網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)青少年道德認(rèn)知發(fā)展的負(fù)面影響及其對(duì)策 *

● 劉曉倩

網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)青少年道德認(rèn)知發(fā)展的負(fù)面影響及其對(duì)策*

● 劉曉倩

隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化作為一股影響青少年道德品質(zhì)的重要力量對(duì)學(xué)校德育工作帶來了新的挑戰(zhàn)。本文基于道德認(rèn)知緯度，深入分析網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)青少年道德發(fā)展的影響，從而立足于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景，為學(xué)校改革、完善現(xiàn)有的德育教學(xué)模式，指導(dǎo)青少年形成正確的道德認(rèn)知并達(dá)到高層次的道德水平提供建議。

網(wǎng)絡(luò)文化；道德認(rèn)知發(fā)展；道德發(fā)展

道德發(fā)展 (moral development)是指個(gè)體辨別正誤，形成倫理價(jià)值體系，學(xué)會(huì)實(shí)際道德行為能力的成長。[1]道德認(rèn)知發(fā)展，則強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)通過不斷同化吸收和調(diào)節(jié)平衡達(dá)到進(jìn)一步完善，并以相應(yīng)的認(rèn)知階段為依據(jù)衡量個(gè)體的道德發(fā)展水平。道德認(rèn)知的三個(gè)方面——道德概念的掌握、道德判斷能力的發(fā)展、道德信念的形成——在發(fā)展速度和傾向上直接或間接的受它們所存在的社會(huì)和文化的影響。近年來，在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的影響下，網(wǎng)絡(luò)文化以開放性、虛擬性、平等性、自主性等新特征出現(xiàn)，潛移默化地影響著3．16億網(wǎng)民，尤其是網(wǎng)民的主力軍——青少年。網(wǎng)絡(luò)文化一方面給青少年提供了展示自我、張揚(yáng)個(gè)性的舞臺(tái)，另一方面由于青少年身心發(fā)展的不穩(wěn)定性和不成熟性，對(duì)青少年的道德認(rèn)知發(fā)展具有強(qiáng)大的影響力、滲透力和沖擊力，給學(xué)校德育工作帶來了新的挑戰(zhàn)。

一、網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)青少年道德認(rèn)知發(fā)展的負(fù)面影響

網(wǎng)絡(luò)文化作為新技術(shù)的產(chǎn)物，在繼承傳統(tǒng)文化精華的同時(shí)突破了傳統(tǒng)文化的保守性，以民主、開放的新形式對(duì)歷來僅能被動(dòng)接受傳統(tǒng)文化熏陶的人們具有很大的吸引力。正如彼得杜拉克在《新現(xiàn)實(shí)》一書中所說的：“信息現(xiàn)在是跨國流動(dòng)的，象金錢一樣，它沒有祖國?！比藗冮_始不斷共享跨國流動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)信息，并積極構(gòu)建國際性的、全民互動(dòng)參與性的文化。這對(duì)具有強(qiáng)烈好奇心、旺盛求知欲的青少年來說，無疑是開拓眼界、解放思想、放飛自我的新天地。學(xué)生通過積極參與網(wǎng)絡(luò)文化的構(gòu)建，形成了自身獨(dú)特的問題意識(shí)、價(jià)值取向和道德信念。本文將針對(duì)青少年身心發(fā)展的特點(diǎn)，著重研究網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)青少年道德認(rèn)知發(fā)展的不良影響，具體分析如下：

(一)道德概念理解混亂，弱化了對(duì)道德知識(shí)的把握。網(wǎng)絡(luò)文化深化了價(jià)值觀的相對(duì)與多元，盡管寬松的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境強(qiáng)化了青少年的主體地位，但卻削弱了其對(duì)問題的理性思考。大量的非主流思想、功利主義觀念影響著青少年的感性認(rèn)識(shí)，使其對(duì)道德概念的理解膚淺、混亂，無視道德知識(shí)的學(xué)習(xí)，并漸行漸遠(yuǎn)。下面一組調(diào)查數(shù)據(jù)(見表一)充分體現(xiàn)了青少年在道德知識(shí)理解上的膚淺與偏差。

