鄒韜奮的失望與悲憤

劉寶珍

從1936年6月7日到7月31日,鄒韜奮在香港創(chuàng)辦的《生活日?qǐng)?bào)》存世共55天。在這55天里,鄒韜奮在《生活日?qǐng)?bào)》上共發(fā)表了55篇社論,在社論中,他以一個(gè)大無(wú)畏的革命者的氣概十分大膽地、全面地、多角度地、鞭辟入里地也是十分成功地宣傳了他的抗日救亡主張,同時(shí)也非常深刻地、尖銳地、多視角地、入木三分地揭露了某些政界要人和文化界名人的懦弱和無(wú)恥!

面對(duì)某些政界掌權(quán)者們無(wú)休止的開(kāi)著的為自己謀福利和資本的會(huì)議以及他們空談和平欺詐百姓也自欺欺人的虛偽嘴臉,面對(duì)某些文化界名人為保全自己?jiǎn)适诵赃z棄國(guó)恥宣傳謬論的小人作風(fēng),鄒韜奮在失望和悲憤之中毅然拿起手中的筆來(lái)給予他們以最無(wú)情的揭露和批判。

鄒韜奮其實(shí)不僅僅是一個(gè)文化人、一個(gè)報(bào)人,更是時(shí)刻站在抗日前線的一個(gè)勇敢的戰(zhàn)士!馮玉祥評(píng)價(jià)邵飄萍時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“飄萍一支筆,勝抵十萬(wàn)軍”,韜奮一支筆,亦有這樣的價(jià)值和威力。

對(duì)政界的失望和悲憤

對(duì)政界的不作為進(jìn)行集體批判。鄒韜奮在1936年6月11日發(fā)表的社論《一致步驟與整齊行動(dòng)》,是對(duì)一切只說(shuō)不做或做之甚少的政界人物的一次集體批判:“‘共謀解除國(guó)難的呼聲已有了四五年,民眾所看見(jiàn)的事實(shí),繼續(xù)不斷出現(xiàn)的事實(shí),無(wú)疑的是侵略者有著一致步驟和整齊行動(dòng);至于我國(guó)的一致步驟與整齊行動(dòng)是在哪一方面,是在解除國(guó)難呢?還是在加深國(guó)難?這是事實(shí)問(wèn)題,無(wú)論何人都無(wú)法把鐵一般的事實(shí)一概抹殺而‘專憑主觀見(jiàn)解下判斷的?！?/p>

對(duì)政界大小會(huì)議的失望和痛恨。1936年6月12日鄒韜奮發(fā)表社論《救亡問(wèn)題與二中全會(huì)》,7月15日發(fā)表社論《評(píng)二中全會(huì)決議案》,7月16日發(fā)表社論《國(guó)防會(huì)議與國(guó)防問(wèn)題》,這三篇社論充分表現(xiàn)了鄒韜奮對(duì)“二中全會(huì)”、“國(guó)防會(huì)議”等很多會(huì)議的失望,失望這些會(huì)議沒(méi)有從行動(dòng)上解決“怎樣統(tǒng)一內(nèi)部,怎樣團(tuán)結(jié)御侮”這一實(shí)質(zhì)性的迫在眉睫的問(wèn)題,而是“高級(jí)將領(lǐng)和政府領(lǐng)袖”的聚會(huì),“不過(guò)是為安插冗員而已”。鄒韜奮曾在1936年7月26日滿懷希望地發(fā)表了一篇題名為《所望于廬山會(huì)議者》的社論,希望能看到“會(huì)議”的實(shí)效,但當(dāng)局沒(méi)讓他看到希望,他看到的是“當(dāng)局召集的會(huì)議已不可勝數(shù),但與國(guó)難不僅不見(jiàn)有一點(diǎn)兒解除的征象,反而一天天加深起來(lái)!”結(jié)果是“天天嚷著團(tuán)結(jié)而渙散如故;天天嚷著御侮,而不抵抗如故。人家開(kāi)一次會(huì)議,要北進(jìn)就北進(jìn),要南進(jìn)就南進(jìn),而我們開(kāi)十次百次會(huì)議,卻始終不見(jiàn)有抗戰(zhàn)的事實(shí)表現(xiàn)”。他認(rèn)為“當(dāng)局如果有誠(chéng)意響應(yīng)全國(guó)民眾的救亡意志,唯一的辦法只有立刻發(fā)動(dòng)民族解放的英勇抗戰(zhàn)”,“殘酷的侵略行動(dòng),只有用堅(jiān)決的抗戰(zhàn)行動(dòng)來(lái)答復(fù)”,“當(dāng)前的客觀事實(shí),形勢(shì)急迫,也不能等待從容開(kāi)會(huì)談?wù)摗薄?/p>

