朗誦之一二三

■董蓓

在所有的藝術(shù)形式中，朗誦是最直入人心的藝術(shù)。這的確是一個很絕對的講法，不用含糊地說“之一”之類，因?yàn)槔?，即聲音的清晰、響亮；誦，即背誦。朗誦，就是用清晰、響亮的聲音，結(jié)合各種語言手段來完善地表達(dá)作品思想感情的一種語言藝術(shù)。語言是表情達(dá)意的最直接的工具。我們的祖先發(fā)明了語言，第一位的作用就是傳達(dá)信息。所以，“朗誦”的形式是傳達(dá)信息最直接的語言手段，而內(nèi)容則是創(chuàng)作者的真實(shí)感受，“把真實(shí)的感受說出來”這是多么直接，多么美妙的創(chuàng)作??！【1】但也正因?yàn)槿绱?，在?chuàng)作過程中，我們經(jīng)常跟著感覺走，千頭萬緒不知從哪里著手才好，今天我試圖將感性沉淀，理理思緒，歸納出朗誦之一二三來，用自己的親身體會與大家交流經(jīng)驗(yàn)，僅供參考。

首先是稿件準(zhǔn)備一二三。一般在教學(xué)中，我們通常說“備稿六步”。所謂備稿六步，就是劃分層次,概括主題，聯(lián)系背景，明確目的，找出重點(diǎn)，確定基調(diào)?！?】在實(shí)際操作中，這種步驟更偏于文學(xué)分析。我這里說的三步則是背景資料整理、字詞句分析和表達(dá)形式處理。背景資料整理包括了所有案頭準(zhǔn)備工作，特別是時代背景、作者介紹、和作者其他相關(guān)作品閱讀、相關(guān)評論等。

在這第一步的準(zhǔn)備中，現(xiàn)在海量信息量的網(wǎng)絡(luò)成為了第一位的信息源。以前往往需要長時間在圖書館查閱資料，現(xiàn)在輸入一個關(guān)鍵詞就能獲得很詳盡的信息。而且借助網(wǎng)絡(luò)，我們除了點(diǎn)與點(diǎn)的聯(lián)系即作者、時代等知識點(diǎn)的聯(lián)系外，還非常方便的進(jìn)行面與面的比較分析。比如準(zhǔn)備食指的詩作《相信未來》，我們除了在網(wǎng)上查到“食指生平”之外，還可以查到食指、北島、海子的比較分析，更可以查到不同時期的食指訪談文章，以及其他作家對食指的理解評價等，相對于文學(xué)課本里的作品分析，我們現(xiàn)在可以更加多方位的了解作者和作品背景了。

第二步：字詞句分析?！白帧卑ㄗ忠?、調(diào)值、理解等。有時我們看似簡單的字卻并不簡單。比如，在李商隱的《無題》中，有一句“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看?！边@個“看”究竟怎么讀，恐怕不是查下字典就能明白的事。這就必須要多查資料，多問專家了。根據(jù)吟誦方面的知識，又根據(jù)好幾篇相關(guān)學(xué)者的研究型文章，我們才敢肯定“kan”的陰平發(fā)音。“詞”包括輕重格式、必讀輕聲、變調(diào)、兒化等。在作品中很多詞并不是必讀輕聲詞或必讀兒化詞，在朗誦時就要分析語境了。

