墨家科學(xué)精神探析

中國(guó)古代百家爭(zhēng)鳴之際,是古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的首個(gè)黃金時(shí)代,墨家學(xué)派是重要的代表之一,后人稱墨子為“科圣”。雖然自秦漢以后,墨家思想幾乎絕跡,但其中孕育的精神卻從未消失。雖然許多學(xué)者認(rèn)為科學(xué)精神應(yīng)是西方科技發(fā)展中的重要部分,在我國(guó)還沒有西方那樣深入人心和體系化。但正因如此,產(chǎn)生在我國(guó)本土的墨家精神就更加尤為可貴,也更加值得我們?nèi)ヌ剿骱头此肌?/p>

一、墨家科技思想的源起

任何科技都根植于生產(chǎn)實(shí)踐,并在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)。春秋戰(zhàn)國(guó)是社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變時(shí)期,生產(chǎn)關(guān)系解放了生產(chǎn)力,刺激了自然科學(xué)的發(fā)展。人們的觀察逐漸深入,概括、抽象、推理能力大大增強(qiáng),為人們更好地了解和掌握客觀規(guī)律提供了前提條件。

墨家有其自身的特殊性,墨家成員大多是從事工藝的能工巧匠。他們的生存及其日?；顒?dòng),不僅離不開技藝的應(yīng)用和認(rèn)識(shí),還驅(qū)使他們不斷總結(jié)和研究,改進(jìn)技藝勞動(dòng),促使技藝升華為科學(xué)。墨家是由工匠理論者組成的,大多是手工業(yè)者出身(墨子本人就是極精于機(jī)械制作的巧匠,其技巧還遠(yuǎn)超過人所共知的公輸班),因此墨者們很自然的會(huì)在平日的勞動(dòng)實(shí)踐中積累并總結(jié)出自然科學(xué)知識(shí)。

墨家有到處奔走活動(dòng)的特點(diǎn),所謂“墨者無(wú)暖席”,“墨者無(wú)黔突”,他們與大自然的接觸也最為密切。他們是百家中最想對(duì)人民大眾的勞動(dòng)生產(chǎn)有所幫助的群體,而且希望通過總結(jié)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)或制作生產(chǎn)工具,指導(dǎo)和便利大眾的生產(chǎn)勞動(dòng),改善生活水平?！豆敗菲兄赋?“教人耕”勝于“不教人耕而自耕”;《魯問》篇指出:工藝科學(xué)應(yīng)為大眾造福,所謂“利于民謂之巧,不利于民謂之拙”。

墨家的認(rèn)識(shí)論與方法論與眾不同,區(qū)分了感性思維與理性思維,利用唯物辯證的“三表法”來(lái)認(rèn)識(shí)和區(qū)分客觀事物。明確主張:知識(shí)源泉不外是“聞知”、“說(shuō)知”和“親知”三者,并以“親知”為最可靠。其為了自身生存而不斷發(fā)展的嚴(yán)密的邏輯學(xué),使之更加善于判斷推理,從而更易于由實(shí)踐操作推導(dǎo)出一般的抽象知識(shí)?！鞍础赌?jīng)》上下,合計(jì)三百五十余條,……其中言形式邏輯者占第一位,言自然科學(xué)者占第二位”墨家的邏輯學(xué)純用歸納法,所以墨家對(duì)物理學(xué)中的一些根本問題研究得最深最透,發(fā)現(xiàn)也最多。

總之,墨家的科技思想是服從于其學(xué)說(shuō)的主要宗旨和基本內(nèi)容的,特別是與其哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)主張,以及其主張“非攻”的戰(zhàn)爭(zhēng)觀,均有其深刻的淵源關(guān)系。墨家學(xué)派不但鐘情于技術(shù)發(fā)明與革新,而且深入探討科學(xué)方法,進(jìn)行了許多可貴的科學(xué)實(shí)驗(yàn),開創(chuàng)了中國(guó)形式邏輯的先河。

