接受美學(xué)視域下的《建國大業(yè)》

《建國大業(yè)》由172位明星共聚一部電影，創(chuàng)造了電影歷史上明星最多的神話，并且上映三天半后票房過億，刷新國產(chǎn)片最快過億紀(jì)錄。據(jù)有相關(guān)媒體報道，《建國大業(yè)》在全國的票房已超過4億，同時創(chuàng)造了國產(chǎn)電影票房的最高紀(jì)錄。這不得不讓我們深思，一部主旋律的電影為何能贏得不同品味觀眾的歡迎呢?本文試圖以接受美學(xué)的視角，從“隱含的讀者”、“召喚結(jié)構(gòu)”等方面解析。

一、接受美學(xué)及其主要觀點(diǎn)

接受美學(xué)又稱“接受反映文論”，是20世紀(jì)60年代末70年代初在聯(lián)邦德國出現(xiàn)的一種文學(xué)美學(xué)思潮，它是以讀者的文學(xué)接受為旨?xì)w來解釋闡發(fā)諸種文學(xué)現(xiàn)象的美學(xué)理論。接受美學(xué)的核心是從受眾出發(fā)，從接受出發(fā)。姚斯認(rèn)為只有運(yùn)用“歷史接受法”，才能真正理解作品及其意義和價值。他說:“必須從三個方面考察文學(xué)的歷史性:文學(xué)作品接受的相互關(guān)系的歷時性方面;同一時期文學(xué)參照構(gòu)架的共時性方面以及這種構(gòu)架的系列;最后，內(nèi)在的文學(xué)發(fā)展與一般歷史過程的關(guān)系?！盵1]可見，姚斯的理論注重文學(xué)的本體性。在他看來，藝術(shù)作品的審美價值并不是客觀的，而是與受眾的價值體驗(yàn)有著密切的關(guān)系。一部藝術(shù)作品，通過預(yù)示、暗示、特征顯示，為讀者提示出一種特殊的接受。所以，接受美學(xué)給我們的啟示是，一部好的電影來源兩個方面，一是電影本身，一是觀眾的賦予。今天，我們用接受美學(xué)的視野來審視《建國大業(yè)》，探尋被受眾推崇的藝術(shù)魅力。

二、從“隱含的讀者”出發(fā)，找準(zhǔn)看點(diǎn)

2009年，是中華人民共和國成立六十周年，也是中國人民政治協(xié)商會議成立六十周年?！督▏髽I(yè)》以1945年抗戰(zhàn)勝利直至建國前夕這一波瀾壯闊的時代為背景，以史詩的筆法和視野，反映了中國共產(chǎn)黨和中國各民主黨派和衷共濟(jì)、團(tuán)結(jié)奮斗直至取得最后勝利的光輝歷程，也反映了一些重要?dú)v史人物的個性和時代特征。這部主旋律影片作為祖國生日的獻(xiàn)禮，迎合了當(dāng)下觀眾的審美心理?！敖邮苊缹W(xué)”認(rèn)為，“隱含的讀者”是作家本人設(shè)定的能夠把文本加以具體化的讀者，也是伊瑟爾認(rèn)為的“文本預(yù)先被規(guī)定的讀者的行動性”。作為每一個炎黃子孫，在面對祖國強(qiáng)大充滿驕傲和自豪的同時，都不禁要回望過去走過的艱辛道路，《建國大業(yè)》充分考慮到了觀眾的接受心境和期待視野以及“隱含的讀者”的廣泛性。

三、構(gòu)建“召喚結(jié)構(gòu)”，增強(qiáng)電影的藝術(shù)性

接受美學(xué)認(rèn)為，作品本身是一個“召喚結(jié)構(gòu)”，它以其不確定性與意義的留白，使不同的觀眾對其具體化時有不同的理解和解釋。所以對于一部電影而言，觀眾的理解本身也同樣包含著創(chuàng)造的因素。反過來講，觀眾之所以能充分調(diào)動主體的能動性，對作品的符號進(jìn)行解碼，還在于電影本身所創(chuàng)造的藝術(shù)內(nèi)容的豐富性和藝術(shù)形象的生動性。