第三步：表達(dá)形式處理。在這一步才開始分析高潮在哪，是弱起還是強(qiáng)起，抑揚(yáng)頓挫等問題。我經(jīng)?？吹接袑W(xué)生在準(zhǔn)備的稿件上標(biāo)滿了注釋，有各種符號或是解釋，都是老師上課時的抑揚(yáng)頓挫的注腳。當(dāng)然我們常說最初的學(xué)習(xí)都是從模仿開始的，但是請注意初學(xué)者尚可理解，但是入門的朗誦者切忌模仿了。外部節(jié)奏一定是由內(nèi)部節(jié)奏控制的，心里的切實(shí)感受才是根本。不一樣的朗誦者，賦予了作品靈動性。比如《水調(diào)歌頭·明月幾時有》，林語堂先生說“蘇東坡是一個無可救藥的樂天派、一個偉大的人道主義者、一個百姓的朋友、一個大文豪、大書法家、創(chuàng)新的畫家、造酒試驗(yàn)家、一個工程師、一個憎恨清教徒主義的人、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、一個皇帝的秘書、酒仙、厚道的法官、一位在政治上專唱反調(diào)的人。一個月夜徘徊者、一個詩人、一個小丑。但是這還不足以道出蘇東坡的全部……【3】這樣的一個人，我們無法確定的說他那晚究竟喝了多少酒，是微醺還是大醉，是苦悶大于灑脫還是狂放大于矜持，我們無從定論，所以朗誦者的創(chuàng)作空間是極大的。不拘于形式，敢于嘗試，是要大大鼓勵的學(xué)習(xí)態(tài)度。這首詞處理得豪放很美，處理得婉約也很美，只要是真實(shí)地感受蘇東坡，真誠地表達(dá)自己，形式處理可以是多種多樣的，當(dāng)然要注意不違背作者意圖、不違背時代背景、不違背詩詞音頓率。

其次是心理準(zhǔn)備一二三，要問自己三個問題，我是誰？我的目的是什么？我要如何去做？

第一步要問的問題是：我是誰？這個問題可大可小，大可延及哲學(xué)范疇，“我從哪里來？要到哪里去？”等等，這不是我們思考的內(nèi)容了。我這里問的“我是誰？”就是指在所準(zhǔn)備的稿件中，這個表達(dá)主體對象到底是誰。這不僅僅是誰是作者的問題，而是朗誦者心理的準(zhǔn)確定位的問題。

①“我”可以是作者，那么是作者的什么創(chuàng)作時間段呢？比如李清照的《聲聲慢》，在《聲聲慢》一開頭，作者連用十四個疊字：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，明代才子楊慎作《詞品》中說道：宋人中填詞，易安亦稱冠絕，使在衣冠，當(dāng)與秦七、黃九爭，不獨(dú)爭雄于閨閣也。《聲聲慢》一詞最為婉妙?！?】秦七為秦觀，黃九指黃庭堅(jiān)，楊慎將這三人比較，也說明了李清照不同于一遍閨閣詞人的性情氣度。那么如果“我”是李清照，那么是什么時間段的李清照呢？查閱資料后確定是她晚年的名作，當(dāng)時，正值金兵入侵，北宋滅亡，志趣相投的丈夫也病死在任上，南渡避難的過程中夫妻半生收藏的金石文物又丟失殆盡。這一連串的打擊使她嘗盡了國破家亡、顛沛流離的苦痛。就是在這種背景下作者寫下了《聲聲慢》這首詞，通過描寫殘秋所見、所聞、所感，抒發(fā)自己孤寂落寞、悲涼愁苦的心緒。身經(jīng)上述國破、家亡、夫死、遇人不淑等不幸遭遇，詞風(fēng)深沉凝重、哀婉凄苦，一改前期詞作的開朗明快?！?】這篇作品中的愁，是過盡千帆的陣真正的愁苦，再也不是“為賦新詞強(qiáng)說愁”了，與之早期作品中的“一種相思兩處閑愁”或是“薄霧濃云愁永晝”里的凄美也大相徑庭?？梢姡拔摇痹诓煌男木尺@下，風(fēng)格基調(diào)是決不一樣的。

②“我”是一個想象中的人。比如北宋李之儀的《卜算子·我住長江頭》。這首作品中的主人公當(dāng)然不是作者自己，而是一個想象中間的人物，她可以有很大的創(chuàng)作空間。她可以著一身紅衣，如紅拂女般熱情；她可以著一身素服，如妙玉般清雅；她可以裝扮偏粉紅色，也許嬌羞不禁；她也可以身穿一身黑衣，心如寒冰般生活……這個“我”就要看創(chuàng)作者如何定義了，越準(zhǔn)確定義性格特征，理解越深當(dāng)然感受越強(qiáng)。

③“我”也可以是欣賞者。不一定那樣的投入角色，扮演作者，“我”可以是一個旁觀者，在理解在欣賞作品，雖然在表現(xiàn)力上較上兩種稍弱，但有時的確作品與朗誦者差距較大，比如岳飛《滿江紅》，若由女生來念，客觀上不可能是作者了，那么“我”可以學(xué)習(xí)、欣賞之，并把感受到的情感表現(xiàn)出來，誰說投入的欣賞本身就不是一種藝術(shù)表現(xiàn)呢？