二、墨家科技思想的特征及其科學(xué)精神

墨學(xué)屬于知性形態(tài)或理智形態(tài)的學(xué)問。從思維模式上看,強(qiáng)調(diào)天人、物我的對(duì)立,把雙方的關(guān)系理解為主觀與客觀的關(guān)系;從內(nèi)容上看,主張心思向外,注重關(guān)于外物的知識(shí)及其獲得的可能與方法,強(qiáng)調(diào)知識(shí)的客觀性、有效性。在墨學(xué)中,存在著一種強(qiáng)烈的天人之分的宗教情懷、人格獨(dú)立平等的政治意識(shí)、尚知的理智眼光和重思辨的邏輯心靈。墨學(xué)的這些思想內(nèi)容,可以說(shuō)都是認(rèn)知精神的體現(xiàn),蘊(yùn)涵著通向科學(xué)理性的發(fā)展道路,求實(shí)創(chuàng)新既要尊重客觀世界的本來(lái)面貌,尊重實(shí)踐,又要善于探索和創(chuàng)新,以達(dá)到對(duì)事物深刻本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

2.1 探形求規(guī)與科學(xué)技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范

形學(xué)即幾何學(xué)是墨子探索的重要領(lǐng)域,他聯(lián)系前人的經(jīng)驗(yàn),總結(jié)了劃線、選點(diǎn)、為方、畫圓、取高等幾何學(xué)最基本的方法,并把這些方法抽象成一般規(guī)律,形成了我國(guó)古代最早的較成體系的形學(xué),即幾何學(xué)。

墨子對(duì)幾何學(xué)的論述,主要集中在《墨經(jīng)》上篇中,其內(nèi)容都是幾何學(xué)的定義和定義的推論,這些定義涉及到幾何學(xué)的一些最基本概念。在這些定義中最為經(jīng)典的,如對(duì)點(diǎn)的定義:“端,體之無(wú)序而最前者也,”墨子認(rèn)為,畫線必從一點(diǎn)開始,故這點(diǎn)是無(wú)次的,因而是最前的?！督?jīng)說(shuō)》中還指出:“端,是無(wú)間也?！睆?qiáng)調(diào)了點(diǎn)是不可分的,突出了點(diǎn)的性質(zhì),可以說(shuō)這一概念深刻嚴(yán)密,言簡(jiǎn)意賅。再如“平,同高也。”“中,同長(zhǎng)也?！薄皥A,一中同長(zhǎng)也。圓,規(guī)寫交也”“圓無(wú)直”等,這些論述是對(duì)較為復(fù)雜的圖形中的一些基本情況進(jìn)行的總結(jié)研究,可以看作是對(duì)基本概念進(jìn)行定義之后的深入探討,而且現(xiàn)在看來(lái)也是正確的。

墨子對(duì)這些問題的研究,為的是要使“百工從事,皆有法所度”。墨子既是發(fā)明家,又是社會(huì)實(shí)踐家,他將形學(xué)研究成果應(yīng)用于實(shí)踐,形成了矩尺,使制方有了標(biāo)準(zhǔn),制造了圓規(guī),使制圓有了更好的方式。還使取直有了墨線,取平有了水平儀等,這些形學(xué)基本理論的應(yīng)用,不僅有力地推動(dòng)了木工領(lǐng)域的技術(shù)進(jìn)步,而且對(duì)整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)、生活,都帶來(lái)了巨大的影響。時(shí)至今日,木工等操作技術(shù)還是以墨子成規(guī)為基礎(chǔ),即“墨守成規(guī)”?！疤叫吻笠?guī)”還寓意著科學(xué)的不斷探索精神,從這些科學(xué)實(shí)驗(yàn)中得到真知,從工具精神上升為科學(xué)精神,從知其然到知其所然,從而達(dá)到科學(xué)探索中“真”的境界。

2.2 期工程研力探衡、究光論影與科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法除幾何學(xué)外,墨子還對(duì)力學(xué)作了深入研究。研究?jī)?nèi)容主要涉及力的性質(zhì),運(yùn)動(dòng)、力的平衡、簡(jiǎn)單機(jī)械等,涉及古典力學(xué)的各個(gè)方面。

“力,形之所以?shī)^也”這是墨子對(duì)力的定義,接著他又說(shuō)“力:重之謂。下與重,奮也”,“下”是使物體下降,重是下降的原因。抓住了這一重點(diǎn),就是抓住了力的本質(zhì)。同亞里士多德“力是維持物體運(yùn)動(dòng)的原因”的論斷相比,強(qiáng)調(diào)了力作用的意義,更接近力的本質(zhì)。

