史鑒與詩(shī)教的審美雙重創(chuàng)造

王向峰

中國(guó)古典文化中的經(jīng)、史、子、集，是國(guó)學(xué)的重要文化府庫(kù)，典藏內(nèi)容十分豐厚，智慧教益良多，是中華民族的士君子修齊治平的精神支柱。興文同志在長(zhǎng)期廣泛閱讀的基礎(chǔ)上，從詩(shī)興感悟的出發(fā)點(diǎn)上向歷史典籍取材，提要勾玄，含英咀華，以平水韻或今韻雙軌用韻的七言絕句體式，寫(xiě)成了333首詩(shī)，可謂用心勤苦，醒世啟人，廣具史鑒與詩(shī)教的雙重作用，其社會(huì)價(jià)值與審美價(jià)值，都應(yīng)予以充分重視。

中國(guó)的歷史文化典籍浩繁，可以說(shuō)是汗牛充棟，多不勝數(shù)，如若從中取為詩(shī)的題材，真是不知從何入手。以往歷史上的詠史詩(shī)人，寫(xiě)歷史題材的詩(shī)，雖然也有從讀史書(shū)而立詠史題的，但大多數(shù)人還是歷古跡、見(jiàn)古實(shí)、聞古事，然后有動(dòng)于中而作言于外，所以即使是唐宋時(shí)代詠史較多的詩(shī)人，如李白、杜甫、白居易、劉禹錫、杜牧、李商隱、韋莊、蘇軾、王安石、劉克莊等人，也大多是造訪古跡，登臨憶史，感慨系之，述往事，思來(lái)者，因寄所托，命筆成篇。但這些人雖多有詠史的名篇傳世，卻不是專以詠史為詩(shī)的詩(shī)人，以史為詩(shī)材的詩(shī)僅是其詩(shī)中的一部分。在晚唐時(shí)代卻有三位一生專寫(xiě)詠史詩(shī)的詩(shī)人，他們是胡曾（《全唐詩(shī)》中存詠史詩(shī)152首）、汪遵（有詠史詩(shī)61首）、周曇（以讀先秦至隋的歷史為序列寫(xiě)詠史詩(shī)196首）。他們每人皆有一些寄慨深沉、辭韻暢達(dá)的好詩(shī)，論數(shù)量也是少有人比的，但卻鮮為一般讀者所了解。在現(xiàn)代以歷史題材寫(xiě)詩(shī)，尚未見(jiàn)有人像興文這樣立意把對(duì)大量史籍的攻研所得，以詩(shī)紀(jì)感，化而示之者。在其數(shù)量之多、史貫之長(zhǎng)和用功之專上，真乃少有其比。這種情形與他讀孫過(guò)庭《書(shū)譜》，而一氣呵成54首絕句以為心得一樣，非有識(shí)有恒之士所難能做到。所以從這部詩(shī)集可見(jiàn)，興文同志真是一位執(zhí)著的士子，是以史以詩(shī)為生命對(duì)象確證的詩(shī)家。

歷史，本是過(guò)去的人和事，以史跡、史料和口傳方式在時(shí)空中有待激活的過(guò)往存在。寫(xiě)詠史詩(shī)就是在以詩(shī)激活歷史。對(duì)于文藝寫(xiě)歷史，常見(jiàn)的文藝見(jiàn)解先后有兩種歷史主義。舊歷史主義者如法國(guó)19世紀(jì)的丹納，側(cè)重于以表現(xiàn)的歷史特征或心理特征的重要、穩(wěn)定與深刻的程度為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，好以歷史文本作為歷史本身的絕對(duì)存在，并以其驗(yàn)證藝術(shù)作品，而對(duì)于記述與評(píng)價(jià)歷史的作者附著于歷史之上的主體性的東西，卻遠(yuǎn)為重視不夠。20世紀(jì)后期興起的新歷史主義，面對(duì)紛紛興起的以形式為藝術(shù)本體的諸多理論流派對(duì)于藝術(shù)與歷史聯(lián)系的否定，則強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的前提是歷史，而這個(gè)歷史則是由人排列的一體化的文化系統(tǒng)，與歷史本身相對(duì)照會(huì)出現(xiàn)很多差異，因此是人們可以從歷史中重新獲得事實(shí)的領(lǐng)域，因此必須承認(rèn)各種不同的主體會(huì)生產(chǎn)出不同的歷史文本。面對(duì)新舊不同的歷史主義，我們看到兩者各有著重點(diǎn)，被視為舊，在其重歷史本身;自稱為新，在其重視歷史基礎(chǔ)上被激發(fā)的新生意義。舊歷史主義囿于歷史實(shí)證是欠缺;新歷史主義忽略歷史文本的史實(shí)價(jià)值也有片面性。而今天寫(xiě)歷史題材的文藝作品，不論是詩(shī)、小說(shuō)還是戲劇，兩種歷史主義都有可取之處與揚(yáng)棄之處。馬克思主義的歷史唯物主義則是我們裁奪取舍一切歷史理論的依據(jù)。而興文的詠史詩(shī)的創(chuàng)作，忠于歷史事實(shí)，又引發(fā)自己所見(jiàn)出的意義，可謂正符合我們今天對(duì)文藝評(píng)價(jià)所要求的“歷史的、美學(xué)的、藝術(shù)的”新原則。

