現(xiàn)代設(shè)計的文化內(nèi)涵

設(shè)計是一種把人們的思想賦予形態(tài)的工作,從其產(chǎn)生開始就與文化密不可分,它以其獨特的物質(zhì)表現(xiàn)形式——設(shè)計作品,承載文化觀念,傳播文化信息。伴隨著知識經(jīng)濟(jì)時代的到來,現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作品已經(jīng)突破傳統(tǒng)上的以滿足功能需求為設(shè)計目標(biāo)和意義,越來越多地考慮為人們提供實用的、情感的、心理的等多方面的享受,把使用價值、文化價值融為一體,逐漸演化成了一種物質(zhì)文化與精神文化的雙重載體。

設(shè)計是文化的載體,優(yōu)秀的設(shè)計應(yīng)該是精神文化的體現(xiàn),并且,同時作為物質(zhì)反作用于文化。就是說設(shè)計師在考慮其設(shè)計對象功能的同時,應(yīng)同時充分考慮對象的文化因子,意識到他所設(shè)計的不只是某一對象,而是一種生活方式,一種新的文化。所以我們在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計時,不僅要考慮設(shè)計作品本身的使用、審美、象征和精神功能,還要考慮作品內(nèi)在文化魅力的蘊(yùn)涵。只有這樣,藝術(shù)設(shè)計才不會僅停留在功能實現(xiàn)的滿足和審美趣味的體現(xiàn)上,而成為一種文化和精神的物質(zhì)載體從而滿足現(xiàn)代人對設(shè)計的需求和要求。在現(xiàn)代設(shè)計中體現(xiàn)文化內(nèi)涵,以下幾方面是設(shè)計師應(yīng)該深入探討和重視的。

一、強(qiáng)調(diào)文化特色

當(dāng)今社會,科技文明的巨大進(jìn)步加速了經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程,世界范圍內(nèi)的文化趨同現(xiàn)象日益加深。因此,藝術(shù)設(shè)計中強(qiáng)調(diào)多元化、個性化發(fā)展,依托地域民族文化特色,體現(xiàn)設(shè)計的個性特征成為亮點話題。

幾千年來不同民族、不同時代的消費品蘊(yùn)藏著不同的審美情趣、審美追求,表現(xiàn)出不同的民族性格、民族心理和人們對實現(xiàn)自我的不同追求。由于地域環(huán)境、民族習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)情況等的不同,每個民族的產(chǎn)品都有自己的特色。比如法蘭西民族,地處溫帶海洋性氣候,良好的生活環(huán)境造就了法蘭西民族追求美妙而浪漫的生活習(xí)慣,時尚成了這個迷人國度奉行的生活準(zhǔn)則。時裝、香水這些體現(xiàn)浪漫、時尚的載體成了這個民族的代名詞;德意志民族則不同,氣候干燥、多山的自然環(huán)境造就了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡?德國的設(shè)計體現(xiàn)出了嚴(yán)謹(jǐn)、重功能的品質(zhì)。包豪斯是其代表,烏爾姆設(shè)計學(xué)院提出設(shè)計就是科學(xué)技術(shù),從而形成重功能、技術(shù),缺乏藝術(shù)感的德國風(fēng)格;與之相反,美利堅民族是個大融合,渴望自由的環(huán)境下造就了設(shè)計的幽默感與隨意性。短暫的歷史,自由的人性,使美國設(shè)計更具輕松、樂觀的色彩;中華民族歷史悠久,地大物博,人與人、人與物之間講究和諧共處,因此在設(shè)計中表現(xiàn)得深沉含蓄?？傊?每個民族都有自我實現(xiàn)的愿望和追求,不同民族、不同國家的設(shè)計無一例外地蘊(yùn)涵著自身民族文化。研究并關(guān)注文化的差異,對于經(jīng)濟(jì)全球化下我國藝術(shù)設(shè)計走出國門、走向世界,意義非同小可。

二、將文化熔入設(shè)計

成功的設(shè)計作品,應(yīng)該是自然又深刻的蘊(yùn)涵著文化內(nèi)容的作品,讓人從中體味到文化氣息與文化格調(diào),性情暢爽。如果認(rèn)為現(xiàn)代設(shè)計中的文化蘊(yùn)涵,就是簡單的文化符號的堆砌,想表現(xiàn)傳統(tǒng)設(shè)計的意味,就是對傳統(tǒng)元素的拼貼,這樣的設(shè)計方法是無法成就出成功的設(shè)計作品的。表現(xiàn)文化不是簡簡單單的復(fù)制;不是一味的尊經(jīng)崇古;而是需要用我們的才智深加體感,經(jīng)我的整理,成我的體系,之后為我所用。

中華民族的文化歷史悠久,龐大蕪雜,是世界最具特色的文化類型之一,她具有頑強(qiáng)的生命力、極強(qiáng)的包容性和同化力,雖有過無數(shù)次外來文化的沖擊和交融,但從未中斷過,綿延五千年,積淀形成了中華民族特有的文化。然而,設(shè)計的文化內(nèi)涵并不是對傳統(tǒng)中國文化的膚淺理解,即“形”的簡單套用和照搬,而是要將傳統(tǒng)中國文化的精髓即“神”融入進(jìn)去。香港著名設(shè)計師靳埭強(qiáng)的成功,就是因為他懂得如何將五千年的中國文化如水墨文化、儒家文化之精髓融入設(shè)計中。

