析電影《阿凡達(dá)》對(duì)生態(tài)女性主義的折射

由詹姆斯?卡梅隆執(zhí)導(dǎo)的科幻電影《阿凡達(dá)》在全球上映,它近乎完美的3D效果,超乎想象的故事情節(jié),唯美的電影畫面,無(wú)不令人驚嘆。這部影片帶給觀眾的不僅是視聽(tīng)盛宴,更有導(dǎo)演卡梅隆深刻的人文關(guān)懷。

影片雖然發(fā)生在假想的外星球,但實(shí)際上是向人們警示地球上的生態(tài)危機(jī)。影片以人類的潰敗為結(jié)局,宣揚(yáng)了與自然和諧共處的“納美人”的勝利,解構(gòu)了“人類中心主義”,處處閃爍著生態(tài)女性主義的光芒?！吧鷳B(tài)女性主義是婦女解放運(yùn)動(dòng)和生態(tài)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物,是女權(quán)運(yùn)動(dòng)第三次浪潮中的一個(gè)重要流派?！盵1]這一術(shù)語(yǔ)是法國(guó)作家弗郎索瓦?德?歐本納于1974年在《女性主義或死亡》中首次提出來(lái),它體現(xiàn)了男女之間及人與自然之間的一種新型社會(huì)性別關(guān)系。

電影《阿凡達(dá)》不僅僅是一部商業(yè)巨片,也是一部令人深思的生態(tài)倫理片。本文擬從女性與自然,女性與社會(huì),人類與自然的關(guān)系入手,對(duì)電影《阿凡達(dá)》所折射出的生態(tài)女性主義自然觀、生態(tài)正義思想、科學(xué)觀以及和諧發(fā)展觀進(jìn)行分析探討。

一、《阿凡達(dá)》對(duì)生態(tài)女性主義的自然觀的折射

“生態(tài)女性主義者認(rèn)為‘自然’的概念是歷史和社會(huì)的建構(gòu),不是一成不變的。他們認(rèn)為自然不是與人對(duì)立存在的,與人是有機(jī)存在的整體,在這種關(guān)系中并不以人為中心?！盵2]綜觀現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,人類甚至以征服自然為己任,不斷地向自然發(fā)起進(jìn)攻?，F(xiàn)代社會(huì)將自然建構(gòu)為機(jī)械的物質(zhì)世界,處于被統(tǒng)治的地位,是人類統(tǒng)治和利用的對(duì)象。而生態(tài)女性主義所欲構(gòu)建的人與自然是相互影響、共同發(fā)展的。

《阿凡達(dá)》中的地球人(skypeople)代表著現(xiàn)代社會(huì),他們從地球上運(yùn)來(lái)了大量的機(jī)械裝備,想要利用先進(jìn)的武器裝備征服自然、掠奪寶藏。而與自然緊密聯(lián)系的納美人正是生態(tài)女性主義的典型代表。他們與自然和自然界其他生物能發(fā)生連接(Tsa’Helu/bond),也正是這種連接讓納美人對(duì)自然充滿熱愛(ài)和尊重,自然似乎“物化”了,成了有生命的東西?！吧鷳B(tài)女性主義者普拉姆伍德認(rèn)為我們應(yīng)把自己重新設(shè)想得更‘具體’、更‘動(dòng)物性’、更‘自然’,而自然更有‘心智’;把自然不僅看作物,而且是有創(chuàng)造力、能自我定向的‘他者’(others)?！盵3]納美人就比人類更具“動(dòng)物性”,他們有魁梧的身體、長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴、又尖又長(zhǎng)的耳朵,能在樹(shù)林山石間自由跳躍、生活在大樹(shù)洞里、棲息在樹(shù)梢上的藤蔓之中。他們依賴和熱愛(ài)自然,自然在她們眼里是有靈性、有精神的。

