審美與文化視野下的中國電影

影視文化作為一種物質(zhì)需求與精神文化的集合，體現(xiàn)了高雅藝術(shù)和大眾通俗文化的交融。而隨著時(shí)代的進(jìn)步，科技水平的提高，這種文化與審美在人們的生活中扮演著重要的角色?，F(xiàn)代高科技的發(fā)展為影視文化的發(fā)展提供了廣闊的傳播空間，使影視文化逐漸成為當(dāng)代審美文化的主流。電影作為一種藝術(shù)，成為20世紀(jì)以來流行文化最重要的組成部分，自1895年法國盧米埃爾兄弟在巴黎公開放映第一場電影至今，這100多年的發(fā)展過程中，電影藝術(shù)形成了自己獨(dú)特的美學(xué)特征，影視文化的產(chǎn)生有著劃時(shí)代的意義——為我們創(chuàng)造了一個(gè)鮮活的、充滿色彩和生機(jī)的藝術(shù)世界。在這樣一個(gè)多元的、充滿感性色彩和強(qiáng)烈的藝術(shù)化語言的審美時(shí)代，影視文化的崛起使人們的精神生活發(fā)生著改變，從而形成一種獨(dú)特的審美文化景象。

回顧中國電影的百年發(fā)展史，凝聚著中國電影人的思想情感和勞動(dòng)創(chuàng)造，中國電影以其特有的題材類型和風(fēng)格，在銀屏上向世界展現(xiàn)了中華民族五千年的坎坷歷史、民族姿態(tài)，在逐漸成熟和發(fā)展的歷史記憶中，見證和張揚(yáng)著我們特有的民族精神和氣節(jié)。這100年的歷史，承載著文化傳承的使命，記錄著一個(gè)世紀(jì)以來中國的滄桑巨變。以膠片和影像為載體，向世人展現(xiàn)了中國人的奮斗與拼搏，民族文化的投影與記憶力求塑造一個(gè)氤氳古意卻充滿生機(jī)的文化中國呈現(xiàn)于世界。

一、以民族性為本體的中國電影

影視文化記載著一個(gè)國家的哲學(xué)思想，文化精神，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)以及情感方式，展現(xiàn)出一個(gè)民族的文化氣質(zhì)和精神風(fēng)貌。正如雅思貝爾斯所說:“今天哲學(xué)不再是一小撮人特權(quán)分子的專利;因?yàn)橹灰獋€(gè)人迫切地反省，如何才能生活的最圓滿，哲學(xué)就成了無數(shù)大眾的切身之事。”[1]當(dāng)代中國影視界無論從哲學(xué)思想還是審美層面都發(fā)生了巨大變化，有些甚至顛覆了以往的哲學(xué)理念和審美價(jià)值，致使中國大眾的審美心態(tài)趨于多元化，休閑娛樂、滿足情感需求代替了理性思考。但是電影的發(fā)展應(yīng)該是一種民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，既要在發(fā)展中不斷壯大自己，更要追根溯源保存原有的民族屬性，因?yàn)閭鹘y(tǒng)即一種歷時(shí)的精神潛流形式，融入了一個(gè)民族的精神血脈之中，同時(shí)又以一種共時(shí)文化承載形式延伸到了一個(gè)社會(huì)的當(dāng)代精神之中，所以，文化傳統(tǒng)總是在歷史視點(diǎn)和個(gè)性生命視點(diǎn)的結(jié)合中彰顯出它的力量。[2]

