經(jīng)驗學習： 興起、偏差與價值取向*

● 房 慧 張九洲

經(jīng)驗學習： 興起、偏差與價值取向*

● 房 慧 張九洲

隨著新課程改革的全面鋪開，經(jīng)驗學習在當前中小學興起。然而，在具體的實踐操作過程中卻存在著一定的偏差，具體表現(xiàn)為：概念模糊化，使經(jīng)驗學習始于“經(jīng)驗”又止于“經(jīng)驗”；目標庸俗化，使經(jīng)驗學習有“經(jīng)驗”無反思;操作形式化，使經(jīng)驗學習陷入體驗主義與活動主義的泥沼。究其原因主要是價值取向紊亂的問題。我們認為，經(jīng)驗學習不是維持學生現(xiàn)有的生活經(jīng)驗，而是要超越學生的生活經(jīng)驗：不是為學生未來的經(jīng)驗做準備，而是引領(lǐng)學生超越現(xiàn)實經(jīng)驗，走向美好生活。

經(jīng)驗學習；興起；偏差；價值取向

學習方式對學生的發(fā)展具有重要意義。轉(zhuǎn)變學生的學習方式，是本次基礎(chǔ)教育課程改革的重點之一。新一輪基礎(chǔ)教育課程改革將基于學生“經(jīng)驗”的學習提到十分突出的地位。然而《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》中倡導的僅僅是一種經(jīng)驗學習的理念，并沒有對其做出具體的解釋，研究者則根據(jù)自己的理解來釋義經(jīng)驗學習，因而形成了不同的解讀。理論引導實踐，不同的理論解讀導致新課程實施過程中不同的實踐操作，導致了學習“異化”現(xiàn)象的出現(xiàn)。

一、經(jīng)驗學習的興起及其表現(xiàn)形式

針對學校課程內(nèi)容脫離學生生活經(jīng)驗，課程實施過于強調(diào)接受學習的情況，新一輪基礎(chǔ)教育課程改革強調(diào)關(guān)注學生的學習興趣和經(jīng)驗，倡導經(jīng)驗學習的方式。在此理念的影響下，教師十分重視利用和發(fā)展學生的直接經(jīng)驗，使得學習地點由課堂延伸到校外，學習內(nèi)容由書本拓展到社區(qū)資源，學習方式由接受已知轉(zhuǎn)到重視探索未知?？梢钥闯?，隨著新課程改革的全面鋪開，經(jīng)驗學習正在興起。

從形式上看，經(jīng)驗學習通過不同的課程與教學來進行，諸如包含研究性學習、社區(qū)服務與社會實踐、信息技術(shù)教育、勞動與技術(shù)教育的綜合實踐活動課程，利用社區(qū)資源、體現(xiàn)地方或?qū)W校特色的地方課程與校本課程等。此外，還有探究學習、自主學習、對話教學等，都重視學生的親身經(jīng)歷，提供充分機會來讓學生展示他們原有知識經(jīng)驗，并與新知識相互作用。在這些課程與教學中，學生不再是旁觀者，教學內(nèi)容與進程不是由專家或教師事先設計好，然后按部就班地讓學生被動接受，而是學生作為課程與教學的主人，積極參與課程的開發(fā)與實施。課程不再僅僅是靜態(tài)的書面文件，同時也是師生在教育情境中不斷生成的經(jīng)驗。

從內(nèi)容上看，經(jīng)驗學習與學生的生活緊密相聯(lián)。有些經(jīng)驗學習主要是圍繞書本進行，目的在于更好地理解抽象的理論知識，如探究學習、對話教學等。也有的經(jīng)驗學習主要是為了認識學校所在的社區(qū)，解決某些社區(qū)實際問題，如研究性學習、社區(qū)服務等。但不論哪種情況，都涉及到利用學生已經(jīng)獲得或即將獲得的生活經(jīng)驗。

