有自己的追求與向往，要得到屬于自己的愛(ài)情和婚姻，因此她大膽地向過(guò)去受束縛的自我挑戰(zhàn)，勇敢地?cái)[脫自己所攜帶的傳統(tǒng)盔甲，讓自我“復(fù)蘇”后來(lái)做決定。她認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)帶給她的只能是痛苦和無(wú)奈，只能讓她生活在沒(méi)有自我的“真空”中，“未來(lái)”、“希望”對(duì)她來(lái)說(shuō)是奢侈品。因此，她堅(jiān)持了自己的選擇——反抗傳統(tǒng)，接受新思想、新生活，珍惜自己的愛(ài)情，融入現(xiàn)代社會(huì)，讓“北方”進(jìn)入這塊傳統(tǒng)的凈地——她的房子。

可以說(shuō)，愛(ài)米莉的后半生都是在叛逆中度過(guò)的，若用玫瑰花表示對(duì)她一生的敬意，其一半的涵義就是對(duì)她反抗精神的贊美。

第三，這朵“玫瑰花”雖然是給愛(ài)米莉的，但是它卻充滿了對(duì)美國(guó)南方及其舊傳統(tǒng)的嘲笑與諷刺。因?yàn)檎菒?ài)米莉打破傳統(tǒng)的勇氣和行為讓我們看到了南方舊傳統(tǒng)的愚昧、落后與荒謬。這些南方人表面看起來(lái)是在“保護(hù)”愛(ài)米莉，維護(hù)一座“紀(jì)念碑”，實(shí)際是在維護(hù)他們自己心中那放不開(kāi)的舊觀念、舊傳統(tǒng)。現(xiàn)在愛(ài)米莉是他們鎮(zhèn)上唯一的舊貴族繼承人，是他們心聲的唯一代表。如果有其他代表，就算愛(ài)米莉“墮落”了，他們只會(huì)作為話題談?wù)撘幌露?。小說(shuō)中，當(dāng)他們看到愛(ài)米莉買(mǎi)了那些男人用品后，他們以為她已經(jīng)結(jié)婚了，而此時(shí)，他們沒(méi)有嘆息，沒(méi)有再去想辦法阻止，而是“著實(shí)高興。我們高興的是兩位堂姐妹比起愛(ài)米莉小姐來(lái)，更有格里爾生家族的風(fēng)度。”因?yàn)榇藭r(shí)他們找到了舊傳統(tǒng)的更堅(jiān)定化身。這些南方人想要守護(hù)他們的傳統(tǒng)，卻不知道他們的傳統(tǒng)是什么樣子的，也不知道除了這幾個(gè)舊貴族家庭的成員外哪里還有傳統(tǒng)，更不知道他們自己的點(diǎn)點(diǎn)滴滴其實(shí)就體現(xiàn)著傳統(tǒng)。

只靠愛(ài)米莉一個(gè)人體現(xiàn)的傳統(tǒng)已經(jīng)不是歷史的選擇了，他們卻整天談?wù)撝凰麄儌鹘y(tǒng)的化身愛(ài)米莉早就開(kāi)始反抗那腐朽的傳統(tǒng)、接受新生活了，他們也不知道；他們小心謹(jǐn)慎地抗拒的北方工業(yè)文明在荷默踏上他們的土地時(shí)就已經(jīng)進(jìn)來(lái)了，他們更是沒(méi)有意識(shí)到。他們只關(guān)注愛(ài)米莉一個(gè)人，發(fā)生在她身邊的、與她有關(guān)、與他們想要維護(hù)的傳統(tǒng)有關(guān)的，他們都沒(méi)有看到。在這樣的葬禮上，“玫瑰花”出現(xiàn)了，是要獻(xiàn)給愛(ài)米莉的，卻不能不說(shuō)在此時(shí)是對(duì)這些南方人的極大諷刺。