中國電影的發(fā)展曲折坎坷，就像在夾縫中生存的一棵小草，艱辛卻充滿希望。政治基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)決定著文化的發(fā)展，中國在戰(zhàn)亂頻頻、炮火連綿、社會(huì)格局混亂無序、美國好萊塢的肆意沖擊下，蘊(yùn)含民族意味的中國電影依然艱難的生存著。由最初的受中國觀眾廣泛認(rèn)同的以鄭正秋、蔡楚生等人的影片為代表的社會(huì)、家庭、政治倫理情節(jié)劇的傳統(tǒng);以貴穆、吳永剛、孫瑜等導(dǎo)演為代表的具有鮮明東方美學(xué)風(fēng)格的文人電影傳統(tǒng);以及以夏衍、田漢導(dǎo)演為代表的與中國政治具有密切聯(lián)系的左翼政治電影傳統(tǒng)和明星公司推動(dòng)的以《火燒紅蓮寺》等影片為代表的商業(yè)娛樂電影傳統(tǒng)，這四大傳統(tǒng)共同構(gòu)成了中國電影前半個(gè)世紀(jì)的基本格局。這一時(shí)期的電影注重東西方文化相結(jié)合，注重電影藝術(shù)形式與其他藝術(shù)形式的結(jié)合，這樣將電影的商業(yè)屬性、政治屬性和藝術(shù)屬性揉和在一起，從而為中國民族電影的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

但是，如何以我們民族特有的詩性智慧締造一個(gè)具有本土文化特色的中國形象，在吸引西方電影觀眾的同時(shí)也可以真正博取他們?cè)谖幕系睦斫夂驼J(rèn)同，是中國電影需要解決的一個(gè)問題。東西文化的背景不同，導(dǎo)致人們的價(jià)值觀念與審美取向也存在一定程度的差異。文化是一個(gè)在特定的空間發(fā)展起來的歷史范疇，不同的民族在不同的生活環(huán)境中形成各具風(fēng)格的生產(chǎn)、生活方式，同一民族也會(huì)因生活環(huán)境的變遷和文化自身的活動(dòng)規(guī)律，在不同歷史階段呈現(xiàn)出各異的文化形態(tài)。因此，由于民族不同，所造就的文化就更加難以磨合在一起。影視文化的民族性，就是指各民族的影視作品都以反映本民族的社會(huì)生活與民族精神，尤其是以反映本民族的文化、心理模式為主，創(chuàng)造出鮮明的民族風(fēng)格和民族特色的影視文化從而體現(xiàn)出本民族的審美理想和審美需要。

“越是民族的，就越是世界的?！庇耙曌髌范际撬囆g(shù)家對(duì)社會(huì)生活的能動(dòng)的反映與藝術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)物。自張藝謀1988年拍攝的《紅高粱》榮獲西柏林電影節(jié)的金熊獎(jiǎng)以來，中國電影就廣為世界矚目，他的作品中有著中國傳統(tǒng)文化的深層蘊(yùn)涵和民族精神的多意表達(dá)。影視作品中滲透著創(chuàng)作者對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和判斷，融匯著藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造和審美追求，實(shí)現(xiàn)從外在民族形式的追求到內(nèi)在民族氣質(zhì)的發(fā)掘。中國電影誕生以來，有太多展現(xiàn)本土的民族價(jià)值的影片，如:《火燒紅蓮寺》、《木蘭從軍》、《一江春水向東流》、《萬家燈火》、《十字街頭》、《保衛(wèi)我們的土地》、《白毛女》、《英雄兒女》、《火燒圓明園》、《芙蓉鎮(zhèn)》、《廬山戀》、《黃土地》、《陽光燦爛的日子》等等，它們都從不同側(cè)面展現(xiàn)了中國人民在五千年的文化熏陶下所具有的民族品質(zhì)、精神與氣節(jié)。這種民族特色與民族風(fēng)格的產(chǎn)生，是由本民族的發(fā)展歷史、地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等多種因素決定的。影視藝術(shù)的這種民族性就是讓人們通過某一個(gè)國家的電影和電視，或者其他的傳媒方式來直觀的了解和認(rèn)識(shí)這一個(gè)國家或民族的歷史和現(xiàn)實(shí)，形象感受和體驗(yàn)到這個(gè)國家或民族的社會(huì)文化。

