山東影視劇的地域文化特色闡釋

近期一部《闖關(guān)東》紅透的大江南北,也使得山東影視劇創(chuàng)作再次成為輿論關(guān)注的焦點(diǎn)。其實(shí)山東影視劇的創(chuàng)作從80年代一舉奪得“飛天”、“金鷹”三連冠的《武松》、《今夜有暴風(fēng)雪》、《高山下的花環(huán)》開(kāi)始就得到了國(guó)人的關(guān)注,90年代歷史巨作《孔子》、人物專題片《孔繁森》、大型故事片《長(zhǎng)河入?！?再到千禧年后的《大法官》、《大染坊》、《旱碼頭》以及08年初熱播的《闖關(guān)東》等,無(wú)一不是叫好又叫座的電視劇佳作。憑借著這些超人氣的影視劇的創(chuàng)作山東影視文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)钠放?在觀眾和業(yè)內(nèi)人士?jī)纱笫鼙娙后w中均獲得廣泛好評(píng)。那么究竟是什么原因使得山東影視劇能夠得到觀眾的認(rèn)可呢?其實(shí)梳理一下山東影視劇沿革的歷史,不難發(fā)現(xiàn)無(wú)論在何種時(shí)代的背景下山東影視劇都浸透著濃郁的齊魯文化特色。

一、平民英雄的著力塑造

山東影視劇之所以能夠從80年代初期便異軍突起,直至今天仍然能夠獲得觀眾普遍的認(rèn)同,其中最根本的原因便是每一部影視劇都去著力塑造生活在觀眾身邊的“平民英雄”形象。

從80年代初期的裴曉蕓、梁三喜、靳開(kāi)來(lái)到近期的朱開(kāi)山、陳壽亭等無(wú)一不是觀眾所能夠把捉到的生活中最普通的民眾,而正是這些小人物卻最終成為了觀眾心目的真正英雄,而這恰恰最為集中展現(xiàn)了齊魯文化的濃厚特色。齊魯文化的核心內(nèi)涵便是“仁”,所謂的“仁”也即是孔子所言,“仁者,愛(ài)人也”,因此齊魯文化真正的關(guān)注點(diǎn)便是普通民眾的存在。在古代山東的文化傳統(tǒng)中,我們極少數(shù)能夠看到“才子佳人”的形象,更多的便是像水滸中梁山好漢式的平民英雄。而現(xiàn)在山東影視劇中的人物形象的塑造更是這種文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代展現(xiàn)。

以靳開(kāi)來(lái)和梁三喜為代表的山東影視劇中的人物形象雖平凡單純,但其內(nèi)在價(jià)值卻是意味深長(zhǎng)的。對(duì)于以農(nóng)耕文化為根基的中國(guó)文化而言正是這些生活在社會(huì)底層的蕓蕓眾生才是構(gòu)建我們民族精神的主體,透過(guò)這些人物形象所特有的隱忍寬容、性情篤真的特性,才真正的了解到了這個(gè)民族傳統(tǒng)所留給后人的精粹。

二、文化守成的現(xiàn)代闡釋

山東影視劇帶給我們最大的沖擊便是影片中所透射出如潮水般的“浩然秉正”之勢(shì),影片創(chuàng)作的主題絕大多數(shù)都是宣揚(yáng)齊魯傳統(tǒng)文化中忠義禮孝、民族正氣、道德情操以及安貧樂(lè)道等精神內(nèi)核在現(xiàn)代社會(huì)中所特有的無(wú)可替代的重要意義和價(jià)值,從中無(wú)時(shí)不刻不散發(fā)出齊魯傳統(tǒng)文化思想的積極光輝和誘人的魅力。這種對(duì)于傳統(tǒng)文化的堅(jiān)持和守衛(wèi)正是山東影視劇的最為獨(dú)特的價(jià)值內(nèi)涵。

《闖關(guān)東》便是這種齊魯傳統(tǒng)文化守成的最為集中的展現(xiàn)。影片通過(guò)朱開(kāi)山一家在被迫進(jìn)行的民族遷徙路途上所經(jīng)歷一次次的波折磨難為背景,著力描寫他們與土匪、官兵、土豪、鄉(xiāng)霸、流氓、流民、善人、妓女、癮君子、礦工等等形形色色的人物交往和抗?fàn)幍倪^(guò)程中的父子血肉之情、兄弟手足之情、夫妻感情特別是民族尊嚴(yán)等情感的抉擇,彰顯出了齊魯傳統(tǒng)文化內(nèi)在的悲天憫人的人文情懷以及莊嚴(yán)深重的道德理性精神。這同時(shí)也在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)重新樹(shù)立起了齊魯文化人文精神的旗幟。

在人文精神和人性操守遭受到質(zhì)疑和拋棄的時(shí)代里,山東影視劇的創(chuàng)作卻還依然在恪守著對(duì)于崇高價(jià)值的堅(jiān)守和人性美觀的追尋。關(guān)懷人的生存命脈和人的終極價(jià)值意義,表現(xiàn)出一種自覺(jué)而悲壯的文化殉道意識(shí),是山東影視劇創(chuàng)作體現(xiàn)出的共同的文化價(jià)值取向,也即是對(duì)于齊魯傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的恪守和現(xiàn)代性的詮釋。

三、崇高與夢(mèng)想的完美結(jié)合

雖然山東影視劇秉承了齊魯傳統(tǒng)文化中道德理性主義和民族精神操守的核心價(jià)值觀念,但是觀看完后你并不會(huì)有道德說(shuō)教和政治宣講的印記,究其原因主要是在山東影視劇創(chuàng)作中還浸透著濃郁的崇高悲劇意味和人性理想光輝的環(huán)繞。齊魯文化經(jīng)過(guò)了新時(shí)期的洗禮后,所本有的重義尚禮、貴公敬忠的傳統(tǒng)文化品格和道德操守更加具有嶄新的內(nèi)蘊(yùn)。山東影視劇正是借助于對(duì)崇高的悲劇性闡釋和夢(mèng)想的著實(shí)追求將抽象的齊魯文化中道德教條轉(zhuǎn)換為具體可感的外化行為準(zhǔn)則。

《高山下的花環(huán)》是目前軍旅題材中最為優(yōu)秀的作品之一。它的優(yōu)秀并不是它描寫了多么激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景,也并不是它宣講出了多少的豪言壯語(yǔ)。這部作品之所以令人看后久久難以忘懷的其實(shí)是影片中所展現(xiàn)出的人性善良和寬容,梁三喜不顧個(gè)人恩怨,為掩護(hù)趙蒙生而遇難,而他留給家人的卻是一張620元的欠賬單,但梁三喜的母親和妻子沒(méi)有任何怨言地傾其所有將欠賬還清后默默離開(kāi)。趙蒙生也因此而懺悔,他的人性也由此而轉(zhuǎn)變復(fù)蘇。這種重義、重情的形象譜系的塑造都集中而完整的展現(xiàn)了齊魯文化中崇高和夢(mèng)想的完美結(jié)合。

借助于厚重的齊魯傳統(tǒng)文化因子新時(shí)期以來(lái)山東影視劇創(chuàng)作具備了極大的闡釋空間和理論提升的意義,關(guān)注日常平民的生活敘事,注重道德理想的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換以及對(duì)于民族大義的凜然頌唱都構(gòu)建了山東影視劇創(chuàng)作的本質(zhì)精神內(nèi)涵。