光學(xué),是墨子研究的又一重要領(lǐng)域,其中最著名的就是光的小孔成像實(shí)驗(yàn)。他曾經(jīng)修筑了一座在朝陽(yáng)墻上開有小孔的暗室,讓人在孔外站立。在陽(yáng)光照射下,就能成像于暗室相對(duì)的墻上,呈現(xiàn)出一個(gè)倒立的人影。他經(jīng)過分析研究認(rèn)為,“下者之人也高,高者之人也下,足蔽下光,故成景于上。首蔽上光,故成景于下”,為此他得出結(jié)論:“光之入照若射”。即光線是沿直線傳播的,光的傳播猶如射出的箭一樣,軌跡是不會(huì)彎曲的。墨子的這一結(jié)論,已經(jīng)接近了光的本質(zhì),從時(shí)間上也要比歐幾里德在《光學(xué)原理》中的結(jié)論更早。為了進(jìn)一步揭示光直線傳播的原理,墨子還對(duì)光和影之間的關(guān)系作了實(shí)驗(yàn)。他認(rèn)為“景二,說(shuō)在重”。他把一根本棒立在光下,觀察到“木斜;景短大;木正,景長(zhǎng)小。光小于木,則景大于木,”由些,他得出結(jié)論:“景之大小,說(shuō)在斜正遠(yuǎn)近?！边@一結(jié)論也就是今天光學(xué)研究中分別稱為“半影”和“本影”的理論。

墨子還研究了球面鏡成像的現(xiàn)象,通過物在這兩種球面鏡前由遠(yuǎn)及近的運(yùn)動(dòng),觀察所成的各種不同的現(xiàn)象,并試圖通過一個(gè)成像發(fā)生變化的臨界點(diǎn),命名為“中”,把物體成像情況以“中”為界分成幾個(gè)不同的階段。這些描述都符合今天的光學(xué)原理,在墨家的科學(xué)探索中,不是以內(nèi)省的玄想或直觀的推論為基礎(chǔ),而是注重在實(shí)踐中進(jìn)行理論探討,這是從實(shí)踐到理論、從理論到實(shí)踐,通過證偽求真的科學(xué)方法。墨家的科技活動(dòng)盡管是零散和不系統(tǒng)的,但他們開辟了科技活動(dòng)的工匠傳統(tǒng),在一定程度上實(shí)現(xiàn)了學(xué)者傳統(tǒng)與工匠傳統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合,這是十分珍貴的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

墨子不但從理論上研究力,而且善于將自己掌握的力學(xué)知識(shí)加以運(yùn)用。在《墨子》一書中,墨子論述的許多地方,包括城墻的修建,武器的打造,工具的改進(jìn)等都滲透著力學(xué)原理的運(yùn)用。如在《備城門》中,墨子講到“百步一井,井十雍瓦,以木為系連,水器容四斗到六斗者百?！薄跋颠B”就是秸槔,是抽水的工具,這種工具就是利用了力學(xué)原理,既省力又能多抽水。墨子大力提倡使用這種工具,他還對(duì)這種機(jī)械加以改進(jìn),作為起重機(jī)、挖掘機(jī)、沖撞機(jī)等?！柏?fù)而不撓,說(shuō)在勝”“負(fù):衡木加重而不撓,極勝重也。右校交繩,無(wú)加焉而撓,極不勝重也”?！皳稀本褪锹N的意思,一旁加重也不會(huì)翹起來(lái),是什么原因?關(guān)鍵在“本短標(biāo)長(zhǎng)”,也就是杠桿支點(diǎn)兩端臂長(zhǎng)不相等,從而使長(zhǎng)臂一端能夠更省力達(dá)到“負(fù)而不撓”,并且可以“引之則俯,舍之則仰”。這是墨者運(yùn)用物理原理在生活中加以運(yùn)用的最好體現(xiàn)。追尋事物所以然的原因,從而概括出一般理論法則和技術(shù)規(guī)則以構(gòu)成科學(xué)技術(shù)知識(shí),這是一般科學(xué)技術(shù)形成的最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié),不但說(shuō)明了如何運(yùn)用杠桿,而且闡釋了其基本的物理學(xué)原理,這在通常是“知其然,而不如其所以然”的中國(guó)古代是十分難得的。