中國電影要將這種民族性推向世界，把這種具有民族特點(diǎn)的影視藝術(shù)國際化就需要注重民族性和世界性的融合，這種融合的關(guān)鍵在于能否運(yùn)用國際化制作方式創(chuàng)作出讓國外觀眾也能讀懂與理解的影視作品。盡管東西文化存在著差異，但在人類共同的根本問題上，如倫理道德、生存方式等方面上的一致，為處于全球化語境下的中國民族影視藝術(shù)審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了契機(jī)。另外，我們還需要?jiǎng)?chuàng)作出經(jīng)得起世界性比較、具有自己鮮明的民族特色從而為各國觀眾所接受的影視作品，這就必須繼承中華民族的文化傳統(tǒng)，保持中國影視藝術(shù)的民族性。中國影視自身最大的優(yōu)勢，在于具有鮮明的中華民族文化特征。影視藝術(shù)需要對(duì)民族的歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深刻的反思，對(duì)深層古老的傳統(tǒng)文化進(jìn)行開拓和挖掘，從而在一定程度上體現(xiàn)出民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代意識(shí)的結(jié)合，注重中國影視自身的美學(xué)特征，繼承和借鑒中國深厚的美學(xué)思想，準(zhǔn)確地表達(dá)民族精神和民族靈魂，在藝術(shù)作品中滲透濃郁的民族風(fēng)骨和民族神韻，這不僅可以體現(xiàn)中國影視文化的審美價(jià)值，也能讓中國影視在走向國際的過程中實(shí)現(xiàn)自身的民族價(jià)值。

二、中國民族電影的美學(xué)特征

影視文化隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步發(fā)展，已成為當(dāng)代審美文化的主流，城市化、都市化的擴(kuò)展使現(xiàn)代人之間越來越陌生，人與人之間的交往，溝通有一道無形的障礙，人們?cè)谖镔|(zhì)追求的步伐中忽略了精神交流。社會(huì)迅速發(fā)展的同時(shí)應(yīng)注重道德文化的構(gòu)建，影視文化在現(xiàn)代社會(huì)中，既成為文化交流就應(yīng)承當(dāng)相應(yīng)的文化職能，在審美情趣日趨多元化的背景下，影視審美不應(yīng)受制于收視率和票率房的影響，出現(xiàn)影視文化類型化、單一化、商業(yè)化的畸形取向，這樣不僅抑制了影視文化的質(zhì)量提升和多樣化的繁榮發(fā)展，而且在文化傳承這一重要使命中沒有起到積極作用，因此，影視文化需要根據(jù)自身的民族屬性重新審視自己的審美價(jià)值體系，構(gòu)建自身的美學(xué)特征。

1、影視文化傳承中國古代美學(xué)思想

中國的美學(xué)思想起源于老子的道家思想，繼而發(fā)展為后來的儒、道、釋三足鼎立，事實(shí)上，儒道兩家的美學(xué)從根本上決定了中國美學(xué)的邏輯框架，并以其儒道互補(bǔ)的特征構(gòu)成了中國古代美學(xué)的基礎(chǔ)，儒家積極入世的精神和道家虛無消極的精神也深刻的影響著中國傳統(tǒng)美學(xué)藝術(shù)，影視文化也不例外。無論是儒家的“仁”、“禮”還是道家的“道”都從本質(zhì)特征和社會(huì)功用上制約著中國的影視文化，道德和倫理是中華民族幾千年來推崇的精神文化。道德和倫理是一張巨大的網(wǎng)，它籠罩了你對(duì)電影題材的選擇，所使用的電影手法、敘事風(fēng)格的傾向性，它最根本的問題是主宰了你創(chuàng)作之初和之外的電影觀念。你的電影觀念就成為一種先驗(yàn)的、從不被懷疑的、自我封閉的、起點(diǎn)與終點(diǎn)重合的圓圈?！毒畔恪?、《蔣筑英》、《安居》、《背起爸爸上學(xué)》、《中國月亮》、《毛澤東和他的子女們》無不在道德倫理的感召下重負(fù)述說一種道德倫理觀念。[3]