興文以典籍史實(shí)為詩(shī)的題材詠史，從他寫(xiě)就的詩(shī)作可見(jiàn)，他有一個(gè)明確的選向構(gòu)思的出發(fā)點(diǎn)，這就是以歷史教訓(xùn)、教益為標(biāo)的，用現(xiàn)代的思想去激活歷史，“課虛無(wú)以責(zé)有，叩寂寞而求音”，在據(jù)史的前提下，尋找仍存在于現(xiàn)實(shí)中的歷史精神，讓歷史生發(fā)出現(xiàn)實(shí)人生的啟示，達(dá)到史鑒與詩(shī)教的統(tǒng)一。從這個(gè)基點(diǎn)上達(dá)成的史、思、詩(shī)三者在審美意義上的統(tǒng)一，史是以事理喻人，思是主體融入事理，詩(shī)是以情思成體感人。而詩(shī)人以詩(shī)詠史，則可使史鑒與詩(shī)教，在審美情思的涵融中自然而然地得以實(shí)現(xiàn)。這也是在文學(xué)接受史上詠史詩(shī)有能特別動(dòng)人的體式與手段的原因。

興文的詠史詩(shī)的材料都是直接從歷史典籍閱讀所得，在史料的真實(shí)性上說(shuō)都是準(zhǔn)確無(wú)誤的，但他的著意點(diǎn)卻是價(jià)值意義的發(fā)掘與賦值，以探賾發(fā)微，照燭人心。如詩(shī)中第136首《吳下阿蒙》寫(xiě)的是三國(guó)時(shí)東吳的呂蒙，此人少年時(shí)不好讀書(shū)，吳主孫權(quán)勸其努力讀書(shū)終成經(jīng)綸滿腹之人，與魯肅討論對(duì)付關(guān)羽事，而為之“畫(huà)五策”，使魯肅刮目相看：“吳下阿蒙際遇殊，少年孟浪懶翻書(shū)。一朝國(guó)主撥云霧，刮目相看偉丈夫?！边@樣以詩(shī)傳史示理，以人啟志，語(yǔ)精意妙，就比一般言事更有感召力。尤其在書(shū)中每首詩(shī)后都有本事簡(jiǎn)述，還可詩(shī)文對(duì)照，對(duì)于詠史詩(shī)的作手或欲從此道者皆可發(fā)生啟示作用。再如寫(xiě)晉人劉琨的第166首《枕戈待旦》：“荒雞夜半喚無(wú)眠，戈枕常驚未曉天。乘月吹笳驅(qū)逆虜，劉郎不遜祖生鞭。”這是由《晉書(shū)》中劉琨這位文武雙全的愛(ài)國(guó)志士和由他的事功而形成的一條成語(yǔ)，即“枕戈待旦”化成的絕句詩(shī)。史足勵(lì)人，詩(shī)亦感人。在詩(shī)集中這樣的詩(shī)還有很多，如第258首《川壅必潰》（“弭謗安能不使言，防民之口甚防川。壅決堤潰覆舟日，彘地孤棲思虎賢?！保?、第274首《染絲之嘆》（“素絲易染蒼黃異，五色由人浸各歧。擇路當(dāng)思墨子誡，處身立世慎初基?！保?、第253首《輿人之歌》（“鼎新革故敢為先，子產(chǎn)當(dāng)時(shí)何以堪。褒貶隨他行我路，三年詛咒可安然？”）等很多篇，都能給人以立身行事、有益家國(guó)的人生啟示。