墨子在自然科學(xué)領(lǐng)域的研究成就是多方面的,以上僅僅是其中相對(duì)重要的部分。墨家的這些科技研究,盡管現(xiàn)在看起來(lái)有些簡(jiǎn)單和粗糙,甚至還有些缺陷,但在墨子年代,生產(chǎn)力水平低下,人們對(duì)科技的認(rèn)識(shí)還處于萌芽狀態(tài),科技對(duì)社會(huì)的作用也很不明顯。墨家在不斷求索中體現(xiàn)出的這些科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神,以及這些成就和精神給中國(guó)古代社會(huì)帶來(lái)的振聾發(fā)聵的影響,都是精卓不磨的。

三、墨子科技思想的現(xiàn)實(shí)意義

墨家的科學(xué)技術(shù)成就是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)史上的一朵奇葩,在歷史上寫下了輝煌的一頁(yè),在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天,我們不應(yīng)忘記昔日墨者的科技成就,但其對(duì)中國(guó)后世科技的發(fā)展卻影響甚微。外部社會(huì)環(huán)境的限制固然是墨家科技事業(yè)后繼無(wú)人重要的原因,但其缺乏核心的科學(xué)思想和鼓勵(lì)科學(xué)創(chuàng)新的教育機(jī)制也是重要的內(nèi)在原因。墨家的科技主旨并不在發(fā)展純粹的理論,他們的科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明都是為了服務(wù)于具體的社會(huì)實(shí)踐。墨家科技思想的核心就是“為天下興利除害”,這是墨家科技思想的出發(fā)點(diǎn),也是墨家科技思想的落腳點(diǎn)。

墨家在科學(xué)技術(shù)思想方面,即克服了儒家輕視科學(xué)技術(shù)價(jià)值的弊病,也掃除了道家將普遍知識(shí)的道與具體的科學(xué)技術(shù)知識(shí)割裂之盲目。墨家對(duì)大量的科學(xué)技術(shù)原理進(jìn)行總結(jié),表現(xiàn)了重視科學(xué)技術(shù)本身的意義。其大量運(yùn)用科技來(lái)解決經(jīng)邦治國(guó)中所出現(xiàn)的各種問題,對(duì)于今天的我們更具現(xiàn)實(shí)意義。首先,沒有科學(xué)技術(shù)的實(shí)踐活動(dòng),就沒有科學(xué)理論的創(chuàng)新和發(fā)展,社會(huì)需要是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的原動(dòng)力。反之,科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用和進(jìn)步,又推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展和前進(jìn),社會(huì)需求與科技進(jìn)步之間的關(guān)系是互動(dòng)的。其次,現(xiàn)代科技的發(fā)展雖然極大地推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步,然而人與自然之間的關(guān)系也變得微妙起來(lái)。墨家的科技思想中始終強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該平等地對(duì)待自然,人與自然應(yīng)該協(xié)調(diào)發(fā)展。雖然人處于主導(dǎo)的地位,但人應(yīng)該遵循自然規(guī)律,把自然資源的開發(fā)利用與保護(hù)緊密結(jié)合起來(lái),即人與自然的一種和諧狀態(tài)。最后,墨家的科學(xué)技術(shù)在以后的長(zhǎng)期沒有得到發(fā)展,更加使我們認(rèn)識(shí)到,科學(xué)的傳播應(yīng)該有一種高效的交流與溝通系統(tǒng)與科學(xué)教育制度,此外,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治和統(tǒng)治者的要求之間也存在著一定的關(guān)系。諸上的各種問題,都值得我們對(duì)墨家的科技思想進(jìn)行進(jìn)一步的探索和研究。

我們從墨家的科技思想中看到的是一個(gè)完整而全面的中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)思想基礎(chǔ):經(jīng)驗(yàn)、直觀、邏輯、人工語(yǔ)言、現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn),這些也正是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所必須包括的環(huán)節(jié)?！巴诰蛑袊?guó)古代科學(xué)思想與探索自然的精神,在先秦思想源頭上尋找西方科學(xué)精神在中國(guó)的生長(zhǎng)點(diǎn),通過吸收西方先進(jìn)的科學(xué)思想為養(yǎng)料,從而促進(jìn)科學(xué)在中華大地上生長(zhǎng)、發(fā)育與繁榮。簡(jiǎn)而言之,通過研究墨學(xué)以尋找西方科學(xué)、哲學(xué)與中國(guó)科學(xué)、哲學(xué)相融合的合適土壤?！睂⑹俏覈?guó)重塑古代科技輝煌,促進(jìn)科技發(fā)展的重要契機(jī)。

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