生命體驗(yàn)——德育工作的有效路徑

■姜國(guó)慶 張 健

姜國(guó)慶 張 健 天津市實(shí)驗(yàn)中學(xué)

中小學(xué)德育關(guān)系到學(xué)生的健康全面發(fā)展，關(guān)系到為國(guó)家、為社會(huì)培養(yǎng)什么樣的人的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，所以德育工作一直是學(xué)校的立校之本，是班集體一切教育活動(dòng)的首要任務(wù)。道德的本義是生活中自我的發(fā)現(xiàn)，是生命個(gè)體在與世界、與他人對(duì)話中的內(nèi)在精神支柱。體驗(yàn)，也叫體會(huì)，是通過(guò)親身經(jīng)歷去驗(yàn)證事實(shí)、感悟生活，既包括對(duì)外界的印象，又包括自己內(nèi)心的感受，是個(gè)性、思想、語(yǔ)言和行為共同組合而成的自我意識(shí)和心靈經(jīng)驗(yàn)。德育工作實(shí)質(zhì)上是引導(dǎo)個(gè)體生命主動(dòng)體驗(yàn)的過(guò)程。下面結(jié)合德育工作實(shí)踐探討具體的實(shí)施路徑。

一、創(chuàng)造體驗(yàn)的平等機(jī)會(huì)

人的生命是有意識(shí)的，意識(shí)與自我意識(shí)賦予個(gè)體自覺(jué)主動(dòng)地提升生命質(zhì)量的可能。絕大多數(shù)學(xué)生都有形成良好的思想品德和健康人格的愿望，都有進(jìn)行自覺(jué)的思想轉(zhuǎn)化和行為控制的能力，這就需要教育者積極地為學(xué)生的生命體驗(yàn)創(chuàng)造平等的機(jī)會(huì)。

例如：班集體管理體制的構(gòu)建普遍采用兩種形式。其一，班集體采取任命制，憑班主任的主觀意志選配班干部，班集體成為班主任管理權(quán)力的延伸，我們稱(chēng)之為“工具性教育”；其二，班集體采取選舉制，民主的形式能使有才華的學(xué)生進(jìn)入班集體領(lǐng)導(dǎo)層，更好地發(fā)揮班集體管理效益，我們稱(chēng)之為“利益性教育”。班集體的組織、運(yùn)行必須服從、服務(wù)于育人目標(biāo)，充分發(fā)揮各種組織形式的教育作用。我們嘗試運(yùn)用合作管理模式，形成了班委會(huì)定期輪換制度。將學(xué)生分成若干個(gè)責(zé)任組，使其輪流負(fù)責(zé)班集體日常管理工作，組內(nèi)成員分工協(xié)作，不斷變換角色，共同開(kāi)展工作。充分相信每個(gè)學(xué)生的主體創(chuàng)造性，使學(xué)生在教師和同伴的期待中珍惜平等機(jī)會(huì)，提升自主能力，塑造積極、健康、向上的品格。通過(guò)學(xué)生自評(píng)、小組互評(píng)、班內(nèi)講評(píng)等評(píng)價(jià)方式，在流動(dòng)變換的小組間建立起競(jìng)爭(zhēng)與合作的有效機(jī)制，形成師生間相互關(guān)心、相互信賴(lài)、相互合作的和諧關(guān)系。責(zé)任組學(xué)生的重要工作是制定并執(zhí)行輪值期內(nèi)的共同成長(zhǎng)方案，不僅要求全班學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)不落伍，更要求每個(gè)學(xué)生思想修養(yǎng)不掉隊(duì)。例如：針對(duì)具體的道德事件，利用板報(bào)、網(wǎng)上論壇等平臺(tái)，開(kāi)展道德討論活動(dòng)，每個(gè)學(xué)生都發(fā)表自己的意見(jiàn)和看法，在思想碰撞中，提高了判斷真假、善惡、美丑的能力，促進(jìn)了道德認(rèn)知水平的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了道德的真實(shí)體驗(yàn)。促進(jìn)學(xué)生對(duì)道德的情感體驗(yàn)，既可以使道德知識(shí)與觀念“發(fā)于內(nèi)、潤(rùn)于心”，又可以使學(xué)生實(shí)現(xiàn)已有道德經(jīng)驗(yàn)與新的道德經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)道德水平與理想道德目標(biāo)的融合。我們把這種注重體驗(yàn)過(guò)程的自塑養(yǎng)成教育方式稱(chēng)為“成長(zhǎng)性教育”。