宋代詩(shī)論家嚴(yán)羽著《滄浪詩(shī)話》，針對(duì)北宋詩(shī)壇有人以書(shū)為詩(shī)、以理為詩(shī)、以文為詩(shī)的弊端，故而有云：“詩(shī)有別材，非關(guān)書(shū)也;詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書(shū)，多窮理，則不能極其致。所謂不涉理路，不落言筌者，上也。詩(shī)者，吟詠情性也。盛唐諸人唯在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求，故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，象中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！眹?yán)羽的“別材”論重在于事，“別趣”論重在于情。詩(shī)人作詩(shī)以理性為燭照，但走的路卻不是論理之路;詩(shī)人遠(yuǎn)用胸中的書(shū)卷之積，是使讀書(shū)之識(shí)能浸潤(rùn)詩(shī)的文化品位，而不是在詩(shī)中征典求書(shū)，大掉書(shū)袋。所以詩(shī)人的為詩(shī)宗旨在于“吟詠性情”，張揚(yáng)興趣，以詩(shī)召人，以情感人。失去了這一要義，詩(shī)亦喪失。因此，不論誰(shuí)作詩(shī)都必須“緣情而綺靡”，用富有形象美的文辭，抒寫(xiě)感人心懷的情思意趣。而作詠史詩(shī)，則務(wù)須取源于史事，而又超越于史事，達(dá)到藝術(shù)層次的審美觀照。如第303首《朱云》，這是寫(xiě)漢成帝時(shí)期一個(gè)位卑為槐里令但卻勇武博學(xué)的低層官吏朱云，因反對(duì)權(quán)傾朝野的佞臣安昌侯張禹晉為丞相，他廷上犯顏直諫，放言欲請(qǐng)尚方斬馬劍以誅張禹，并同時(shí)警告在朝尸位素餐的群僚。成帝大怒，以“小臣居下訕上，廷辱師傅”，令斬朱云;朱云拒縛，手攀殿檻抗?fàn)?，以致檻欄折斷。由于有左將軍辛慶忌叩頭流血請(qǐng)赦得免。事后漢成帝省悟此舉，下令勿修折檻，以旌直臣。這個(gè)故事多被后代傳頌，杜牧在《商山富水驛》中曾有兩句詩(shī)寫(xiě)他。興文以專題詩(shī)作為其旌表：“奪席談經(jīng)五鹿喑，廷爭(zhēng)斷檻更驚魂。佞奸雖免尚方劍，庸主亦能旌諫臣。”這種張揚(yáng)正氣、貶斥邪惡的良風(fēng)正氣，使今人讀了也會(huì)振頑立懦，神清氣朗，明知所向與所為。

時(shí)世與為人的良風(fēng)正氣，在官吏層面的第一品德就是清廉為官，不以權(quán)力謀私，秉公執(zhí)法，公斷是非。在興文詠史風(fēng)德的詩(shī)中，多有因此被表彰的人物。三國(guó)魏人時(shí)苗，字德胄，他出任為壽春縣令，上任帶去了一條乳牛，一年多以后母牛生犢。他在離任時(shí)將牛犢留給當(dāng)?shù)?，說(shuō)“犢是淮南所生也”。這事雖小，含義甚深，足為今人楷模。興文對(duì)此以序?yàn)榈?2首的《留犢》為題寫(xiě)道：“德胄壽春為令官，薄車(chē)囊被牝牛單。期年掛印只身去，留犢淮南去不牽?！眹?guó)家多有德胄這樣的清官廉吏，既是國(guó)之幸，也是民之福。但不論什么時(shí)代的官吏層也不會(huì)全是清清一色，總是會(huì)由權(quán)力而異化出貪官污吏，論差別不過(guò)是因上梁正歪不同、整肅貪瀆力度不同，而有數(shù)量的多少不同而已。興文慧眼獨(dú)到，從《莊子·徐無(wú)鬼》中挖掘出了一個(gè)治國(guó)必去除害群之馬的寓言典故。黃帝帶人去具茨山見(jiàn)大隗，中途迷路，問(wèn)一個(gè)牧馬的童子，他對(duì)具茨之地和大隗其人都有了解，黃帝驚異其才，進(jìn)而問(wèn)詢了治國(guó)之道。小童的回答，第一是不要自生其事（“又奚事焉”），也就是沒(méi)事不要瞎折騰;第二是治國(guó)與牧馬沒(méi)有兩樣，就是“去其害馬者”，也就是剪除馬群中的“害群之馬”。面對(duì)這樣一個(gè)飽含道家治世經(jīng)驗(yàn)的寓言故事，怎樣化成一首詩(shī)亦非易事。興文之詩(shī)云：“治理當(dāng)須害馬除，蒼蠅勿以法如。牧童卻有天師智，黃帝不虛稽首呼?！贝嗽?shī)精括了寓言深義，可助大義廣傳，又能應(yīng)世而推進(jìn)清明吏制的潮流。在興文的詠史詩(shī)中，還有如倡導(dǎo)節(jié)儉度支的第211首《蘇軾度支》，警誡奢侈浪費(fèi)的第259首《景王鑄鐘》，以嚴(yán)刑去刑的第285首《明刑無(wú)刑》等，都是給人以深刻教益的好詩(shī)。