對(duì)滿天飛著的“呼號(hào)和平”的電文深惡痛絕。鄒韜奮在社論中不僅表現(xiàn)出對(duì)大小會(huì)議的不滿,而且對(duì)像雪片一樣在中國(guó)大地上四處亂飛的“呼號(hào)和平”的電文同樣深惡痛絕。為此,1936年6月15日他發(fā)表社論《華北局勢(shì)愈嚴(yán)重》,大聲疾呼:“我們很沉痛地希望那些不顧一致對(duì)外抗敵搶救危亡的急迫要求,而只是在‘呼號(hào)和平上面埋頭制造電文的先生們,稍稍抬起頭來(lái),看看華北局勢(shì)的愈益嚴(yán)重化,看看我們的民族敵人是怎樣的在那里猛進(jìn)?！彼鼓切┓埏椞降墓倭艂兠靼?“呼號(hào)和平”的電文是挽救不了正瀕臨危亡的國(guó)家的,它只能讓敵人更清楚地看到我們的軟弱和無(wú)能,從而更大膽地更瘋狂地來(lái)踐踏我們的國(guó)土,蹂躪我們的家園!而拯救中國(guó)的唯一出路是“立刻發(fā)動(dòng)整個(gè)民族的對(duì)日抗戰(zhàn)!”要在事實(shí)上去制伏敵人的猖獗,要在行動(dòng)上去阻止敵人的猛進(jìn),要用反侵略的手段來(lái)征服侵略者!而不是坐在辦公室里埋頭制造或閱讀電文!

對(duì)文化界的失望和悲憤

對(duì)大學(xué)校長(zhǎng)們的平庸和無(wú)能感到失望和悲憤。鄒韜奮在1936年6月14日發(fā)表的《讀上海各大學(xué)校長(zhǎng)電》和1936年6月16日發(fā)表的《大學(xué)校長(zhǎng)準(zhǔn)備日軍拘捕》這兩篇社論中就表明了自己對(duì)大學(xué)校長(zhǎng)們的“很大的失望”,失望在大學(xué)校長(zhǎng)們發(fā)表的“電文對(duì)于國(guó)難的嚴(yán)重和一致抗戰(zhàn)救國(guó)行動(dòng)的迫切要求,不置一辯”,悲憤于這些校長(zhǎng)們居然會(huì)被敵人利用,甚至被敵人“勒令”著來(lái)“管束”自己的學(xué)生!社論指出:消滅內(nèi)戰(zhàn)的唯一途徑是要立刻發(fā)動(dòng)一致對(duì)外抗戰(zhàn)!“在面前的只有兩條路可走:一條是縱任我們的民族敵人侮辱宰割,恬不知恥;一條是共同起來(lái)對(duì)外抗敵,求救淪亡中的國(guó)家,必先把淪亡中的國(guó)家搶救回來(lái),然后才說(shuō)得到個(gè)人的名譽(yù)與安全”,作為大學(xué)校長(zhǎng)們,“應(yīng)該很明了的很無(wú)畏的負(fù)起指導(dǎo)的責(zé)任”,而不是“恬不知恥”地“縱任我們的民族敵人侮辱宰割”。