二、構(gòu)筑體驗(yàn)的文化生態(tài)

生命本性與生命追求是德育價(jià)值的根基，個(gè)體成長(zhǎng)機(jī)制是道德教育活動(dòng)開(kāi)展的內(nèi)在基礎(chǔ)。文化是人們內(nèi)化的行為方式與準(zhǔn)則，其核心指向人們對(duì)生命價(jià)值的判斷。在社會(huì)飛速發(fā)展的今天，一方面，傳統(tǒng)文化與西方文明交織在一起，這使學(xué)生面臨空前的困惑與迷惘。另一方面，社會(huì)成員思想觀念、價(jià)值取向的多樣化趨勢(shì)日益凸顯，這也會(huì)給學(xué)生的成長(zhǎng)帶來(lái)負(fù)面影響。例如：有的學(xué)生比較欣賞享樂(lè)主義的生活方式，以自我為中心，享受別人的關(guān)心，自己卻無(wú)愛(ài)心；有的學(xué)生崇尚個(gè)性張揚(yáng)，但自身價(jià)值取向弱化，集體主義意識(shí)淡薄，對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家缺乏責(zé)任感等。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)對(duì)德育工作者提出了新要求，給予了更高的期望。

胡錦濤總書(shū)記深刻指出：“一個(gè)民族的文化，往往凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，也往往沉淀著這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則?！碧旖蚴袑?shí)驗(yàn)中學(xué)從思學(xué)樓的中華文化廊到學(xué)府廣場(chǎng)的知名校友雕塑，從每周六“名家大講堂”到每年一屆的“學(xué)子文化節(jié)”和“心育節(jié)”，都始終堅(jiān)持把校園文化建設(shè)作為德育的切入點(diǎn)，充分利用校園文化的引領(lǐng)功能，為學(xué)生構(gòu)筑道德感知和心靈體驗(yàn)的健康文化生態(tài)，潛移默化，潤(rùn)物無(wú)聲，使學(xué)生達(dá)到“知行”統(tǒng)一?！秶?guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中指出：“要重視中華文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承……中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容?！币虼?，我們積極挖掘并建設(shè)優(yōu)質(zhì)德育課程資源，努力改革學(xué)科課堂教學(xué)，使之融入文化教育，讓學(xué)生浸潤(rùn)于民族文化、民族智慧中，以塑造學(xué)生健全的人格與秉性。我們開(kāi)展了“讀《四書(shū)》修國(guó)學(xué)，弘揚(yáng)民族文化做真人”系列活動(dòng)，讓學(xué)生在心靈最純凈的年齡段接受經(jīng)典文化的熏陶，重植中華民族傳統(tǒng)文化之根。

教育，主要是文化教育，是文化傳承的主要方式；教育不僅要傳承文化，而且要?jiǎng)?chuàng)新文化。天津市實(shí)驗(yàn)中學(xué)具有87年的辦學(xué)歷史，經(jīng)過(guò)一代又一代人的不斷求索與努力實(shí)踐，凝練出以“求真務(wù)實(shí)，思學(xué)思新”為核心的“求思文化”。我們帶領(lǐng)學(xué)生參觀校史展，走訪校友，追尋歷史足跡，引領(lǐng)學(xué)生深刻體驗(yàn)“求思文化”的品格與精髓，發(fā)展并踐行“求思文化”的內(nèi)涵；要求每個(gè)“實(shí)驗(yàn)人”都要胸懷“民物命何以立，圣賢道何以傳”的激情，篤學(xué)言志，厲行創(chuàng)新，把工夫下在“究天人之際，通古今之變”的對(duì)真理和知識(shí)的追求上。