1、“圓形人物”的立體展現(xiàn)《建國大業(yè)》，塑造了性格豐滿的人物，表達(dá)出了人物的復(fù)雜性和多面性，而不是為了某一個固定念頭而把人物展示在種種的矛盾沖突之中。毛澤東、周恩來是時代的偉人，他們的形象已深入人心，尤其是屏幕形象早已在觀眾心中定格。但《建國大業(yè)》敢于突破傳統(tǒng)，打破了人物形象臉譜化的模式。聽到馮玉祥遇難的消息時，毛澤東踢翻了洗腳盆，周恩來大發(fā)雷霆，怒氣沖天，摔東西，詞語嚴(yán)厲，這都是在以往影片中看不到的，他們是時代的偉人，同時也是一個個普普通通的鮮活的生命。對蔣介石的刻畫更是與以往的形象大不同，在《建國大業(yè)》中，蔣介石可謂是“一個英雄的末路史”，他并非十惡不赦的罪人，而是經(jīng)過痛苦掙扎，最后才四面楚歌，可以說他的失敗并非個人的失敗?！督▏髽I(yè)》塑造了眾多鮮活的形象，個個性格飽滿，富有生命力，看完之后給人更多的思考，啟示人們電影所展示的只是人物形象的一部分，還有更多的人物內(nèi)涵值得人們自己去想象和品味，這也正是“接受美學(xué)”所倡導(dǎo)的“留白”的藝術(shù)性。

2、形象、個性化的語言 這部電影在追求敘事的宏大氣勢、尊重史實(shí)的同時，力求影片的觀賞性和趣味性，語言的個性化也體現(xiàn)了這方面的特點(diǎn)。馮玉祥的一句“大白天，黑暗啊，不打燈籠我找不到道”，形象的揭示了當(dāng)時社會現(xiàn)實(shí)和他面對現(xiàn)實(shí)時內(nèi)心的苦痛;蔣經(jīng)國用“只打老虎，不拍蒼蠅”表明整頓經(jīng)濟(jì)的決心，而杜月笙卻說“老虎好打，冰山，只怕小蔣先生搬不動吧?”風(fēng)趣、幽默，充滿諷刺。蔣介石在窮途末路時發(fā)出了“國民黨的腐敗已經(jīng)到骨頭里了”“反要亡黨，不反要亡國”的感慨，增添了悲涼感。這些形象、個性化的語言創(chuàng)造了豐富的藝術(shù)形象，也在感性的外殼中蘊(yùn)藏著意識的、精神的內(nèi)涵，語言本身具有獨(dú)立的審美價值，值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味、耐心咀嚼。

3、生動的細(xì)節(jié)展示 前蘇聯(lián)的米哈伊爾-羅姆說過:“導(dǎo)演應(yīng)當(dāng)明確規(guī)定觀眾應(yīng)該往哪看和怎么看。他設(shè)計(jì)的鏡頭，應(yīng)當(dāng)使觀眾沒有自由選擇的余地，使觀眾所注意的人物，細(xì)節(jié)是他這時必須注意的人物，細(xì)節(jié),從這方面來說，導(dǎo)演就是一個對觀眾實(shí)行獨(dú)裁的人。”[2]細(xì)節(jié)，作為重要的鏡頭語言，有著重要意義,可以說一個好的細(xì)節(jié),可以照亮全片,可以震撼人心?！督▏髽I(yè)》無疑是這方面的典范。影片中對于細(xì)節(jié)的運(yùn)用恰到好處，例如劉燁飾演的老兵代表活著的和死去的紅軍戰(zhàn)士向毛主席匯報時，聲音嘶啞但器宇軒昂，感人至深。范偉飾演的郭師傅把煙放在耳后，“主席的煙我不舍得抽”，充分展示了人民對毛主席的尊敬、崇拜和喜愛之情。這樣的細(xì)節(jié)運(yùn)用還很多，毛澤東與蔣介石同時以中山裝出席記者招待會，淮海戰(zhàn)役取勝后，毛澤東、周恩來、朱德等醉酒的情形，毛澤東在閱兵儀式上的潸然淚下等等，這些細(xì)節(jié)的運(yùn)用，對于刻畫人物起到了畫龍點(diǎn)睛的作用，同時也留給人們對于人物更多的思考。

[1]姚斯 《文學(xué)史作為文學(xué)理論的挑戰(zhàn)》轉(zhuǎn)自胡經(jīng)之 王岳川《文藝美學(xué)方法論》北京大學(xué)出版社1994 第338頁

[2]米哈伊爾-羅姆 《電影創(chuàng)作津梁》中國電影出版社 1994年01月