“三俗”的界定與抵制策略

■趙亮

一

中共中央總書記胡錦濤于中央政治局就深化我國文化體制改革進(jìn)行第二十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“要引導(dǎo)廣大文化工作者和文化單位自覺踐行社會主義核心價(jià)值體系，堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)決抵制庸俗、低俗、媚俗之風(fēng)。”接著，文化部部長蔡武在接受新華社訪問時(shí)就對中國廣泛存在的一些虛假繁榮的文化現(xiàn)象提出嚴(yán)厲批評，要求各級文化行政部門對文藝創(chuàng)作存在的不良風(fēng)氣，特別是低俗化、娛樂化傾向不能“視而不見、聽之任之”。至此，反“三俗”作為我國文化領(lǐng)域的重要任務(wù)在全國各地正式展開。

庸俗、低俗、媚俗的文化泛濫確實(shí)到了是可忍孰不可忍的地步，對社會主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建、精神文明的建設(shè)、和諧社會的打造乃至社會成員的身心健康都造成了極大的危害；抵制“三俗”文化，弘揚(yáng)健康、高雅文化，無疑是順應(yīng)歷史順應(yīng)民心的英明之舉。但是如何界定“三俗”、抵制“三俗”，卻不能不慎思熟慮、謀定而后動，以免殃及池魚，洗澡水和孩子一起倒掉，挫傷了正常文藝創(chuàng)作的積極性。

二

界定、區(qū)分“三俗”，就要把它們與高雅文化區(qū)分開來，而且要與俗文化、通俗文化、大眾文化區(qū)分開來，這本身就是一件比較困難的事情。廣電總局發(fā)言人朱虹曾就電視節(jié)目舉例說明：《感動中國》是高雅，小沈陽是通俗，鳳姐及某些婚戀節(jié)目就是低俗。形象固然形象，但是缺少一定的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，從而在概念上使人模糊而不具備可操作性。

“庸俗”、“低俗”、“媚俗”雖然都有一個(gè)“俗”字，但是取意的指向明顯不同?！坝顾住比〉氖侨の恫桓摺⒘钊擞憛挼囊馑?；“低俗”則更進(jìn)一步，低級而且庸俗；“媚俗”的“俗”則取的是世俗凡眾的意思，通過刻意迎合、獻(xiàn)媚以取悅世俗大眾，反映在文藝創(chuàng)作中則往往表現(xiàn)為庸俗乃至低俗的趣味。如今泛濫的“三俗”作品看起來頗似俗文化或通俗文化，讓文化主管部門以及許多專家都難以判別，其實(shí)質(zhì)與真正的俗文化或通俗文化有著本質(zhì)的差異。俗文化或通俗文化固然有內(nèi)容上的通俗性、表現(xiàn)形式上的類型性、目的上的娛樂性、傳播形式上的流行性，這些似乎與“三俗”作品有點(diǎn)相像，但是它往往集中了許多的民眾智慧和原創(chuàng)精神，其趣味是健康的，其影響是積極的。而“三俗”作品只能拙劣地模仿群眾的原創(chuàng)，缺乏創(chuàng)新精神，其趣味是低下的，其影響是消極的。“三俗”作品與通俗文化、高雅文化最明顯最本質(zhì)的區(qū)別是不擇手段地刺激人的動物性的本能需求和欲望。當(dāng)然，所有的文藝作品都通過滿足人們一定的心里需求而獲得審美愉悅。人具有人性的同時(shí)也具有動物性，“食色性也”，動物性的本能需求是人的基本需求，本能的滿足也是人心理滿足和愉悅體驗(yàn)的基礎(chǔ)。但是人不同于動物之處在于人還具有更高的需要和追求，黑格爾的 《美學(xué)》將人與外部世界的關(guān)系劃分為占有關(guān)系、研究關(guān)系和審美關(guān)系，馬斯洛心理學(xué)將人的需求分為由低到高排列的五個(gè)層次，即生理需求、安全需求、情感需求、尊重需求、和自我實(shí)現(xiàn)需求?！叭住弊髌愤^分強(qiáng)調(diào)人的占有關(guān)系和低級需求，如物質(zhì)與性的需求，通過對暴力、兇殺、色情、錢權(quán)的大肆渲染，一味刺激人的動物性的占有欲望，而棄人與外界的審美關(guān)系以及更高級的心理需求，如信仰、社會尊重、自我實(shí)現(xiàn)等于不顧，帶給人聲色之娛而不是美感。而高雅文化乃至通俗文化更多關(guān)注人高層次的需求，即使在滿足人低層次需求的時(shí)候也往往從審美關(guān)系出發(fā)，給人以美的體驗(yàn)。有些媚俗的作品有時(shí)候也會模擬純藝術(shù)的外殼，打著各種主義的旗號，如對國外形形色色的文學(xué)流派或好萊塢的簡單模仿，但是它不離情色的趣味和蒼白的內(nèi)涵往往暴露出難掩的馬腳。就像新版《紅樓夢》所謂黛玉的“裸死”，是創(chuàng)新還是媚俗？一切不言自明，因?yàn)樗鼛Ыo人們的不是審美的體驗(yàn)，恰恰是毀壞了人們的審美期待。