表一 青少年道德知識(shí)理解能力的調(diào)查

(二)抗誘惑力差，弱化了道德鑒別能力。信息技術(shù)的飛速發(fā)展為人們的生活、工作、學(xué)習(xí)提供了很大的方便。然而網(wǎng)絡(luò)中形形色色的休閑文化、服務(wù)文化、熱門網(wǎng)站等混雜在一起充滿了新奇與刺激、挑戰(zhàn)與虛幻，對(duì)于尚未成熟的青少年來說確是一個(gè)不小的誘惑。近年來青少年沉迷于網(wǎng)絡(luò)無法自拔，為了上網(wǎng)不惜傷害他人性命的案例時(shí)常發(fā)生。例如，19歲少年王金為了索要上網(wǎng)費(fèi)用，用鐵錘砸死把他一手撫養(yǎng)成人的奶奶，并在奶奶沒有了呼吸之后若無其事拿著錢去上網(wǎng)。青少年馳騁于虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間，在對(duì)道德概念的把握尚未認(rèn)同內(nèi)化時(shí)，極易受其中包含的價(jià)值觀和情感態(tài)度的沖擊，在面對(duì)繁蕪復(fù)雜的道德問題時(shí)來不及進(jìn)行理性的判斷和選擇便被網(wǎng)絡(luò)中的異化觀念所同化，進(jìn)而把握不住主流的道德方向而偏離現(xiàn)實(shí)，形成一種模糊不定的道德認(rèn)知。在一組調(diào)查數(shù)據(jù)(見表二)中可以清晰的了解到青少年在面對(duì)網(wǎng)絡(luò)誘惑時(shí)所表現(xiàn)出的道德判斷傾向。盡管大部分的青少年還保持著善惡分明的辨別能力，但在教育上我們依然不能小視相當(dāng)比例的青少年所存在的問題。

表二 青少年道德鑒別能力的調(diào)查

(三)道德情境的判斷傾向于世俗化。青少年對(duì)真實(shí)道德情境的分析與判斷，是在形成某一新的道德信念之前，受自身先前的道德經(jīng)驗(yàn)或者榜樣示范的影響而進(jìn)行的一種心理活動(dòng)。對(duì)于不斷成長學(xué)習(xí)的青少年來說影響其情景判斷的重要因素就是榜樣性示范。無論是現(xiàn)實(shí)生活中父母老師、朋友伙伴的觀點(diǎn)態(tài)度還是網(wǎng)絡(luò)信息中形形色色的價(jià)值傾向都會(huì)對(duì)青少年的道德情境判斷產(chǎn)生很大的影響。尤其是當(dāng)青少年面對(duì)世俗化、功利性的網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)，受利己思想的影響更容易改變立場，而偏向世俗化。在一組調(diào)查數(shù)據(jù)中(見表三)，不難發(fā)現(xiàn)青少年道德情境判斷的世俗化傾向。

表三 青少年對(duì)道德情境的判斷

(四)主體意識(shí)不斷增強(qiáng)的背景下，個(gè)人主義悄然而至。根據(jù)涂爾干的觀點(diǎn)，在道德價(jià)值觀內(nèi)化的過程中“自主性”或自我決策是必不可少的基本成分。然而極端的自主行為會(huì)弱化甚至阻礙價(jià)值內(nèi)化過程。開放、自主、平等的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為青少年?duì)I造了自我決策意識(shí)的氛圍，并鼓勵(lì)青少年在面對(duì)各種對(duì)話時(shí)公開表明自己的觀點(diǎn)、態(tài)度、立場。然而由于近年來新生子女?dāng)?shù)量的逐漸減少，家庭的寵愛以及寬松的網(wǎng)絡(luò)及教育環(huán)境，養(yǎng)成了他們?nèi)涡?、自私、以自我為中心的不良品行，缺乏公共意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，凡事以個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)，從自身角度思考看待問題。在調(diào)查青少年“個(gè)人利益是唯一的現(xiàn)實(shí)利益”時(shí)，竟有高達(dá)63．4%的同學(xué)非常贊同或者贊同?？梢娗嗌倌甏嬖趥€(gè)人主義傾向的現(xiàn)象已不容小覷，而這種一切以個(gè)人感覺作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)人主義所可能導(dǎo)致的不是價(jià)值的顛倒，就是共享的社會(huì)秩序的瓦解。[2]