詠史詩(shī)的立身前提條件是史事，無(wú)往事不成史;對(duì)史事的直述是史，不是詩(shī)。那么怎樣才能把史化成為詩(shī)呢？從中國(guó)古典詩(shī)論與古代詠史詩(shī)和興文的詠史之作中，我們可以得到許多有益的啟示。

從中國(guó)古代文論的體式特點(diǎn)認(rèn)定中，我們?cè)缰鳛槲膶W(xué)作品的詩(shī)文與作為銘誄之類的史志，具有本質(zhì)性的區(qū)別。三國(guó)時(shí)魏文帝曹丕在《典論·論文》中分文為四體，并各指出其體式特點(diǎn)：“奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗?！贝酥械你懻C是為人紀(jì)述事功的文體，屬于歷史文本，必須如實(shí)書(shū)寫(xiě);而詩(shī)賦是文學(xué)體式，雖來(lái)源于生活，但必須追求形式表現(xiàn)的華美。晉人陸機(jī)的《文賦》中又細(xì)分以上四種文體為十種，分別指出特點(diǎn)所在：“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮，碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴，銘博約而溫潤(rùn)，箴頓挫而清壯，頌優(yōu)游以彬蔚，論精徵而朗暢，奏平徹以閑雅，說(shuō)煒曄而譎誑?！逼渲械脑?shī)的體式的情與美被全面地加以確認(rèn)，成為后世恒定之論。然而怎樣達(dá)到詩(shī)的情與美的境地，包括怎樣在史事上化事為詩(shī)，其要義亦有人論說(shuō)。南朝梁昭明太子肖統(tǒng)在《文選序》中說(shuō)出了一個(gè)普遍規(guī)律：“增冰為積水所成，積水曾微增冰之凜，何哉？蓋踵其事而增華，變其本而加厲;物既有之，文亦宜然?！庇终f(shuō)：“詩(shī)者，蓋志之所之也，情動(dòng)于中而形于言?！币栽伿吩?shī)雨言，以史事為詩(shī)必踵其事，但并不是對(duì)史事的平鋪直敘，而必須是尋出含有詩(shī)意潛藏的要點(diǎn)，即最能動(dòng)人、感人之處;并以個(gè)人的情致去攝取詩(shī)材，并寄情托意于其中，表現(xiàn)出史實(shí)中原無(wú)的詩(shī)作主體的喜怒哀樂(lè)、愛(ài)恨褒貶態(tài)度。以上等等皆可謂之“增華”。這些，我們從《詩(shī)經(jīng)·黍離》中西周大夫在鎬京廢墟上深惋的憑，到陳子昂在《登幽州臺(tái)》時(shí)孤獨(dú)寂寞的愴然涕下;從杜甫《過(guò)宋玉宅》所感傷的“蕭條異代不同時(shí)”，到蘇軾在《虞姬墓》前所發(fā)出的“蒼黃不負(fù)君王意，只有虞姬與鄭君”的感嘆，我們從中得到的都不僅是歷史事態(tài)，而是撲面撞心的歷史事態(tài)的巨大叩動(dòng)，然后發(fā)出深重的反響，這里有詩(shī)家濃重情懷的強(qiáng)烈感染，這時(shí)我們才切實(shí)地感知詠史詩(shī)是什么，而詩(shī)后的歷史本身又是什么。

馬晉《仿郎世寧駿馬圖》

對(duì)于興文的詠史詩(shī)作，我們上文已多有引述，從中已足見(jiàn)特點(diǎn)。為了從文體意義上見(jiàn)其工力，我們?cè)诖擞斜匾獡衿獜奈谋旧霞右猿绦蚍治?。第一首是取自《史記·殷本紀(jì)》殷商開(kāi)國(guó)之君商湯王德治用賢的史實(shí)，序列為第326首的《商湯之治》：“網(wǎng)開(kāi)一面見(jiàn)仁心，天下乘風(fēng)遠(yuǎn)近臨。昭德禹皋伊尹用，視民知治四方親?！钡诙资侨∽浴稘h書(shū)·鄭當(dāng)時(shí)傳》附記下翟公事遇，序列為第306首的《門(mén)可羅雀》：“死生之際交情出，貪富窮通世態(tài)殊。廷尉門(mén)前羅雀后，復(fù)來(lái)賓客意何如？”