界定“三俗”，除了要有科學(xué)合理的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，還需要建立科學(xué)合理的評估機(jī)制和認(rèn)真、負(fù)責(zé)、有公信力的評估體系。一個(gè)作品是否“三俗”，不能簡單地由文化行政主管部門說了算，也不能由媒體說了算，還應(yīng)該引進(jìn)客觀公正、有公信力的專家學(xué)者。由于眾所周知的原因，學(xué)界一些人的評判屢屢引起民眾的質(zhì)疑，引進(jìn)客觀公正、有公信力的專家學(xué)者就顯得很重要；更重要的是傾聽民眾的意見。民眾是一切文化產(chǎn)品最大的受眾，真的民意不可能被徹底或長久地誘導(dǎo)和誤導(dǎo)，是否“三俗”民眾最有發(fā)言權(quán)，即使炒作的手段再高明，炒作的聲勢再浩大，“三俗”就是“三俗”，民眾會很快地唾棄它。而在網(wǎng)絡(luò)、通訊如此發(fā)達(dá)的今天，民意的收集并不困難。

三

抵制“三俗”是意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭，不可能畢其功于一役，而且抵制的策略要著眼全局與長遠(yuǎn)，針對不同范圍不同原因不同表現(xiàn)不同性質(zhì)的“三俗”現(xiàn)象，方法手段要靈活多變、有的放矢。

抵制“三俗”現(xiàn)象首先要區(qū)別對待，要有輕重緩急?！暗退住睘楹ψ盍遥瑹o疑可以利用行政手段迅速徹底予以封堵，力求杜絕“低俗”；“庸俗”數(shù)量最大，充斥于眾多報(bào)刊熒屏，幾乎到了一旦封殺報(bào)刊熒屏難免“開天窗”的地步?！坝顾住敝饕憩F(xiàn)是平庸鄙陋、跟風(fēng)學(xué)步、缺乏創(chuàng)新乃至才情，可以通過行政手段予以規(guī)范和激勵(lì)、通過藝術(shù)批評予以引領(lǐng)和提高，力求提升“庸俗”；“媚俗”似乎不缺少必要的才情，也有一定的創(chuàng)新能力，它的要害在于對群眾需求的誤判，總認(rèn)為群眾喜歡一些低俗的內(nèi)容和花哨的形式，可以藝術(shù)規(guī)律的指導(dǎo)予以糾正，力求矯正“媚俗”。

其次，對“三俗”的抵制要明確范圍，不能親疏有別、掛一漏萬。圖書音像市場的掃黃打非、不良網(wǎng)站的整頓是行政主管部門常抓不懈的工作，也取得了一定的效果。而主流媒體更是“三俗”占據(jù)的主要陣地，甚至出現(xiàn)了很多電視報(bào)紙一邊喊反“三俗”、一邊對明星八卦、色情暴力津津樂道、孜孜以求的怪相。主流媒體作為思想文化建設(shè)的社會公器，其傳布“三俗”的怪相對于“三俗”的抵制將產(chǎn)生極大的負(fù)面影響，因此，宣傳文化主管部門，包括媒體自身，必須警惕媒體避免淪為“三俗”傳播的主要平臺。此外，“三俗”現(xiàn)象不僅存在于文藝創(chuàng)作領(lǐng)域，還廣泛存在于我們的社會生活中，文藝界的過分炒作，學(xué)界的抄襲剽竊，評論界的互相吹捧，包括民間喪葬上演的流行歌曲乃至脫衣舞，甚至一些地方形形色色的節(jié)會必請歌星拼湊的晚會，都是為害匪淺的“三俗”文化現(xiàn)象。對于這些“三俗”文化，我們應(yīng)該一視同仁地加以抵制。