(五)網(wǎng)絡(luò)道德觀薄弱，淡化了現(xiàn)實(shí)中的道德觀念。盡管人們將網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)劃分成了兩個(gè)不同的世界——虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界，然而這并不表示兩個(gè)世界沒有交集。網(wǎng)絡(luò)道德觀念的錯(cuò)位會(huì)或多或少的移植到現(xiàn)實(shí)生活中，沖擊現(xiàn)實(shí)生活的道德觀念，甚至導(dǎo)致犯罪行為。根據(jù)調(diào)查，在對(duì)“與傳統(tǒng)道德規(guī)范和法律相比，網(wǎng)絡(luò)是?”的問題中，有77%的青少年認(rèn)為是“自由的，完全可以不負(fù)責(zé)任”或“虛擬的，不必太認(rèn)真”；關(guān)于轉(zhuǎn)發(fā)垃圾郵件的態(tài)度也有13．6%的青少年認(rèn)為要嘗試做做；29．3%的青少年表示進(jìn)登入色情網(wǎng)站瀏覽過圖片或信息；36%的青少年表示在網(wǎng)上發(fā)布過欺騙性信息。[3]更有甚者，四川省什坊市中學(xué)生唐亮因在網(wǎng)絡(luò)游戲中被另外一位玩家殺死23次以后，為了報(bào)復(fù)對(duì)方，竟制造了一起悲慘的網(wǎng)絡(luò)血案。由此可見青少年網(wǎng)絡(luò)道德觀念的薄弱必定會(huì)影響到現(xiàn)實(shí)中對(duì)待問題的態(tài)度或行為取向。

二、提高青少年道德認(rèn)知發(fā)展能力的建議

青少年如何看待網(wǎng)絡(luò)的倫理環(huán)境和道德問題，這主要受青少年道德思維能力和方式的影響。[4]反過來，青少年的認(rèn)知傾向和認(rèn)知思維能力又極易受到網(wǎng)絡(luò)文化的影響。作為青少年教育的主陣地——學(xué)校，承載著更多的責(zé)任，本文基于學(xué)校教育的角度，試圖為學(xué)校開展德育工作，提高青少年道德認(rèn)知能力提供一些建議和意見，具體如下：

(一)立足德育目標(biāo)，革新德育內(nèi)容，引導(dǎo)青少年準(zhǔn)確把握道德概念。德育目標(biāo)和德育內(nèi)容是緊密聯(lián)系在一起的，兩者是德育指導(dǎo)思想的核心。[5]德育目標(biāo)的變革決定著德育內(nèi)容的改變，然而目前的現(xiàn)狀是青少年德育目標(biāo)是合理的，德育內(nèi)容卻遠(yuǎn)滯后于德育目標(biāo)，無論是內(nèi)容的選擇、編排和呈現(xiàn)方式等都不能很好的引導(dǎo)青少年加強(qiáng)對(duì)道德概念的把握。根據(jù)《中國未成年人數(shù)據(jù)手冊》調(diào)查顯示，青少年對(duì)操作性和探索性較強(qiáng)的內(nèi)容更感興趣，那么德育課程的內(nèi)容選擇就應(yīng)取代過去說教式的、遠(yuǎn)離學(xué)生生活的“大道理”式的內(nèi)容，而從現(xiàn)實(shí)的德育事例出發(fā)，提取那些圍繞日常生活的、可探討的、可操作的例子進(jìn)行指導(dǎo)教育，在指導(dǎo)的過程中，通過接觸感性材料，讓學(xué)生自主的總結(jié)歸納道德概念，并將概念的理解貫穿到實(shí)際案例中，通過替代強(qiáng)化或者自我強(qiáng)化，深化自身對(duì)道德知識(shí)的認(rèn)知并形成相應(yīng)的道德經(jīng)驗(yàn)；基于“少年兒童最喜歡故事類讀物，動(dòng)漫類圖書最受少年兒童青睞”[6]，德育課程的編排就應(yīng)當(dāng)將瑣碎、分散的德育內(nèi)容貫穿于一個(gè)個(gè)的故事情節(jié)中，嘗試取代文字式表述而以漫畫的形式呈現(xiàn)，為避免內(nèi)容的枯燥乏味，概念本身不需直接體現(xiàn)在圖文資料中，但其涵義卻滲透其中，著重引導(dǎo)學(xué)生通過對(duì)圖文資料的把握真正理解抽象概念的涵義。此外，課外讀物的內(nèi)容要蘊(yùn)含相當(dāng)?shù)牡赖轮R(shí)，讓學(xué)生通過接觸大量的感性材料，擴(kuò)充認(rèn)知結(jié)構(gòu)中起固著作用的知識(shí)基礎(chǔ)的范圍，從而為青少年形成自身良好的道德認(rèn)知提供依據(jù)。