從效果上看，經(jīng)驗學習實現(xiàn)了從傳統(tǒng)的偏重認知目標的課程與教學模式向注重認知、能力、情感三維目標的課程與教學模式的根本轉(zhuǎn)變，使課堂教學呈現(xiàn)出勃勃生機。傳統(tǒng)的學習偏重他人的間接經(jīng)驗的習得，以系統(tǒng)化學科知識的傳授和學生接受式學習方式為主，雖然在知識習得的同時也要對學生的情感、態(tài)度、技能等有所培養(yǎng)，但知識的習得始終是放在首位的目標。經(jīng)驗學習，或是注重學生的直接經(jīng)驗以培養(yǎng)學生的實踐能力，如研究性學習、社區(qū)服務等，或是注重學生原有的生活經(jīng)驗和學習經(jīng)驗以更好的深化對所學知識的理解，如探究學習、校本課程開發(fā)等，都把對學生認知、能力、情感的培養(yǎng)放在同等重要的地位。在強調(diào)經(jīng)驗學習的課程實施與教學過程中，對話和理解構(gòu)成新型的師生關(guān)系，教師不是把自己的思想、觀點、想法灌輸給學生，而是引導學生從自己的經(jīng)驗出發(fā)，反思自己的生活，形成自己的經(jīng)驗和知識。在這樣的課程與教學中，能更好的激發(fā)學生的學習興趣，引起學生情感上的共鳴，深化學生對所學知識的理解，增強學生的實踐能力，從而使課堂煥發(fā)出生命的活力。

那么經(jīng)驗學習的價值取向究竟應該是什么？我們認為，經(jīng)驗學習不是維持學生現(xiàn)有的生活經(jīng)驗，而是要超越學生的生活經(jīng)驗；不是為學生未來的經(jīng)驗做準備，而是引領(lǐng)學生超越現(xiàn)實經(jīng)驗，走向美好生活。

二、經(jīng)驗學習的實踐偏差及其原因分析

從課程改革的實際來看，學校和教師在很重視基于學生經(jīng)驗的學習的同時，也在具體操作過程中存在著一定的偏差，從而導致經(jīng)驗學習“異化”現(xiàn)象的出現(xiàn)，這主要表現(xiàn)在三個方面：

目前來看，“套路貸”犯罪主要指向缺乏金融和法律知識的中低收入群體以及急需資金的創(chuàng)業(yè)者，他們對于“套路貸”犯罪的危害性往往認識不足，為了周轉(zhuǎn)資金、超前消費或者套取賭資，在正規(guī)借貸渠道受阻的情況下轉(zhuǎn)而向?qū)で筚J款廣告或者職業(yè)介紹人的幫助，未經(jīng)深入研究或征得家人同意便輕信不法分子簽署虛高借貸合同。借款人因缺乏取證意識，以至于被不法分子所利用，導致事后難以根據(jù)現(xiàn)有證據(jù)有效判別借款、還款數(shù)額。也因缺少自我保護意識和基本的刑事、民事法律常識，以至于被不法分子“牽著鼻子走”，在其“引導”下進行“層層平賬”，或交出身份證、房產(chǎn)證、營業(yè)證等重要證件進行抵押，無形中助長了不法分子“索債”時的囂張氣焰。

第三，操作形式化，使經(jīng)驗學習陷入體驗主義與活動主義的泥沼。在經(jīng)驗學習過程中，存在著形式化的操作傾向。其一表現(xiàn)為“弄巧成拙”現(xiàn)象。由于對經(jīng)驗學習的內(nèi)在精神缺乏全面和深刻的理解與認識，在經(jīng)驗學習實施過程中存在著重形式，輕效果的現(xiàn)象，經(jīng)驗學習難以落到實處。許多教師只注重形式上的自主、合作、探究、對話、體驗，把“自主”變成“自流”，把“對話”變成“問答”，合作有形式而無實質(zhì)，課堂有活動沒體驗?！岸嘤唷钡男问脚c“熱鬧”的氛圍，使課堂教學由“滿堂灌”變成“滿堂問”，從而“弄巧成拙”，使經(jīng)驗學習活動呈現(xiàn)出表面熱鬧但內(nèi)涵不足的現(xiàn)象與傾向。其二表現(xiàn)為“穿新鞋走老路”現(xiàn)象。很多教師被批評“依然遵循傳統(tǒng)應試教育的邏輯、規(guī)則、旨趣和方法來講授新課程，從而造成新課程改革中的‘穿新鞋走老路’現(xiàn)象與傾向，使新課程改革停留于表面化、形式化狀態(tài)與水平。”[1]操作上的形式化使得經(jīng)驗學習陷入了活動主義與體驗主義的泥沼。

當然，經(jīng)驗學習也不能把經(jīng)驗定位在沉浸于純粹的哲學理念意義上的經(jīng)驗。人的生存的意義和價值的問題，當然是經(jīng)驗學習所應關(guān)注的，但意義經(jīng)驗是我們追求的世界，不是人實在存在于其中的經(jīng)驗；意義經(jīng)驗是生成的，學習作為一項現(xiàn)實的、具體的活動，對意義經(jīng)驗的追尋只能在經(jīng)驗學習過程和結(jié)果中顯現(xiàn)，學習無法在純粹的意義和價值世界中進行。作為理念的、抽象的意義和價值經(jīng)驗，不能成為教學得以展開的沃土，只能是教學活動的背景和結(jié)果。我們不能想象沒有知識的傳承和價值的引導，教學活動以及生活于其中的現(xiàn)實地活動著的人的生命價值和生存意義如何體現(xiàn)與發(fā)展。把經(jīng)驗學習定義為理念經(jīng)驗的學習，不僅不具有可操作性，也會導致學習的虛無。