影片男主角Jake(阿凡達(dá))由于躲避野獸而迷失在叢林當(dāng)中,當(dāng)夜幕來(lái)臨時(shí),他用來(lái)躲避野獸襲擊的辦法是用火。然而,當(dāng)女主角納美人Neitiri趕走野獸,她所做的第一件事情就是熄滅火把,此舉讓Jake(阿凡達(dá))感到生氣、恐懼、不安全?；鹗侨祟愇拿鞯臉?biāo)志之一,而Neitiri正是要把Jake(阿凡達(dá))從人類文明那里“剝離”出來(lái),回歸自然。火把熄滅之后,呈現(xiàn)在Jake(阿凡達(dá))眼前的是令他驚嘆的自然之光。自然是有光的,不過(guò)是人類的燈火令她暗淡;自然是有生命的,不過(guò)是人類的統(tǒng)治令她僵死。Jake(阿凡達(dá))擁有的是納美人的身體和人類的心智。在納美人看來(lái),人類對(duì)自然是愚昧無(wú)知的,就像Neitiri訓(xùn)斥Jake(阿凡達(dá))那樣:“你象一個(gè)嬰兒,到處制造噪音,不知道該做什么”。而這樣的“人”應(yīng)該象一只“空杯子”一樣向納美人學(xué)習(xí)。當(dāng)Jake(阿凡達(dá))學(xué)習(xí)納美人的生活時(shí),發(fā)現(xiàn)納美人每天做的事情就是“探察環(huán)境,追尋水源,傾聽(tīng)大自然的聲音和奧秘”。當(dāng)Jake(阿凡達(dá))試圖了解納美人和自然之間的關(guān)系時(shí),Neitiri說(shuō):“自然就象一個(gè)循環(huán)網(wǎng)絡(luò),能量流向每個(gè)活著的東西,(人們)所有擁有的都是向自然借來(lái)的,總有一天要?dú)w還?！奔{美人把自己看成是自然的一分子,把自己也納入到生態(tài)循環(huán)的系統(tǒng)當(dāng)中,并竭盡全力維護(hù)著自然的平衡。

二、《阿凡達(dá)》對(duì)生態(tài)女性主義的生態(tài)正義思想的折射

生態(tài)女性主義的“生態(tài)正義就是男性與女性之間的生態(tài)權(quán)益方面的平等和公正,這也是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的前提。生態(tài)女性主義并不在探討究竟是由女性還是由男性來(lái)主宰世界更有利于環(huán)境保護(hù),而主要聲討的是社會(huì)的非正義的統(tǒng)治秩序和支配結(jié)構(gòu)、二元論的價(jià)值立場(chǎng)?！盵4]整部影片實(shí)際上不是女性與男性的對(duì)抗,而是被壓迫與壓迫的對(duì)抗,被統(tǒng)治與統(tǒng)治的對(duì)抗。這里的女性尤指其社會(huì)性別,男人和女人都可以具備“女性氣質(zhì)”。生態(tài)女性主義“嘗試尋求普遍存在于社會(huì)中的貶低女性與貶低自然之間的特殊關(guān)系,反對(duì)在父權(quán)制世界觀和二元式思維方式統(tǒng)治下的對(duì)女性與自然界的壓迫,倡導(dǎo)建立一種人與人、人與自然之間的新型關(guān)系?！盵5]影片中地球人以阿凡達(dá)計(jì)劃負(fù)責(zé)人ParkerSelfridge和上校MilesQuaritch為首構(gòu)成了壓迫和統(tǒng)治的一方;納美人和他們奮爭(zhēng)保護(hù)的自然家園構(gòu)成了被壓迫和被統(tǒng)治的一方;而JakeSully和女科學(xué)家GraceAugustine等構(gòu)成了反抗壓迫和反抗統(tǒng)治的反叛力量。Parker貶低納美人,稱他們?yōu)椤八{(lán)色的猴子”和“生活在大樹(shù)上的生物”;他想當(dāng)然地認(rèn)為礦石等自然資源就要為“人”所用;他認(rèn)為女科學(xué)家Grace所說(shuō)的自然中的生物連接都是無(wú)機(jī)之談。而上校則直接殺死了Grace和女飛行員Trudy,是毀壞自然和屠殺納美人的刨子手。這說(shuō)明當(dāng)男權(quán)掌握了武器,則表現(xiàn)為暴力和殺戮。Parker和上校的行為恰好印證了男權(quán)制社會(huì)貶低女性和自然這一點(diǎn)?！吧鷳B(tài)女性主義強(qiáng)調(diào)利他主義,提升女性價(jià)值”,“肯定自然界萬(wàn)物有其內(nèi)在價(jià)值,提倡生物中心主義,不主張人類對(duì)自然的過(guò)分操縱、剝削,而主張尊重自然,以改變現(xiàn)存的男性中心主義下的權(quán)力和利益為主體的建構(gòu)體系?！盵6]納美人的群落體現(xiàn)了“生物中心主義”:當(dāng)Neytiri要驅(qū)趕Jake(阿凡達(dá)),讓他回去時(shí),圣樹(shù)的種子(seedsofSacredTree)飄落到Jake身上,Neytiri告訴Jake(阿凡達(dá))這些種子是“純的精神”(verypurespirit),于是她聽(tīng)從“圣意”,帶著Jake(阿凡達(dá))回到了部落里。當(dāng)Jake(阿凡達(dá))被納美人拋棄,感到孤立時(shí),他是靠與GreatLeonopteryx(巨靈鳥)產(chǎn)生連接,成為“陰影騎士”(TorukMakto),才又得到了Neyriti、Tsutey和其他納美人的尊重和信任。納美人所信奉的是“生物的選擇”。生物中心主義的代表人物泰勒認(rèn)為“人類與其他生物一樣,是地球生命共同體的一個(gè)成員”,“人類和其他物種一起,構(gòu)成了一個(gè)相互依賴的體系,”“人類并非天生就優(yōu)于其他生物”。[7]由此可見(jiàn),生物中心主義本身就是對(duì)人類中心主義的解構(gòu),主張物種平等。