(二)設(shè)置問題情境，引導(dǎo)學(xué)生正確思考，在解決兩難問題中提高青少年的抗誘惑能力和道德鑒別能力。贊可夫曾說過“教會(huì)學(xué)生思考，這對(duì)學(xué)生來說是一生中最有價(jià)值的本錢?！敝挥性跍?zhǔn)確思考問題的前提下才可能形成正確的認(rèn)知并作出合理的行為選擇。因此教師在教育教學(xué)過程中，要注重提高學(xué)生思考問題的能力，圍繞道德情境設(shè)置問題，問題的設(shè)置要遵循青少年的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，采取由淺到深的原則，教師將其思考問題的思路以外化的形式展現(xiàn)出來，讓學(xué)生逐步了解并認(rèn)同其思維方法。然后教師逐步減少指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生慢慢的獨(dú)立思考問題直至形成自己成熟穩(wěn)定的思考方式。此時(shí)教師就可以設(shè)置一些真實(shí)的道德兩難問題，引導(dǎo)學(xué)生在思考分析問題的過程中，摒棄各種誘惑，作出合乎道德的選擇。同時(shí)教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)膯栴}鑒別能力的訓(xùn)練，根據(jù)不同維度的貼近生活的兩難問題，引導(dǎo)學(xué)生在面對(duì)形形色色的思想觀念、價(jià)值取向時(shí)，能夠明確事理、愛憎分明，逐步提高自身的道德判斷、道德推理能力，從而形成和改善自身的道德認(rèn)知，堅(jiān)定自己的道德信念。

(三)關(guān)注認(rèn)知過程，引導(dǎo)青少年認(rèn)清世俗化、非世俗化的道德傾向，并駁斥世俗化傾向。青少年的道德認(rèn)知過程是經(jīng)過一系列心理活動(dòng)而形成的。各階段之間相互聯(lián)系、相互銜接，后一階段總是基于前一階段而形成。針對(duì)青少年情景判斷的世俗化，借鑒心理學(xué)家艾利斯的理性情緒輔導(dǎo)方法，將其ABC理論和ABCDE理論創(chuàng)造性的運(yùn)用到課堂教學(xué)中，其基本方法是(見圖一)：教師在課堂上首先要提供A階段的案例，明確學(xué)生根據(jù)對(duì)案例的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的B階段的世俗化態(tài)度，接下來教師的任務(wù)就是在D階段通過運(yùn)用有效的德育方法，對(duì)學(xué)生進(jìn)行合理的說理與疏導(dǎo)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己先前產(chǎn)生的態(tài)度和觀念的錯(cuò)誤性，進(jìn)而在駁斥 B階段的世俗化態(tài)度時(shí)產(chǎn)生一種正確的道德傾向或態(tài)度，從而形成正確的道德認(rèn)知。整個(gè)過程中最為關(guān)鍵的是教師要營造一種自由寬松的互動(dòng)氛圍，讓學(xué)生真實(shí)的呈現(xiàn)出自己對(duì)某一事件的態(tài)度，并準(zhǔn)確澄清態(tài)度的性質(zhì)，進(jìn)而針對(duì)出現(xiàn)的世俗化態(tài)度進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，幫助學(xué)生形成正確的道德認(rèn)知。