磁力驅(qū)動盤傳動軸用來連接驅(qū)動電機和磁力驅(qū)動盤.上設有軸孔、軸承安裝軸、軸承內(nèi)圈擋肩及磁力驅(qū)動盤安裝軸，軸承安裝軸上設有彈簧卡圈安裝槽，軸孔上設有內(nèi)鍵槽，磁力驅(qū)動盤安裝軸上設有外鍵槽.具體結(jié)構(gòu)如圖5所示.

第一，概念模糊化，使經(jīng)驗學習始于“經(jīng)驗”又止于“經(jīng)驗”。很多教師把經(jīng)驗學習等同于學生直接經(jīng)驗的獲得，一些教師認為經(jīng)驗學習強調(diào)學生的參與和實踐，所以，課堂上只要給學生留出了活動的時間和空間，學生自然就進行了經(jīng)驗學習；還有一部分教師認為經(jīng)驗學習就是聯(lián)系實際，只要學習內(nèi)容與實際生活有聯(lián)系不管學生經(jīng)歷了怎樣的活動，都是經(jīng)驗學習。在這些教學活動中，教師聯(lián)系學生的“直接經(jīng)驗”，運用“探究”、“表演”、“體驗”等方式組織教學，教學設計雖然強調(diào)與學生的生活經(jīng)驗相聯(lián)系，卻只停留在具體經(jīng)驗階段，忽視了教學內(nèi)容和學習者學習的需要，僅把經(jīng)驗學習理解為一種新的“寓教于樂”活動，使得學生的經(jīng)驗學習始于“經(jīng)驗”又止于“經(jīng)驗”。經(jīng)驗學習，顧名思義首先要經(jīng)驗，要從實際活動中獲得直接經(jīng)驗，但課程與教學中所實施的經(jīng)驗學習還有其教育性的特征，必須關(guān)注如何從經(jīng)驗中來建構(gòu)知識。因此說，經(jīng)驗學習與日常生活中所說的“經(jīng)驗”是有差別的。

為什么在經(jīng)驗學習的實際操作過程中會出現(xiàn)這樣那樣的偏差呢?其主要原因是價值取向紊亂的問題。理論基礎(chǔ)的含糊不明，會直接導致實踐的無序，由于理論本身的模糊性，很多實踐者對經(jīng)驗學習的理解片面化，在實踐中出現(xiàn)了各種各樣的以“經(jīng)驗學習”為旗號的教育實踐行為。在教育學話語系統(tǒng)中，對經(jīng)驗學習并未形成固定的詞義，它往往被無意識地用來指代不同的觀念。因此，經(jīng)驗學習觀念被理解的過程，實際上也是被附加上不同的人性關(guān)照和價值立場的過程。由于價值取向不同，不同的人在不同的層面上使用經(jīng)驗學習概念，以致出現(xiàn)了自說自話的現(xiàn)象。從總體上看，目前教育學界對經(jīng)驗學習理解呈現(xiàn)兩種價值取向：

一種是面向“生活經(jīng)驗”的“經(jīng)驗”學習取向，我們稱之為“形而下”的經(jīng)驗學習取向。面向“生活經(jīng)驗”的“經(jīng)驗”學習取向把經(jīng)驗理解為學生的日常生活經(jīng)驗，認為“經(jīng)驗”學習就是基于日常生活經(jīng)驗的學習?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要》中指出需要 “改變課程內(nèi)容‘難、繁、偏、舊’和過于注重書本知識的現(xiàn)狀，加強課程內(nèi)容與學生生活以及現(xiàn)代社會科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學生的學習興趣和經(jīng)驗，精選終身學習必備的基礎(chǔ)知識和技能”[2]。在實際教學工作中，合理、充分地考量“學生經(jīng)驗”有著舉足輕重的時代意義。據(jù)此，有教師認為經(jīng)驗學習關(guān)注的“經(jīng)驗”即學生的生活經(jīng)驗，以解決教學與現(xiàn)實生活脫離的問題，糾正現(xiàn)實教學過于重視授受式教學、忽視學生已有生活經(jīng)驗在教學中作用的狀況，實現(xiàn)學習方式的變革。