第三，抵制“三俗”要對癥下藥。蔡武部長指出低俗化的產(chǎn)生原因有三：一是商業(yè)資本追逐最大利潤的市場導(dǎo)向的負(fù)面影響；二是受全球藝術(shù)尤其是精英藝術(shù)向大眾文化、嚴(yán)肅藝術(shù)向娛樂化發(fā)展趨勢的影響；三是文藝批評流于形式，助長了低俗化的趨勢。這其中最主要的是資本力量的影響，甚至后兩者原因也是資本影響的變異。中國市場經(jīng)濟(jì)主體地位正在確立，文化領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)改革雖然不很深入，但是資本的力量已經(jīng)無處不在并深刻影響著文藝人和文藝產(chǎn)品的生產(chǎn)方式，使得這一領(lǐng)域普遍彌漫著浮躁和功利心態(tài)，“板凳要坐十年冷，文章不寫半句空”的學(xué)風(fēng)文風(fēng)蕩然無存。演員成了制片，作家成了書商，學(xué)者成了明星；演出靠假唱，作品靠拼湊，圖書靠“編輯”，論文靠“引用”，文藝批評成了彼此吹捧、忽悠讀者的炒作。而這些，是轉(zhuǎn)型時(shí)期市場規(guī)律影響文化的必然體現(xiàn)。面對這些廣泛的亂象和深層的原因，單純的行政手段頓顯蒼白無力，我們只有牢牢掌握和嫻熟運(yùn)用市場和文藝的雙重規(guī)律，將資本力量引導(dǎo)到遵循文藝規(guī)律的軌道上來，從而促進(jìn)文藝精品的生產(chǎn)。我們必須看到，西方娛樂化傾向并沒有耽誤其精品力作的生產(chǎn)，華爾街大資本的投入反而打造出《泰坦尼克號》、《阿凡達(dá)》這樣的經(jīng)典，從而得到了更為豐厚的資本回報(bào)。在我國，《建國大業(yè)》這樣的紅色影片、《唐山大地震》這樣的主旋律作品、《集結(jié)號》這樣的藝術(shù)佳構(gòu)，也都是商業(yè)資本成功運(yùn)作的典范。所以，資本并不天然親近“三俗”，相反，資本本性更需要精品，引導(dǎo)資本和文藝人摒棄眼前的短視和急功近利的心態(tài)，進(jìn)入遵循市場和文藝雙重規(guī)律的精品創(chuàng)作，才是破解目前疾病的對癥良藥。而只有資本力量的大規(guī)模注入，精品力作才可能不斷涌現(xiàn)，文化建設(shè)才能獲得源源不絕的動力。

第四，抵制“三俗”要注意正面引導(dǎo)藝術(shù)。不僅政府部門、廣大人民群眾也同樣痛恨、厭惡“三俗”文化，需要大量的高雅、健康的優(yōu)秀文藝作品帶來情感的滿足和藝術(shù)的熏陶，這里確實(shí)存在著一個(gè)優(yōu)秀作品較低的生產(chǎn)力和人民群眾日益增長的優(yōu)秀文化需求的矛盾。抵制“三俗”的同時(shí)，正面引導(dǎo)、扶持優(yōu)秀文藝作品的生產(chǎn)也同樣迫切和重要，這就需要注意正面引導(dǎo)的藝術(shù)了。一是正面引導(dǎo)的方針，弘揚(yáng)主旋律、提倡核心價(jià)值固然必要，同時(shí)必須真正貫徹“百花齊放百家爭鳴”的方針，文化園地才能真的欣欣向榮。二是要建立真正懂得藝術(shù)鑒賞、堅(jiān)持藝術(shù)規(guī)律的引導(dǎo)體系。這樣的引導(dǎo)體系非常重要，他們不僅決定著黨的文藝政策闡釋，他們的趣味更決定著作品的走向和高度，也決定著主管部門扶持的力度。就拿戲劇來說，筆者曾經(jīng)觀看過一些新劇目展演評比，說實(shí)話，專家評委的評判往往和觀眾的評價(jià)大相徑庭，因此很多劇目只為專家評委而排演，評獎(jiǎng)結(jié)束即束之高閣，毫無市場生命力。這樣的引導(dǎo)對于藝術(shù)精品的生產(chǎn)并無多大裨益，甚至帶來了一定的負(fù)面效應(yīng)，與人民群眾的文化需求南轅北轍，也與黨的政策初衷背道而馳。

第五，抵制“三俗”，需要擴(kuò)展行為主體。盡管胡錦濤總書記僅僅要求“廣大文化工作者和文化單位”“堅(jiān)決抵制庸俗、低俗、媚俗之風(fēng)”，“廣大文化工作者和文化單位”當(dāng)仁不讓地是此次反“三俗”斗爭的主力軍，但是這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。畢竟“三俗”的產(chǎn)生根源是全社會性的，就如鳳姐回應(yīng)廣電總局的批評辯稱：“我是社會大眾捧出來的，是一個(gè)個(gè)網(wǎng)民頂帖頂出來的，所以這并不是我個(gè)人的低俗，而是社會?！倍摇叭住钡奈：σ彩侨鐣缘模P(guān)系著全社會道德體系的重建和民族精神的重塑。所以，不僅文化界，更應(yīng)形成由各級政府領(lǐng)導(dǎo)、群眾積極響應(yīng)的局面，人人喊打，才能使“三俗”無所遁形。

總之，抵制“三俗”之風(fēng)任重道遠(yuǎn)，我們只有仔細(xì)辨別，科學(xué)、準(zhǔn)確運(yùn)用各種手段，將社會全面動員起來，堅(jiān)持不懈，才能取得抵制“三俗”的偉大勝利。