圖一 青少年認(rèn)知過程

模式一：

A：他人救人只求回報(bào)的事件

B：產(chǎn)生肯定的態(tài)度→ → → → → → →

C：形成自己關(guān)于救人只求回報(bào)的信念

模式二：

A：他人救人只求回報(bào)的事件

B：產(chǎn)生肯定的態(tài)度

C：形成自己關(guān)于救人只求回報(bào)的信念

D：駁斥產(chǎn)生的肯定態(tài)度，了解自己先前的錯(cuò)誤觀念

E：形成關(guān)于救人的正確信念

(四)利用同伴權(quán)威力量設(shè)計(jì)合作學(xué)習(xí)，引導(dǎo)青少年形成正確的自我決策意識(shí)。社會(huì)關(guān)系的民主化加之青少年階段自我意識(shí)的覺醒，使他們開始與教師對(duì)自己感興趣的問題展開對(duì)話，開始自覺主動(dòng)地去學(xué)習(xí)探討新領(lǐng)域。然而由于青少年自身發(fā)展的不成熟性使他們自我決策意識(shí)增強(qiáng)的同時(shí)容易走向個(gè)人主義的極端。科爾伯格主張，從一個(gè)認(rèn)知水平向另一認(rèn)知水平的轉(zhuǎn)變，可能得到認(rèn)知刺激的支持幫助，這種認(rèn)知刺激有助于在兒童已經(jīng)掌握的和尚待掌握的東西之間形成最大的差異。[7]根據(jù)布朗費(fèi)恩訥的調(diào)查，青少年之間的交往傾向于依賴同伴贊許，那么這種認(rèn)知刺激更適用于同伴權(quán)威而非成人權(quán)威。因此教師在教育教學(xué)過程中要突出學(xué)生群體中的榜樣作用，設(shè)計(jì)合理的合作學(xué)習(xí)過程。這種合作學(xué)習(xí)既不是將學(xué)生隨機(jī)劃分成小組進(jìn)行小組學(xué)習(xí)也不是引導(dǎo)全班學(xué)生進(jìn)行大范圍的討論學(xué)習(xí)，而是將班內(nèi)學(xué)生按認(rèn)知水平的不同劃分成同質(zhì)小組，每個(gè)小組中都有幾個(gè)在學(xué)生群體中較有威望的學(xué)生。教師給予一個(gè)令學(xué)生感興趣的道德情景或兩難問題，引導(dǎo)學(xué)生分別進(jìn)行組內(nèi)討論、組間交流、集體評(píng)價(jià)，充分利用群體約定的力量和同伴權(quán)威的力量糾正個(gè)人主義，使學(xué)生在明確個(gè)人立場的同時(shí)形成準(zhǔn)確的主體意識(shí)，明確個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，形成對(duì)自我的準(zhǔn)確定位，把握正確的決策方向，從而為青少年正確對(duì)待問題提供一個(gè)良好的出發(fā)點(diǎn)，促進(jìn)道德價(jià)值觀的順利內(nèi)化。