式中main{MCpeo,MCe}表示取其中為主要特征的制造能力；CCBA表示基本制造活動運行的約束條件函數(shù)，該約束函數(shù)由制造活動約束條件和制造任務約束條件組成。

另一種是面向“理念經(jīng)驗”的“經(jīng)驗”學習取向，我們稱之為“形而上”的經(jīng)驗學習取向。面向“理念經(jīng)驗”的“經(jīng)驗”學習取向認為：“經(jīng)驗”學習不是指基于生活經(jīng)驗的學習，而是基于意義經(jīng)驗的學習，即把經(jīng)驗作為“體驗”來理解，認為“體驗學習是學習者將自己的身心投入到與外部世界或內(nèi)部世界的交往中，生成情感與意義的一種個性化學習方式”[3]?；谝饬x經(jīng)驗的學習關(guān)注教學生活中的人的生存狀態(tài)和生命價值，強調(diào)教學的生成性，凸顯教學的過程屬性和過程價值?？梢哉f，在此種意義上使用經(jīng)驗學習概念主要表達了一部分教育者力圖使人從被奴役的異化狀態(tài)中解放出來的基本旨趣，倡導關(guān)注人的生活實踐，關(guān)注人的主體性與創(chuàng)造精神，關(guān)注現(xiàn)實。

經(jīng)驗學習不能把經(jīng)驗定位在基于學生日常生活經(jīng)驗的學習。無論是教師還是學生都是來自現(xiàn)實生活中的人，教學與生活的關(guān)系必然是密切的，教學必須關(guān)注現(xiàn)實生活，關(guān)注學生的生活經(jīng)驗。但絕不是說把教學還原為日常生活經(jīng)驗的教學，而是要在教學過程中，超越學生的日常生活經(jīng)驗，創(chuàng)造更美好的生活。

不管我們承認與否，經(jīng)驗學習已經(jīng)成為一個客觀事實和一種發(fā)展趨勢，它已經(jīng)以不同的形式滲透到我們的知識生活和思維方式中。

三、經(jīng)驗學習價值取向的應然

反觀兩種價值取向的經(jīng)驗學習觀，如果把經(jīng)驗學習的經(jīng)驗理解為日常生活經(jīng)驗，就是把學習還原為日常生活，從歷史角度看就會降低學習的理想追求，這無疑是一種倒退，注定不會有結(jié)果。如果把經(jīng)驗學習的經(jīng)驗理解為引導教學的理念經(jīng)驗，就是把學習視為理念的而非現(xiàn)實的，從現(xiàn)實角度看就會降低學習的現(xiàn)實價值，這無疑同樣注定不會有結(jié)果。

第二，目標庸俗化，使經(jīng)驗學習有“經(jīng)驗”無反思。經(jīng)驗學習盡管強調(diào)學生的主體性，強調(diào)學生的經(jīng)驗、感悟，但也絕不能離開教師的組織和引導。然而一些教師把經(jīng)驗學習視為“生活體驗的積累”，放任自流，整堂課學生在大聲讀書，熱鬧討論，課堂教學滿足于“唱唱跳跳”的所謂“改革”，教師則無所事事，使教學缺乏目的性。很多教師雖然設計教學活動讓學生參與實踐，但沒有敦促學生做進一步的對經(jīng)驗的思考和總結(jié)，使得學生的認知過程并不完整，很多經(jīng)驗和知識都是浮于表面，沒有成為自己真正體會和感受到的認知。從學習與認知發(fā)生的維度講，僅僅有“經(jīng)驗”是不夠的，更重要的是學習者對學習經(jīng)驗的反思。在經(jīng)驗學習中，如果沒有反思，經(jīng)驗就會稍縱即逝；如果經(jīng)驗得不到提升，經(jīng)驗就會停留在此時此地，經(jīng)驗學習就會失去它應有的發(fā)展效應。

在集體生活中，學習成績、人際關(guān)系、寢室關(guān)系、急性應激事件、評優(yōu)評獎等都會影響大學生的心理，使其出現(xiàn)心灰意冷、悲觀失望、焦躁不安等情緒，家庭對這些事件的態(tài)度直接影響大學生的情緒走向。