女飛行員Trudy作為女性,則直接用行動(dòng)挑戰(zhàn)了父權(quán)制。她違反軍規(guī),解救Jake和Grace他們,到最后直接和上校作戰(zhàn),反抗荼毒生靈的上校以及他所代表的男權(quán)社會(huì)。生態(tài)女性主義認(rèn)為對(duì)自然與女性的支配都與支配主義有關(guān)。上校則是這種“支配主義”的典型代表,他希望士兵和自然都絕對(duì)服從他的意志,但凡有違抗,則以暴力解決。

影片通過(guò)對(duì)自然和女性雙重統(tǒng)治的顛覆,倡導(dǎo)建立一種“非二元”的價(jià)值體系;通過(guò)建立男性與女性在生態(tài)權(quán)益方面的平等,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。

三、《阿凡達(dá)》對(duì)生態(tài)女性主義的科學(xué)觀的折射

生態(tài)女性主義進(jìn)入科學(xué)領(lǐng)域后形成了生態(tài)女性主義科學(xué)觀,并以其獨(dú)特的視角對(duì)現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)行了批判。自遠(yuǎn)古時(shí)期,人類就將自然比做女性:一種是仁慈的女神和善良的母親;另一種是惡毒的繼母和邪惡的妖女。前者認(rèn)為人與自然是“合一”的,人類善待和敬畏自然;后者則喪失了女性原則,讓人類對(duì)自然的掠奪合法化,展現(xiàn)了人類中心主義的觀點(diǎn)。生態(tài)女性主義認(rèn)為:“當(dāng)自然被視為女神與母親時(shí),它是一個(gè)有生命的活的有機(jī)體,自然界的每一個(gè)物體也都是有生命的”“這是一種萬(wàn)物有靈論(animism)的有機(jī)自然觀,它創(chuàng)造了一種自然與人類和諧共處、地位相當(dāng)?shù)钠降汝P(guān)系。[8]

在電影《阿凡達(dá)》中,納美人敬畏和愛(ài)戴的Eywa正是一種自然女神和母親的形象。Eywa既約束納美人的行為道德,又無(wú)時(shí)無(wú)刻不在保護(hù)著他們。納美人將自己和其他任何物種都視為Eywa的孩子。他們可以騎馬在森林里奔馳,可以乘駕“Ikran(靈鳥)”在天空中翱翔,但不是用鞭子馴服這些動(dòng)物,而是與他們產(chǎn)生連接,用心與他們交流,用心告訴他們想干什么。當(dāng)產(chǎn)生連接時(shí),他們和動(dòng)物之間是相互選擇的,而不是把動(dòng)物當(dāng)做工具來(lái)奴役,這也是對(duì)工具主義的否定。納美人的圣樹(shù)(Treeofthesouls)更是傳遞和連接他們和Eywa的紐帶。部落首領(lǐng)的夫人Mo’at(龍女士)因能傳遞Eywa的心意而受到族人的尊重。