(五)突出主流道德觀念，使學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德觀與現(xiàn)實(shí)道德觀協(xié)調(diào)一致。盡管網(wǎng)絡(luò)時(shí)代推崇多元的思想文化、價(jià)值傾向，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建一種相對(duì)的、多元的道德價(jià)值體系。雖然教育不能剝奪學(xué)生接觸這類道德價(jià)值體系的權(quán)利，但卻有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生走向中華文明幾千年來積淀下來的主流價(jià)值觀念。對(duì)于德育目標(biāo)中明確提出的基本道德品質(zhì)的養(yǎng)成一定要避免非主流價(jià)值傾向的干擾。在教育教學(xué)過程中，教師除了傳授文化知識(shí)外還要有意識(shí)的突出主流的道德觀，圍繞知識(shí)設(shè)計(jì)問題情境，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的過程中認(rèn)識(shí)并接受主流價(jià)值觀念，同時(shí)在日常生活中，教師要以自身為榜樣或?qū)⒕x出的有代表性的真實(shí)案例滲透到學(xué)生的生活中，讓學(xué)生在體現(xiàn)主流價(jià)值體系的氛圍下成長，從而使學(xué)生在未受到異化思想的影響前產(chǎn)生對(duì)主流道德觀念的認(rèn)同并身體力行。另外。學(xué)校應(yīng)開設(shè)適量的網(wǎng)絡(luò)知識(shí)課程，在課堂上教師要注意引導(dǎo)學(xué)生對(duì)普遍存在的網(wǎng)絡(luò)行為進(jìn)行評(píng)析，針對(duì)錯(cuò)誤的網(wǎng)絡(luò)行為和網(wǎng)絡(luò)觀點(diǎn)進(jìn)行指正，并在評(píng)價(jià)與指正的過程中讓學(xué)生自定行為標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到此標(biāo)準(zhǔn)的重要性，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生按標(biāo)準(zhǔn)行動(dòng)的積極性，促進(jìn)其形成正確的網(wǎng)絡(luò)認(rèn)知，完成主流道德觀念背景下網(wǎng)絡(luò)道德觀與現(xiàn)實(shí)道德觀的協(xié)調(diào)一致。

(六)加強(qiáng)綜合實(shí)踐活動(dòng)，提升青少年的道德認(rèn)知能力。涂爾干曾說過“社會(huì)生活消失，道德生活將隨之一同消失，因?yàn)樗鼘⒉辉儆腥魏文繕?biāo)”。根據(jù)柯爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論，青少年現(xiàn)有的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)來源于社會(huì)活動(dòng)和交往、來源于實(shí)踐，那么要糾正青少年錯(cuò)誤的道德認(rèn)知或形成其新的道德認(rèn)知還要回歸到實(shí)踐活動(dòng)中去。學(xué)校教學(xué)中要充分利用綜合實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生在對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)、難點(diǎn)及弱勢群體進(jìn)行關(guān)注的前提下，不斷創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓青少年真實(shí)的接觸實(shí)際，切實(shí)以主人公的身份面對(duì)問題，完成心靈的交流與感觸，從而使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的意見分歧或認(rèn)知失衡，促進(jìn)其正確認(rèn)知的形成。同時(shí)教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)如何有效利用網(wǎng)絡(luò)，從網(wǎng)絡(luò)中提取可借鑒、可操作的道德知識(shí)，并引導(dǎo)學(xué)生將學(xué)到的知識(shí)充分利用到現(xiàn)實(shí)生活中，通過對(duì)現(xiàn)實(shí)全方位、多視角的分析，在實(shí)踐活動(dòng)中逐步提升自身的認(rèn)識(shí)能力，從而為有效完成下一階段的道德認(rèn)知提供條件。

總之，在信息技術(shù)飛速發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們不可缺少的共享資源的工具。它所承載著的新型文化正不斷沖擊著傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)、民族文化和社會(huì)道德，在開闊了青少年眼界的同時(shí)也造成了道德認(rèn)知的錯(cuò)位。因此，學(xué)校德育必須強(qiáng)化對(duì)青少年道德認(rèn)知發(fā)展的教育，強(qiáng)調(diào)對(duì)青少年道德判斷、道德推理和道德選擇等方面的訓(xùn)練，使學(xué)生在接受訓(xùn)練的同時(shí)形成自身合乎社會(huì)道德規(guī)范和道德取向的認(rèn)知，在學(xué)生具有正確道德認(rèn)知的前提下，促進(jìn)個(gè)體道德發(fā)展，保證道德情感和道德意志協(xié)調(diào)一致，并進(jìn)一步指導(dǎo)青少年在生活、學(xué)習(xí)中良好的道德行為。

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劉曉倩/山東師范大學(xué)教育學(xué)院

*本文系張茂聰教授主持的教育部重點(diǎn)課題 “網(wǎng)絡(luò)文化境遇下我國中小學(xué)校道德教育的變革研究”的階段性研究成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：DEA080175。

（責(zé)任編輯：何 言）