然而，在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展下的影視藝術(shù)或多或少的受到商業(yè)利益的誘導(dǎo)，部分影視作品越來越脫離現(xiàn)實(shí)而導(dǎo)致人文精神的失落，更嚴(yán)重的會(huì)使人意志消沉，精神頹廢，而這些都是由審美品位低下和強(qiáng)烈的拜金主義所導(dǎo)致的。無論社會(huì)發(fā)展的步伐有多快，作為一種文化審美，它都應(yīng)該在發(fā)展中繼續(xù)弘揚(yáng)民族精神，繼承中華民族千百年來的儒、道、禮、德，以中國古代美學(xué)的哲學(xué)思想作為藝術(shù)鋪墊，融入西方先進(jìn)的電影理論和技術(shù)，發(fā)展屬于本民族的文化瑰寶。希金森早在1867年就對(duì)人類美學(xué)文化的獨(dú)立品格和理想境界作了深刻地揭示:“文化的意義在于真善美和造就完人，直到他把肉體的需要看的無足輕重，而把科學(xué)和藝術(shù)作為唯一值得追求的，有內(nèi)在價(jià)值的目標(biāo)，這種精神置純藝術(shù)與功力注意的藝術(shù)之上，并未求得更高尚的精神生活而安貧樂道。” [4]

2、影視藝術(shù)重溫文學(xué)經(jīng)典

文學(xué)，作為人學(xué)，注重從思想觀念和美學(xué)層面對(duì)人的生存狀況進(jìn)行關(guān)照。如果影視文化沒有文學(xué)的支撐，很容易陷入單純追求畫面感覺刺激的誤區(qū)，不能達(dá)到形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。中國文學(xué)和電影從80年代開始復(fù)蘇以后，并且迅速地再度攜起手來，重新接軌?！短煸粕絺髌妗?魯彥周原著、編劇)、《被愛情遺忘的角落》(張弦原著、編劇)、《牧馬人》(李準(zhǔn)根據(jù)張賢亮的小說《靈與肉》改編)、《楓》(鄭義原著、編劇)、《許茂和她的女兒們》(王炎根據(jù)周克芹同名小說改編)、《黃土地》(張子良編劇)、《紅高粱》(莫言原著，陳劍雨、朱偉、莫言編劇)等等。中國的文學(xué)，中國的電影似乎從來沒有如此近距離地接觸生活，接近大眾。歌德指出:“顯示特征的藝術(shù)才是唯一的真實(shí)的藝術(shù)。只要它是從內(nèi)在的，專注的，注重個(gè)性的，獨(dú)立的感情出發(fā)，來對(duì)周圍事物起作用，對(duì)不相干的東西毫不關(guān)心，甚至意識(shí)不到，那么不管它是出于粗獷的野蠻人之后也好，還是出于有修養(yǎng)的敏感的人之手也好，都是完整的、有生命的?！盵5]文學(xué)作品有豐富的內(nèi)涵與外延性，它本身具備了影視作品的基本要素，有些文學(xué)作品甚至等同于影視劇本。文學(xué)作品自身包含了豐富的內(nèi)容，多樣性的形式，復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，為影視文化的發(fā)展奠定良好的文學(xué)基礎(chǔ)，從這一層面上分析:首先，文學(xué)作品為電影和電視提供了優(yōu)秀的文本，這些文本包含了豐富多樣的故事情節(jié)，為優(yōu)秀的影視作品構(gòu)建了偉大的靈魂框架;其次，文學(xué)與影視的情節(jié)構(gòu)建技巧與敘事藝術(shù)規(guī)律有著異曲同工之妙，復(fù)雜、多線性的敘事結(jié)構(gòu)，給作品注入了鮮活的血與肉，使影視作品富有生命美感;再次，文學(xué)以語言為載體，具有深刻的思想性，而這種思想性為影視作品語言的自由發(fā)揮提供了廣闊的發(fā)展空間，成為影視藝術(shù)豐富的藝術(shù)底蘊(yùn)。