三、搭設(shè)體驗(yàn)的實(shí)踐平臺(tái)

在個(gè)體生命歷程中，生命個(gè)體追求著生命表達(dá)的豐富、生命體驗(yàn)的獲得。為此，我校積極為學(xué)生搭設(shè)實(shí)踐的平臺(tái)，使德育回歸真實(shí)的生活世界，不僅鼓勵(lì)學(xué)生參加校內(nèi)各種實(shí)踐活動(dòng)，還組織學(xué)生走入社會(huì)。以慶祝新中國(guó)成立60周年為契機(jī)，開(kāi)展了“訪萬(wàn)家，話發(fā)展”系列活動(dòng)，學(xué)生們深入農(nóng)村、工廠和社區(qū)，感受著我國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)生的翻天覆地的變化。在活動(dòng)體驗(yàn)中，學(xué)生增強(qiáng)了民族自豪感，激發(fā)了為祖國(guó)富強(qiáng)和騰飛而奮發(fā)讀書(shū)的昂揚(yáng)斗志。

在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，我們更加珍惜對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確價(jià)值觀教育和社會(huì)責(zé)任教育的機(jī)會(huì)。在濱海新區(qū)開(kāi)發(fā)開(kāi)放的時(shí)代背景下，大力發(fā)展海河經(jīng)濟(jì)與海河文化已成為天津城市發(fā)展的戰(zhàn)略舉措。近年來(lái)，市政府下大力氣對(duì)海河水系的河道進(jìn)行了開(kāi)發(fā)整治，但污染問(wèn)題依然存在。目前，海河水系天津干流水體由于上游來(lái)水污染較為嚴(yán)重、雨水收集排放設(shè)施不完善等原因，“天津的母親河”正面臨著一定的環(huán)境問(wèn)題。我們組織學(xué)生實(shí)地考察，了解實(shí)際情況，發(fā)現(xiàn)“富營(yíng)養(yǎng)化”是污染海河水體環(huán)境的重要因素，“水華”現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。嚴(yán)峻的生態(tài)形勢(shì)觸動(dòng)了學(xué)生們的心，強(qiáng)烈的憂患意識(shí)激發(fā)了他們?yōu)樽鎳?guó)、為家鄉(xiāng)、為社會(huì)做好事的熱情。學(xué)生們不畏寒暑，不懼路遠(yuǎn)，克服許多困難，利用課余時(shí)間向相關(guān)部門(mén)了解情況，搜集大量資料，在海河干流不同河段提取水樣，通過(guò)檢測(cè)獲取相關(guān)數(shù)據(jù)。他們的課題研究成果《海河水系天津干流“富營(yíng)養(yǎng)化”情況調(diào)查報(bào)告及治理建議》，在第四屆全國(guó)中學(xué)生水科技大賽中獲獎(jiǎng)。然而，在這次活動(dòng)中，學(xué)生們收獲到的遠(yuǎn)不止是榮譽(yù)，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)中的真實(shí)體驗(yàn)，抽象的道德規(guī)則由外在限制轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在追求，由表層潛入到人性深處，達(dá)到了道德規(guī)范的內(nèi)化和道德情感的升華。這不僅幫助學(xué)生樹(shù)立了熱愛(ài)自然、善待自然、保護(hù)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展觀，更促使學(xué)生把服務(wù)于人民、貢獻(xiàn)于社會(huì)轉(zhuǎn)化為自己的自覺(jué)行動(dòng)。

四、構(gòu)建體驗(yàn)的交互作用場(chǎng)