對(duì)某些逃避現(xiàn)實(shí)和趾高氣揚(yáng)的文化界名人感到失望和悲憤。典型例證是鄒韜奮對(duì)胡適的不滿。在1936年7月13日的社論《送胡適博士赴美》中,先用看似贊美的文字對(duì)胡適進(jìn)行嘲諷:“‘五四運(yùn)動(dòng)的文化界領(lǐng)袖之一胡適博士,最近南下,在上海侯輪放洋,將以中國(guó)首席代表的資格,去美國(guó)出席太平洋會(huì)議?！边M(jìn)而擺出不滿的理由:胡適博士不應(yīng)該面對(duì)國(guó)難“逃避到勘察家”的地位,更不應(yīng)該“一面主張把東北四省送給外人,一面又主張中央下令討伐西南,薄于己而厚于人”。然后提出了一個(gè)飽含諧謔意味的建議:“今年太平洋學(xué)會(huì)開(kāi)會(huì)時(shí),蘇聯(lián)代表第一次出席會(huì)議,而且把五年計(jì)劃的成績(jī)列入議程。胡博士不妨順便詢問(wèn)一下:蘇聯(lián)五年計(jì)劃的偉大成就,是否由于逃避到偵察家的結(jié)果,還是由于蘇聯(lián)人民大眾努力奮斗的成果?！弊詈蟛粺o(wú)調(diào)侃地提出勸誡:“胡適博士是中國(guó)文化界領(lǐng)袖,而且也是美國(guó)人所崇拜的著名中國(guó)學(xué)者。所以胡博士要是以國(guó)民外交代表的資格,向美國(guó)朝野游說(shuō)宣傳,并且在太平洋學(xué)會(huì)公開(kāi)提出討論,對(duì)于太平洋集體安全制度的建立,一定有極大的效果。太平洋集體安全有了辦法,垂危的中國(guó)也就不至于束手無(wú)策。至少這一條路線,總要比勘察家路線更光明得多?！边@篇社論采用“抑揚(yáng)交融”的手法,看似贊美的文字卻深藏著無(wú)情的批判,看似指責(zé)的文字卻又包含著些許頌揚(yáng)之意。特別是文章最后,看似在勸誡,實(shí)則也是給這個(gè)文化名人找一個(gè)臺(tái)階找一個(gè)將功補(bǔ)過(guò)的機(jī)會(huì),只要他愿意為中國(guó)的抗日救亡作出“行動(dòng)上”“事實(shí)上”的貢獻(xiàn),“即時(shí)是敵”也可轉(zhuǎn)化為“即時(shí)是友”,同時(shí)這也是在為中國(guó)人尋找抗戰(zhàn)救亡的出路和良策。這樣的社論讓胡適博士看了肯定是哭笑不得,惱也不行怒也不當(dāng),而且還不得不在社論帶來(lái)的強(qiáng)大輿論壓力下真的為中華民族做點(diǎn)什么,否則回國(guó)后定無(wú)言見(jiàn)“祖國(guó)父老”。這樣的社論不僅對(duì)胡適敲響了警鐘,也對(duì)整個(gè)文化界敲響了警鐘!國(guó)難當(dāng)頭,匹夫有責(zé)!鄒韜奮就是要把這種信念強(qiáng)烈地根植到每一個(gè)有良知的中國(guó)人心中。

面對(duì)中華民族存亡的關(guān)鍵時(shí)刻,鄒韜奮認(rèn)為:“凡能在事實(shí)上救我們的民族和國(guó)家的都是我們國(guó)民所要擁護(hù)的人物或集團(tuán)”,否則“雖是架子十足,宣言堂皇,在我們國(guó)民看來(lái),都是不共戴天的仇敵”(1931年10月24日《生活周刊》第6卷第44期)。

結(jié)語(yǔ)

其實(shí)表達(dá)“失望和悲憤”不是鄒韜奮寫這些社論的主要目的,他的真正用心還是希望通過(guò)“揭露和批判”的手段使這些政治界要人和文化界名人能真正反省自己的言行,檢點(diǎn)自己的作為,從而為民族的解放事業(yè)擔(dān)當(dāng)起一個(gè)中國(guó)人應(yīng)盡的責(zé)任!

鄒韜奮的失望和悲憤也遠(yuǎn)不止這些,他最大的失望是對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)派的失望,不止一次國(guó)民黨反動(dòng)派查封了他主辦的進(jìn)步刊物,不止一次國(guó)民黨反動(dòng)派要逮捕他,逼著他過(guò)上逃亡的生活,就連死后也沒(méi)讓他獲得安寧,1944年7月24日早晨7點(diǎn)20分,病魔奪走了他的生命,但為了不被敵人發(fā)現(xiàn),韜奮的遺體仍用“季晉卿”的名字暫時(shí)厝于上海殯儀館,兩年后才以真名落葬于上海虹橋公墓。

鄒韜奮的一生是為言論自由和人類的解放奮斗的一生。他“深信沒(méi)有氣骨的人不配主持有價(jià)值的刊物”。鄒韜奮用筆和社論做武器,為中國(guó)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)共同抗擊日本帝國(guó)主義的侵略發(fā)出了最生動(dòng)最感人最徹底最無(wú)私也是最無(wú)畏最光榮的吶喊!被毛澤東總結(jié)為“熱愛(ài)人民,真誠(chéng)為人民服務(wù),鞠躬盡瘁,死而后已”的韜奮精神,這種精神,即使在今天,仍有極其重要的借鑒意義。

參考文獻(xiàn):

1936年6月7日～1936年7月31日的《生活日?qǐng)?bào)》。

(作者為湖北師范學(xué)院文學(xué)院新聞傳播系副教授)

編校:鄭 艷