第二步要問的問題是：我的目的是什么？朗誦不能無的放矢，僅僅是把字讀出來是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們的目的也不能僅是歌頌或抒情這般概括籠統(tǒng)，目的一定要明確。如《虞美人·春花秋月何時了》，是李煜的代表作，也是李后主的絕命詞。作者的目的是感慨自己的今昔對比，表達(dá)對于現(xiàn)實(shí)的無奈，對于往昔的懷念?；谶@種目的，朗誦時絕不可高潮迭起，鏗鏘有力，我曾玩笑地對一個激動慷慨的學(xué)生點(diǎn)評：若李后主如此激昂之目的性，其復(fù)國有望矣。

再如作品《白楊禮贊》，寫于1941年3月，是茅盾根據(jù)自己1940年從新疆歸來赴延安途中的見聞和感受寫的一篇散文。在新中國成立前夕出版的《茅盾文集》后記中，作者這樣寫道：“祝福這些純潔而勇敢的祖國兒女，我相信他們不久就可以完成歷史賦予他們的使命，而他們的英姿也將在文藝上有更完整而偉大的表現(xiàn)?！笨梢姡髡卟粌H是在贊頌，而且在他們身上看到了祖國的未來，并寄予了無限的希望。【6】高度贊揚(yáng)，并激勵大家學(xué)習(xí)這種堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神是作者的意圖。而作為創(chuàng)作者的“我”，更可以再次基礎(chǔ)上進(jìn)一步理解，將目的定位在今天的中國，更需要這種樸實(shí)的堅(jiān)韌的意志，和這種緊密團(tuán)結(jié)高度統(tǒng)一的紀(jì)律性，所以要號召受眾們?yōu)榱酥袊尿v飛摒棄“楠木”似的“高貴”，學(xué)習(xí)白楊樹的這種精神和意識，這樣更符合時代需要與時俱進(jìn)地理解作品，朗誦時報(bào)以這樣的目的，也更能引起受眾的共鳴。

第三步要問的問題是：我要如何去做？到這一步是我們通常一上來就迫不及待地考慮的外部技巧處理問題。在這里也要分為三步，一是外部技巧，包括停連、重音、輕重格式等。二是氣息處理，包括自己的個性處理技巧等。三是感受處理，包括具體到每一個詞，每一個字的感受準(zhǔn)確度。這一步當(dāng)然是最復(fù)雜的，但也是最吸引人的環(huán)節(jié)。在這一步中，要重點(diǎn)提出的是內(nèi)部技巧為因，外部技巧為果，切勿本末倒置。我們經(jīng)常說內(nèi)部技巧與外部技巧同樣重要，但實(shí)際上是一個內(nèi)容與形式的關(guān)系。內(nèi)容與形式的關(guān)系也不是并列的、沒有主從之分的，在兩者之間，內(nèi)容起著主導(dǎo)的、決定的作用。內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)。內(nèi)容是“皮”，形式是“毛”，“皮之不存，毛將安傅”。英國美學(xué)家貝爾說：藝術(shù)是有意味的形式。朗誦正是這樣一種藝術(shù)：真誠地感受，準(zhǔn)確地表達(dá)，用心正音，用愛發(fā)聲！

最后，當(dāng)一切準(zhǔn)備就緒，我們站在臺口或坐在話筒前，再靜靜心，理一下思路，一.稿件準(zhǔn)備充分了；二.心理準(zhǔn)備做好了；三.忘掉那個生活中的自己吧，“我”是屬于那篇作品的，真實(shí)地感受，真誠地表達(dá)，真切地體會朗誦藝術(shù)帶給我們的美妙吧！

注釋

【1】http://baike.baidu.com/view/254263.htm

【2】《實(shí)用播音教程》第二冊《語言表達(dá)》第2頁，主編付程，北京廣播學(xué)院出版社

【3】《蘇東坡傳》林語堂著，第5頁。百花文藝出版社2004年出版。

【4】《婉約詞》主編惠淇源，第220頁。安徽文藝出版社1989年出版。

【5】http://zhidao.baidu.com/question/61468507.html

【6】http://baike.baidu.com/view/493188.htm