道德教育引發(fā)的生命體驗(yàn)，其意義不在于單方面的感受，而在于多向交流與互動(dòng)。在個(gè)體與環(huán)境、個(gè)體“多維特質(zhì)”的交互作用中，獲得道德認(rèn)知，體驗(yàn)道德情感，履行道德行為。

一是構(gòu)建個(gè)體與環(huán)境交互作用場(chǎng)。在學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中，學(xué)校、家庭、社會(huì)都會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生影響。成立家長(zhǎng)委員會(huì)，把學(xué)校的教育目標(biāo)和內(nèi)容通過(guò)家長(zhǎng)信、家長(zhǎng)會(huì)、家訪等方式通知學(xué)生家長(zhǎng)，請(qǐng)學(xué)生家長(zhǎng)為制定學(xué)校教育規(guī)劃建言獻(xiàn)策。要積極爭(zhēng)取家長(zhǎng)參與，家校配合開(kāi)展道德教育，否則，學(xué)校所建立的就只是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)割裂開(kāi)的道德觀世界，對(duì)學(xué)生整體的協(xié)調(diào)發(fā)展起不到相應(yīng)的促進(jìn)作用。學(xué)校教育不能封閉，而必須開(kāi)放，這樣才能取得教育實(shí)效。對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，除了要發(fā)揮學(xué)校教育的關(guān)鍵作用、家庭教育的啟蒙與強(qiáng)化作用外，還必須發(fā)揮“社區(qū)教育”在培養(yǎng)學(xué)生良好道德行為與習(xí)慣上的功能。學(xué)生的自覺(jué)道德意識(shí)是實(shí)踐體悟與環(huán)境熏陶的結(jié)果。因此，每位班主任和任課教師都要承擔(dān)起用自己的行為、品德與人格去影響、感化和教育學(xué)生的任務(wù)，同時(shí)在育人的過(guò)程中完善與豐富自我。

二是構(gòu)建個(gè)體“多維特質(zhì)”交互作用場(chǎng)。司馬光說(shuō)：“挾才以為善者，善無(wú)不至矣；挾才以為惡者，惡亦無(wú)不至矣?！币粋€(gè)人的德與才是他的生命價(jià)值的集中顯示，是個(gè)人素質(zhì)在不同方面的體現(xiàn)。在精神上，體現(xiàn)為德，體現(xiàn)為人格，在智、體、美諸方面體現(xiàn)為才，體現(xiàn)為能力。素質(zhì)是一個(gè)整體，不可分割，彼此間既互別互異，又互融互動(dòng)；才必彰顯其德，德必率領(lǐng)其才。這就是個(gè)體的“多維特質(zhì)”。當(dāng)前，我們的教育還不同程度地存在重智育、輕德育，重實(shí)科、輕人文的傾向。科學(xué)精神與人文精神的雙重自主建構(gòu)，既要借助于對(duì)自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的探究，使學(xué)生形成求真務(wù)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的學(xué)習(xí)態(tài)度和倚重規(guī)律、注重實(shí)證的學(xué)習(xí)方法；又要投入更大的精力和熱情，幫助學(xué)生提高人文素養(yǎng)，使他們形成關(guān)注社會(huì)、捍衛(wèi)人道的社會(huì)責(zé)任感和獨(dú)立不倚、自覺(jué)追求真善美的人格品質(zhì)。僅具有科學(xué)精神而缺乏人文精神的內(nèi)心世界是殘缺的，只有注重兩種精神的共同感悟和涵養(yǎng)，才能促進(jìn)生命個(gè)體的健康成長(zhǎng)。

以培育具有積極的體驗(yàn)方式、富有生命活力的健康個(gè)體作為出發(fā)點(diǎn)，以生命體驗(yàn)和人文關(guān)懷作為基本的教育行為方式，我們的德育工作就能因此找到依據(jù)和支撐，就能“教之以道，修之以身，養(yǎng)之以性，達(dá)于和諧”。★