“生態(tài)女性主義通過(guò)對(duì)科學(xué)傳統(tǒng)中的父權(quán)制文化與科學(xué)的興起所帶來(lái)的自然的死亡與世界的不良發(fā)展模式的批判,揭示出正是父權(quán)制文化與科學(xué)在近代的結(jié)盟使女性與自然所受的壓迫進(jìn)一步深重,只有徹底解構(gòu)父權(quán)制文化本身,瓦解科學(xué)與父權(quán)制的結(jié)盟,女性與自然乃至全世界的受壓迫群體才能得到真正的解放?！盵9]人類中心主義不過(guò)是男性中心主義的變體而已,而男性中心主義是長(zhǎng)期以來(lái)父權(quán)制文化的一種典型表現(xiàn)。影片中以Parker和上校為首代表父權(quán)制、男性中心主義、人類中心主義。Parker身上體現(xiàn)的是人類的貪婪,上校則體現(xiàn)了人類的殘暴。貪婪和殘暴是人類對(duì)待自然所表現(xiàn)出來(lái)最惡劣的行徑之一。人類科學(xué)的進(jìn)步和對(duì)待自然的態(tài)度在現(xiàn)實(shí)世界中似乎是有矛盾的。但在科學(xué)家Grace身體寄托了一種理想狀態(tài)?？茖W(xué)家Grace負(fù)責(zé)整個(gè)阿凡達(dá)計(jì)劃中的科學(xué)研究部分,她崇尚科學(xué),但又不乏人性。當(dāng)她得知上司不愿浪費(fèi)資金,頂替為阿凡達(dá)計(jì)劃學(xué)習(xí)了3年的Tom,派來(lái)了只解剖過(guò)青蛙的Jake時(shí),大發(fā)雷霆,跑去和上司理論。當(dāng)她中彈將死,為了救她,Jake帶她來(lái)到了圣樹(shù)前時(shí),她說(shuō):“我得采集一些樣本?！?。她具備一位科學(xué)家應(yīng)有的素質(zhì),但作為一名女性,她對(duì)自然更加親近,對(duì)生命更加珍惜。生態(tài)女性主義認(rèn)為女性由于有著生理周期、能夠孕育生命,與自然具有相似性。一些生態(tài)女性主義者認(rèn)為女性比男性更容易親近自然,在與自然的關(guān)系上甚至優(yōu)于男性。Grace熱愛(ài)科學(xué),但反對(duì)用科學(xué)的成果來(lái)滿足人類的貪欲。當(dāng)Parker和上校開(kāi)始用武器摧毀納美人的大生命樹(shù)時(shí),她更是挺身而出向他們解釋潘朵拉星球獨(dú)特的生物鏈:在潘朵拉星球有上百億棵大生命樹(shù),每個(gè)樹(shù)根有上萬(wàn)個(gè)連接點(diǎn),彼此間利用某種化學(xué)介質(zhì)互相溝通,構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)。大生命樹(shù)就是網(wǎng)絡(luò)的入口,納美人可以上傳和下載信息、記憶。她重新定義了潘多拉星球的“財(cái)富”:財(cái)富不僅僅是埋在地下的礦產(chǎn)資源,其實(shí)財(cái)富就在我們身邊,也納美人所奮力保護(hù)的東西。如果衍生開(kāi)來(lái),財(cái)富是業(yè)已擁有的平衡的生態(tài)世界?？茖W(xué)的進(jìn)步雖然使得人類改善了自身生存條件,但它同時(shí)侵蝕了自然的機(jī)體?！翱辶?麥茜特指出:“關(guān)于宇宙的萬(wàn)物有靈論與有機(jī)論觀念的廢除,構(gòu)成了自然的死亡——這是‘科學(xué)革命’最深刻的影響。’”[10]