充實(shí)的故事內(nèi)容、靈活多變的敘事結(jié)構(gòu)、深刻脫俗的語言用字，使影視作品富有濃厚的文學(xué)氣息，從而使影視文化達(dá)到了藝術(shù)的更高標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)民族文化的發(fā)展不能脫離文學(xué)，影視文化作為當(dāng)代審美文化的主流，更不能背離文學(xué)作品的人文關(guān)懷，一部影視作品，無論創(chuàng)作或是欣賞，都可以從文學(xué)的角度去審視，這是一個(gè)從感性層面深入至理性層面，再升華到審美意味的過程，也是文學(xué)為影視作品注入靈魂的需要。

但是從電影藝術(shù)的發(fā)展來看，根據(jù)影視文化重溫文學(xué)經(jīng)典，又可以引出一個(gè)悖論——電影需要原創(chuàng)性，它可以不再成尋根文學(xué)、反思文學(xué)的影像，它的選題風(fēng)格可以徹底原創(chuàng)，同時(shí)電影本身也可以廣告化、媒體化、個(gè)人化、游戲化，然而這種形式在中國電影中還是缺失的。但不管怎樣，影視藝術(shù)作為一種審美形態(tài)，只有具備鮮明獨(dú)特的個(gè)性特征、只有其審美價(jià)值具有鮮明生動(dòng)的個(gè)性化，才能獲得真正的美學(xué)價(jià)值。

3、影視審美文化的教育意義

藝術(shù)源于生活又高于生活，影視藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活有著密切的關(guān)系，它以現(xiàn)實(shí)生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴作為影視作品內(nèi)容的素材，在敘述過程中又采用象征、夸張的手法來再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值體系，使影視作品達(dá)到真實(shí)性的藝術(shù)效果。觀眾在欣賞影視作品時(shí)，應(yīng)從客觀的角度去審視作品中描繪的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，否則，影視作品會(huì)失去指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)人生的社會(huì)教育功能。影視藝術(shù)之所以能夠成為當(dāng)代審美文化的主流，不僅僅是社會(huì)發(fā)展推動(dòng)這種文化得以前進(jìn)，更多的是影視藝術(shù)自身的社會(huì)功能——寓教于樂。觀眾通過對(duì)影視作品視覺藝術(shù)的欣賞和認(rèn)同，獲得各種生活和心理體驗(yàn)，在情感達(dá)到共鳴和升華的同時(shí)，得到內(nèi)心情感的釋放。

影視作品的創(chuàng)作也經(jīng)歷了這樣的過程:創(chuàng)作——欣賞——接受——反饋，觀眾欣賞和接受作品時(shí)，在作品潛移默化的影響下產(chǎn)生審美感悟，這種審美感悟又引導(dǎo)觀眾獲得審美愉悅和心靈解脫，從而達(dá)到陶冶情操的教育功用。影視文化承擔(dān)這樣一種社會(huì)功能，應(yīng)大力弘揚(yáng)影視藝術(shù)的人文精神，使寓教于樂的教育意義在真善美統(tǒng)一的審美文化中得以體現(xiàn)，影視文化的美育功能，不是單一的而是多元化的，因此它具有社會(huì)美、自然美、藝術(shù)美的多重美育效果，從而對(duì)我們的人格塑造、愛心培養(yǎng)、人文關(guān)懷以及想象力、創(chuàng)造力的培養(yǎng)都有不可輕視的作用。