這兩首詩(shī)前一首是贊揚(yáng)商湯王以仁德治國(guó)、用賢輔政;后一首是從漢朝廷尉翟公在任與免官而遇世人冷熱態(tài)度之迥異，而見(jiàn)出世態(tài)炎涼之相。這兩詩(shī)之主題都寓于事中。問(wèn)題在于怎樣從浩如煙海的史料中搜取到素材。走捷徑者在一般成語(yǔ)辭典中的“網(wǎng)”“門(mén)”字頭下可以查到，但僅有成語(yǔ)條目，而卻不讀原典者，尤其是不能知人論世者，是不可下筆為詩(shī)的。這就是說(shuō)，寫(xiě)詠史詩(shī)，首先必須具備廣泛深厚的有關(guān)歷史知識(shí)素養(yǎng)，務(wù)必詳知、熟知、透知所要寫(xiě)的史實(shí)。在這個(gè)層面上詩(shī)家與史家是一致的。從興文詩(shī)可見(jiàn)，他寫(xiě)的這兩首詩(shī)，至少必須細(xì)讀和參透《史記》和《漢書(shū)》的有關(guān)篇章和本義，不然則詩(shī)無(wú)所本，意無(wú)所由。其次是詩(shī)家必須由知史而向詩(shī)意過(guò)渡，他不是在史事里安居，而是要在詩(shī)意里安居，因此必須著意地尋求、勘破和張揚(yáng)史事中的潛在詩(shī)意，并以自己的喜怒哀樂(lè)和愛(ài)憎褒貶之情，分別順勢(shì)循理地加以寄寓之、強(qiáng)化之，然后是使情成體，以詩(shī)出之。這是使知識(shí)用為事功。由史而變化為詩(shī)是本質(zhì)性的改變與創(chuàng)造。我們從這兩首詩(shī)中看到，興文是從《殷本紀(jì)》的復(fù)雜史料中進(jìn)行重點(diǎn)擇取，以商湯王的仁政愛(ài)民的事由為抒寫(xiě)點(diǎn)，寄托有仁政興國(guó)、視民知治的題旨。而翟公的世態(tài)炎涼的經(jīng)受，是古今世俗普泛存在的功利現(xiàn)象，說(shuō)起來(lái)是人人所憎惡和鄙棄的惡俗，但只有仁心宅厚的君子才能守常不易。古人感慨于此，痛斥的是勢(shì)利小人，呼喚的是守德君子，“門(mén)可羅雀”和《門(mén)可羅雀》的史事與詩(shī)旨在主題上具有無(wú)間的一致性。最后是以史料素材造成題材過(guò)程中，按體式的通常需要安排章句，一首以“網(wǎng)開(kāi)一面”領(lǐng)句開(kāi)題，突出商湯王以仁治國(guó)、標(biāo)榜賢能的德政，韻腳落在“心”字上，通押“真、侵”韻;第二首的開(kāi)篇句“死生之際交情出”，是落腳于仄聲的“出”字上，是入聲的“質(zhì)”韻，仄腳不入韻，為的是引翟公原話入詩(shī)，但第二句必押平聲韻，用的是“虞、魚(yú)”韻通押，突出昔日賓客盈門(mén)，而一旦免官則“門(mén)可羅雀”的對(duì)比。如此考辭就班，終致辭達(dá)理舉。興文的三百多首詠史詩(shī)，一律是七言絕句。有不少是律絕，用的是平水韻，平仄粘連皆中體式;其中也有不少篇是屬于古體，用的是今韻，因命意隨勢(shì)而行，義無(wú)反顧，未講粘連，作為古絕尚大體可行。

興文用心于詠史詩(shī)，詩(shī)集是一種工程性的創(chuàng)造，工程巨大，規(guī)模宏大，意義重大，是詩(shī)詞領(lǐng)域的一個(gè)盛舉，值得為之大聲喝彩。在寫(xiě)這篇序言之后，尤其感到詠史詩(shī)寫(xiě)作之不易，特別是一個(gè)人能寫(xiě)三百多首，更讓人敬佩其難能可貴。故而作七言絕句一首相贈(zèng)：詠史詩(shī)家非等閑，五車(chē)學(xué)富見(jiàn)知寬。抒懷寄寓偏多感，勘破人生謎萬(wàn)端。