四、《阿凡達(dá)》對(duì)生態(tài)女性主義的和諧發(fā)展觀的折射

“生態(tài)女性主義和諧發(fā)展觀是在后現(xiàn)代思潮下以女性視角來(lái)考察社會(huì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī),提倡在生態(tài)覺(jué)悟的基礎(chǔ)上發(fā)展社會(huì)和諧的理論?！盵11]生態(tài)女性主義提出社會(huì)和諧需要適度發(fā)展,反對(duì)無(wú)節(jié)制的發(fā)展。生態(tài)女性主義接受“限制發(fā)展”的思想,包括:“對(duì)發(fā)展的限制,對(duì)環(huán)境開(kāi)發(fā)的限制,對(duì)軍備的限制,對(duì)生物界橫加干預(yù)的限制?！盵12]在美麗的潘多拉星球上,納美人過(guò)著簡(jiǎn)單的生活。他們“限制性的”向自然索取需要的東西與人類的粗暴的占有形成鮮明對(duì)比。當(dāng)Jake描述地球時(shí),他說(shuō):“那里曾經(jīng)有綠色,他們已經(jīng)殺死了自己的母親。”可見(jiàn),人類過(guò)度的開(kāi)發(fā),已經(jīng)使得地球資源耗盡。生態(tài)女性主義所倡導(dǎo)的是人與自然之間互惠的可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,主張男人和女人都應(yīng)以生存必需為視角,消除所有威脅毀滅地球的實(shí)踐和制度,極力倡導(dǎo)人們過(guò)一種盡可能簡(jiǎn)單的生活。

生態(tài)女性主義者批判了西方式的惡性發(fā)展觀,試圖建立一種新的可持續(xù)發(fā)展的世界觀,即尊重和保持所有生命形式的多樣性,通過(guò)相互合作來(lái)維持生存。影片《阿凡達(dá)》中就闡述了兩種不同的發(fā)展觀:納美人和諧可持續(xù)的發(fā)展觀和地球人西方式的惡性發(fā)展觀。納美人尊重自然界中所有的生命形式,認(rèn)為所有的生命形式都是Eywa的子女,都是平等的。在納美人和人類的決戰(zhàn)中,Jake通過(guò)圣樹(shù)向Eywa傳達(dá)信息,企求Eywa保佑納美人,最后就連最兇猛的野獸也俯下身子讓Neytiri乘騎,與她同仇敵愾。納美人以及所有潘多拉星球上的生命形式都在奮力保護(hù)他們的母親,保護(hù)和諧的生態(tài)環(huán)境。這也正是生態(tài)女性主義和諧發(fā)展觀所要宣揚(yáng)的,我們不能以犧牲地球生態(tài)環(huán)境換取科學(xué)的進(jìn)步、人類的發(fā)展。

電影《阿凡達(dá)》創(chuàng)造了全球票房之最,其導(dǎo)演詹姆斯?卡梅隆也將再一次被載入影史傳奇。影片將深刻的人文思想以通俗文化的形式傳播給大眾,將生態(tài)倫理蘊(yùn)涵于故事情節(jié)之中,從多方面多角度折射出生態(tài)女性主義觀點(diǎn)和思想,顛覆了長(zhǎng)期存在的“二元對(duì)立”和“人類中心主義”,宣揚(yáng)了“生物中心主義”,引發(fā)了對(duì)生態(tài)危機(jī)的深層次思考。

[1]曹南燕劉兵.生態(tài)女性主義及其意義[J].《哲學(xué)研究》,1996,(5).p.54.

[2]陳偉華《人與自然關(guān)系的新視角——生態(tài)女性主義的自然觀》.科學(xué)技術(shù)與辯證法,2004,(5).p33.

[3]曹南燕劉兵.女性主義自然觀[A].吳國(guó)盛.自然哲學(xué)(第2輯)北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1996.P.519.

[4]高桂賢.生態(tài)女性主義視野中的生態(tài)正義[J].特區(qū)經(jīng)濟(jì),2008(06).p.139.

[5]趙媛媛,王子彥.生態(tài)女性主義思想述評(píng)[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法,2004,(5).p.35.

[6]趙媛媛,李建珊.生態(tài)女性主義與“環(huán)境正義”之比較研究,科學(xué)技術(shù)與辯證法[J],2006(4).p.13.

[7]何懷宏.生態(tài)倫理— —精神資源與哲學(xué)基礎(chǔ)[M].石家莊:河北大學(xué)出版社,2002.p.415.

[8]李鷺,殷杰.生態(tài)女性主義的科學(xué)觀[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法,2008,(1).p.63.

[9]同[8]p.62.

[10]卡洛琳?麥茜特.自然之死:婦女、生態(tài)和科學(xué)革命[M].吳國(guó)盛等譯.長(zhǎng)春:吉林人民出版社,1999.212.

[11]袁玲紅.論生態(tài)女性主義的和諧發(fā)展觀[J].江西社會(huì)科學(xué),2007,(9).p.71.

[12]同[11]p.72.