三、全球化語境下中國影視該如何體現(xiàn)自身的審美價(jià)值

隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加劇，世界電影工業(yè)已明顯意味著以好萊塢為中心，美國人通過生產(chǎn)、發(fā)行及放映縱向一體化跨國聯(lián)營的結(jié)構(gòu)實(shí)施壟斷。由于美國市場的重要性，在影視全球化的大背景下，幾乎所有國家的民族電影都希望能夠躋身美國電影市場，因此，許多國家的電影都試圖為了迎合美國市場不得不對(duì)本國文化進(jìn)行各種商業(yè)包裝和改造。這樣一來，中國也面臨一個(gè)如何看待文化傳統(tǒng)，從什么視點(diǎn)來看待文化傳統(tǒng)的問題。改革開放以來，文化轉(zhuǎn)型對(duì)影視審美文化的影響不僅僅是正面的，它還有一定的消極作用，文化轉(zhuǎn)型對(duì)傳統(tǒng)精神的反叛就導(dǎo)致審美文化從過去傳統(tǒng)的功利性向通俗娛樂性方面轉(zhuǎn)變，人們也開始更多的接受以輕松娛樂方式為代表的審美文化。[6]娛樂化、感官化、消費(fèi)化被日益凸顯的同時(shí)，對(duì)影視文化建設(shè)也產(chǎn)生了消極影響，中國影視所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)價(jià)值觀念開始被淡化，疏離。

中國影視文化的商業(yè)傾向受當(dāng)代社會(huì)市場化的影響，中國影視走向世界也不再只是一種文化行為，更成為一種商業(yè)化行為。商品經(jīng)濟(jì)的最大意義在于把文化變成商品，這一轉(zhuǎn)型使商品化了的審美文化在這一過程中實(shí)現(xiàn)了文化的多元性、感官性，這完全顛覆了傳統(tǒng)審美文化的品格。商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，事實(shí)上已經(jīng)改變了我們所生活的世界，無論是物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活還是受商品經(jīng)濟(jì)擠壓下的文化視野，都在發(fā)生著物質(zhì)化的改變。影視文化也受到商品經(jīng)濟(jì)的影響，在追求收視率和票房率的同時(shí)，這些受到商業(yè)限制的影片除了走高投入、大制作的商業(yè)路線外，并沒有給我們的審美視野留下什么有價(jià)值的東西，如陳凱歌的《無極》資金投入創(chuàng)下了中國電影史上的記錄，并且動(dòng)用了亞洲極為強(qiáng)大的名演員陣容加以商業(yè)包裝，從劇本、融資、制作到營銷，是中國電影真正意義上國際操作的一個(gè)范例。

中國電影自身必須進(jìn)行改革，只有改革才是生存和發(fā)展的出路，中國電影所面臨的危機(jī)并不一定來自好萊塢的威脅，國際化為我們提供了一個(gè)發(fā)展空間，好萊塢只是為我們提供了一個(gè)參照，面對(duì)全球化，中國電影需要建立一個(gè)健康活躍、生機(jī)勃勃的電影產(chǎn)業(yè)機(jī)制，擺在中國電影面前的當(dāng)務(wù)之急應(yīng)是重新建立中國電影的評(píng)價(jià)機(jī)制，構(gòu)筑中國電影發(fā)展的良性生態(tài)環(huán)境，從而積極地參與全球文化交流，在汲取西方影視文化先進(jìn)水平的同時(shí)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)本土文化，使民族的文化和思想價(jià)值體系在全球化范圍內(nèi)得以傳承。

注釋

[1]雅斯貝爾斯:《當(dāng)代的精神處境》，北京 三聯(lián)書店，1992年版第143—144頁.

[2]段吉方:《沉重的銀屏體驗(yàn)——中國當(dāng)下影視藝術(shù)的審美文化指向》，載《社會(huì)科學(xué)》，2001年第三期.

[3]郭小櫓:《電影理論筆記》，廣西師范大學(xué)出版社，2002年版第53頁.

[4]朗特羅姆:《傳播媒介與美國人的思想》，中國廣播電視出版，1991年版第33頁.

[5]鮑桑葵:《美學(xué)史》，商務(wù)印書館，1985年版第401頁.

[6]王德勝:《欲望的機(jī)器——當(dāng)代審美文化批判視野中的大眾傳播現(xiàn)象》，載文史哲1998年第一期.