“教育作為一種培養(yǎng)人的實踐活動，它必然具有超越的特性。教育的著眼點不在于使人 ‘接受’、‘適應’已有的，而在于為‘改造’，‘超越’的目的而善于利用已有的一切。”[4]，聯(lián)系經(jīng)驗學習來看，我們認為，經(jīng)驗學習應具有超越的品性。經(jīng)驗學習必須也應該關(guān)注并密切聯(lián)系學生的生活經(jīng)驗，但它卻是為不斷提升學生生活經(jīng)驗、超越學生已有經(jīng)驗而存在的。人的生活經(jīng)驗具有自在性、直觀性和保守性，因而正需要人的具有自為性、超越性的理性認識來反思、引導，從而使人的生活能夠不斷進步。這種超越不是讓人凌駕于學生經(jīng)驗之上憑空建造理想化的“空中樓閣”，而是引領(lǐng)學生在對現(xiàn)實經(jīng)驗的審視、批判與反思基礎(chǔ)上去辨識并趨向真、善、美，以創(chuàng)造更加美好的生活。

經(jīng)驗學習的思潮在教學中宣告了如下事實：經(jīng)驗學習表達了一種教學傾向——關(guān)注人的生存狀況、關(guān)注并密切聯(lián)系學生的經(jīng)驗、倡導經(jīng)驗的生成性特征。然而經(jīng)驗學習絕不是基于日常經(jīng)驗層面上的學習，也不是基于理念經(jīng)驗層面的學習，而是聯(lián)系學生經(jīng)驗世界中的合理因素參與學習、不斷提升與超越學生已有經(jīng)驗，以此來實現(xiàn)經(jīng)驗改造的過程。這需要我們在經(jīng)驗學習的實踐中堅持經(jīng)驗學習的超越性品性。

我國火力發(fā)電廠以往所使用的燃氣燃機或燃料燃機在設計時，通常會采用向燃機內(nèi)部的燃燒室釋放水蒸氣或液態(tài)水的方法來使燃機燃燒時發(fā)散出的火焰溫度減低，進而起到降低燃燒時NO的目的。這種方式可以通過水蒸汽有效減少燃機內(nèi)部燃燒時產(chǎn)生的CH的量，使得NO的形成大大減少，進而減少NOX的排放量。伴隨著新興科技的出現(xiàn)，西門子9F燃機采用了更為先進的NOX減排模式，該模式因西門子9F燃機所使用的燃料為天然氣，因此摒棄了傳統(tǒng)的注水方法，而是通過空氣中自帶的水蒸氣來減少NO的產(chǎn)生，所以，大氣濕度對其NOX排放量的影響較為明顯。

在髙中數(shù)學的教學過程中不僅要教會學生相應的數(shù)學知識、數(shù)學技能,更重要的是要教會學生數(shù)學思維方法、數(shù)學的探索精神,將數(shù)學文化有效的滲透到數(shù)學教學的方方面面.教學實踐證明，在教學過程中,引導學生學會主動探究和思考,發(fā)揮探究的主動性，有利于提升學生的學習興趣，改善學生的學習方式，提高學生的數(shù)學素養(yǎng),幫助學生養(yǎng)成主動學習和思考的學習習慣.

然而，很多教師在實施經(jīng)驗學習的時候，重視現(xiàn)實性而輕視超越性，打著經(jīng)驗學習的旗號，讓學生“獨立思考”、“自主選擇”、“親身體驗”，把課堂變成情景表演，把教學娛樂化，將根本算不上“經(jīng)驗學習”的活動當作了經(jīng)驗學習，使經(jīng)驗學習變異。這意味著經(jīng)驗學習需要關(guān)注學生的直接經(jīng)驗，但同時要以提升與超越學生的直接經(jīng)驗為目標。因為在很多時候，教學關(guān)注更多的是學生的原初經(jīng)驗，而學生的原初經(jīng)驗是有限的，因而它在成為經(jīng)驗學習資源的同時又限定了經(jīng)驗學習。經(jīng)驗學習對學生直接經(jīng)驗的關(guān)注，要以提升與超越學生原有的具體經(jīng)驗為目的，在了解學生經(jīng)驗、詮釋學生經(jīng)驗的同時，要體現(xiàn)超越的向度。因為缺失了超越之維，許多經(jīng)驗學習也就失去了良好的推動力量。

[1]郝德永．新課程改革應警惕的四種問題與傾向[J]．教育科學，2006，(8)．

[2]中華人民共和國教育部.基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)[Z]．中國教育報，2001-7-27.

[3]楊四耕．體驗：一種生命化的學習方式[J]．當代教育論壇，2007，(1)．

[4]魯潔．論教育之適應與超越[J]．教育研究，1996，(2)．

*本文系2010年教育部人文社會科學研究項目“教育改革中經(jīng)驗學習的理論與實踐研究”的階段性成果。

房 慧/云南大理學院副教授，西南大學教育學院博士，主要從事課程與教學論研究 張九洲/云南大理學院副教授，西南大學教育學院博士研究生，主要從事課程與教學論研究

(責任編輯：孫寬寧)