三、結(jié)語(yǔ)：?？思{的創(chuàng)作思想

上述分析足以證明《一朵獻(xiàn)給愛(ài)米莉的玫瑰花》之復(fù)雜性。而這與作者?？思{創(chuàng)作思想的復(fù)雜性緊密相關(guān)。首先，他的思想是極具浪漫主義氣質(zhì)的。小說(shuō)開(kāi)頭愛(ài)米莉就去世了，整個(gè)故事則是對(duì)愛(ài)米莉在世的一系列敘述。這是美國(guó)南方典型的向后看的懷舊情懷。正是這種向后看的歷史意識(shí)造就了南方的浪漫氣質(zhì)。其次，浪漫中無(wú)不表現(xiàn)著福克納對(duì)舊傳統(tǒng)、保守思想的批判。雖然說(shuō)浪漫主義本來(lái)就是對(duì)過(guò)去、對(duì)舊傳統(tǒng)的一種回望情懷，但也只有對(duì)它們足夠了解了才能更準(zhǔn)確地把握其不足，更有力地進(jìn)行批判。正如舊傳統(tǒng)的壓力使愛(ài)米莉的愛(ài)情成為了悲劇一樣，在?？思{的“約克那帕塌法世系小說(shuō)”中昆丁、白亞德和希陶爾等人也正是因?yàn)楸池?fù)著過(guò)去的舊傳統(tǒng)而不能自由選擇，不能掌握自己的命運(yùn)而帶來(lái)悲劇性結(jié)局。在福克納對(duì)這些人悲劇性的描述中，他對(duì)人性的闡釋與追蹤既體現(xiàn)了他對(duì)舊傳統(tǒng)的批判，也體現(xiàn)了他對(duì)人的關(guān)懷及其人道主義思想。他1955年在日本答記者問(wèn)時(shí)就曾說(shuō)過(guò)：“我唯一屬于的，我愿意屬于的流派是人道主義流派?！盵2]71?？思{看重的是“人的靈魂”，他高度贊美人性，同時(shí)極力譴責(zé)那些摧殘人性的社會(huì)勢(shì)力、文化傳統(tǒng)等。他在小說(shuō)里塑造了像朱迪絲、迪爾西、莫莉、斯蒂文斯等形象，他們體現(xiàn)著人類(lèi)永存和不朽的古老美德。他也塑造了許多有著各種問(wèn)題的人物，像凱蒂、尤娜、約翰?沙多里斯等，他們雖然犯著錯(cuò)誤，但是?？思{并沒(méi)有嘲笑或否定他們，因?yàn)樗麄兪怯醒腥獾娜恕?/p>

同樣，在《一朵獻(xiàn)給愛(ài)米莉的玫瑰花》里，愛(ài)米莉不能不說(shuō)存在問(wèn)題。然而小說(shuō)中沒(méi)有一個(gè)詞有嘲笑她的意思，只有對(duì)她的同情與憐憫。小說(shuō)結(jié)尾處，當(dāng)那些代表南方傳統(tǒng)的鎮(zhèn)上人看到這一切時(shí)也被震懾了——舊傳統(tǒng)的力量很大卻很殘忍。愛(ài)米莉這個(gè)被南方社會(huì)與傳統(tǒng)扭曲了的人在鎮(zhèn)上人——敘述者“我們”的視線下模糊而悲慘的一點(diǎn)點(diǎn)顯現(xiàn)出來(lái)，?？思{對(duì)她的同情與憐憫也逐漸得到了讀者的強(qiáng)烈共鳴。愛(ài)米莉的愛(ài)情雖然夭折了，雖然很凄慘，但卻很偉大。一朵玫瑰花的光芒雖然很微弱，但卻能讓我們看到人類(lèi)所向往的永恒的人性。

[1] 李文俊. 福克納評(píng)論集[C]. 北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1980.

[2] 肖明翰. 威廉·福克納研究[M]. 北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1997.

[3] 劉道全. ?？思{研究在中國(guó)[J]. 許昌學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，26（1）：133-138.

[4] 史志康. 美國(guó)文學(xué)背景概觀[M]. 上海:上海外語(yǔ)教育出版社，1998: 210-213.

[5] 朱立元. 當(dāng)代西方文藝?yán)碚?，?版（增補(bǔ)版）[C]. 上海：華東師范大學(xué)出版社，2005. 347.

[6] 肖明翰. 為什么向愛(ài)米麗獻(xiàn)上一朵玫瑰?——兼與錢(qián)滿素先生商榷[J]. 名作欣賞，1996，（6）：106-111.

Aspiration and Desperation—— Interpretation of the Sense of Faulkner’s A Rose for Emily

HOU Yan-lin WAN Jiang-song
(University of Electronic Science and Technology of China Chengdu 610054 China)

As a representative work of Faulkner’s, A Rose for Emily is also set on the Southern environment and is constructed oddly, which greatly supports the multiplicity and complicity of the sense of this short story.Through the analyses of Emily’s multi-identity and the rose’s indefinite meaning and the interrelationship between them, this paper discovers Faulkner’s high attention on humanity in his writing thoughts.

Faulkner; Emily; rose; humanity

H31

A

1008-8105(2010)03-0081-04

編輯 劉 波

2009 ? 08 ? 31

侯雁林（1986 ?）女，電子科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士；萬(wàn)江松（1979 ?）男，電子科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師.