儒家的審美標(biāo)準(zhǔn)用一個字來概括,就是“和”“。和”體現(xiàn)包容性,包容性必然衍生多樣性。把“和”的觀念應(yīng)用于造物工藝之上,就體現(xiàn)出形式與功能的協(xié)調(diào)結(jié)合與造型的多樣性。古代工藝產(chǎn)品中講究和諧,講究節(jié)制,過分強(qiáng)調(diào)設(shè)計中的某一方面,必然會導(dǎo)致“失和”。這也是為何我國古代很少有指向“五色”、“五音”、“五味”等炫人耳目之物,而更多地強(qiáng)調(diào)“樸素”“、平淡”的根本原因。從這一層意義上來說,中國古代審美要求“內(nèi)斂”,正是美善統(tǒng)一的自覺要求。從人類文明發(fā)展史來看,明式家具實際上是中國傳統(tǒng)文人士族文化物化的一種表現(xiàn)形式,它比較突出地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文人士族文化的特點和內(nèi)涵。因此明式家具無論是在造型上、材料上、裝飾上、工藝上都體現(xiàn)出傳統(tǒng)文人文化的特點:自然而空靈、高雅而委婉、超逸而含蓄的韻味,透射出一股濃郁的書卷氣。明式家具渾厚洗練、線條流暢、比例適中、穩(wěn)重大方的造型,從某種意義上來說或許不是最佳方式,但對使用者而言,似乎更在乎于一種文化上的慰藉。

當(dāng)下的中國設(shè)計師,認(rèn)真而深刻地審視和研究博大精深的中華文化,萃取精華,對其獨到和經(jīng)典之處透徹的理解,此基礎(chǔ)上將其文化精神于設(shè)計作品中體現(xiàn)出來,只有這樣才能使中國設(shè)計走向世界。

三、把握文化對消費的影響

藝術(shù)設(shè)計的對象是市場和消費者。在市場經(jīng)濟(jì)中,任何忽視市場的設(shè)計就像無源之水、無本之木。在激烈的商品市場競爭過程中,消費文化的體現(xiàn)應(yīng)是從消費者的心理、行為與消費觀等角度去考慮,通過各種途徑展現(xiàn)商品的文化內(nèi)容,有意識地引導(dǎo)消費行為,激起消費者的情感與共鳴,博得消費者的青睞,從而贏得更大的市場份額,最終體現(xiàn)設(shè)計文化的價值。

中國傳統(tǒng)文化直接對中國人的消費心理產(chǎn)生重要的影響,形成了中國人一些特有的消費動機(jī)、消費觀念、消費行為方式和特有的購買決策標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然,如今的中國,早已邁入了社會主義市場經(jīng)濟(jì)時代,每一個中國人也都成了這一市場環(huán)境下、具有充分選擇權(quán)的“經(jīng)濟(jì)自由人”。他們會依據(jù)自身的需求和心理偏好,來選擇商品、選擇市場和經(jīng)濟(jì)活動,一旦這種選擇成為一股“潮流”,就會對整個社會的市場觀和經(jīng)營理念產(chǎn)生作用,甚至創(chuàng)造出新的市場營運模式。消費文化趨向的把握,還應(yīng)根據(jù)市場進(jìn)行科學(xué)合理的分析預(yù)測,要求藝術(shù)設(shè)計必須具有超前意識,正確引導(dǎo)與創(chuàng)造市場,真正體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計的經(jīng)濟(jì)效益與社會效益,促進(jìn)設(shè)計的可持續(xù)的健康發(fā)展。

現(xiàn)在,越來越多的有識之士意識到了設(shè)計的文化內(nèi)涵問題。無論是視覺傳達(dá)、室內(nèi)設(shè)計、建筑設(shè)計或媒體設(shè)計等,在設(shè)計作品中注人相應(yīng)的文化內(nèi)涵,已成為增強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計作品感染力的不可或缺的手段。在設(shè)計中添加文化因素,激活文化基因,揉進(jìn)文化功能,豐富文化底蘊(yùn)。設(shè)計師更應(yīng)該意識到,現(xiàn)代設(shè)計中,只有通過加深自己設(shè)計作品的文化內(nèi)涵來提升競爭力。因此,藝術(shù)設(shè)計應(yīng)是文化在具體設(shè)計作品上物化的過程,設(shè)計中把自己的作品納人社會文化的系統(tǒng)中進(jìn)行考慮,充分認(rèn)識到藝術(shù)設(shè)計作品的文化功能,發(fā)揮其文化傳播效用,明確所擔(dān)負(fù)的文化責(zé)任,這是新時期賦予廣大設(shè)計師的光榮使命與責(zé)任。

[1]柳冠中、王明旨.《設(shè)計與文化》[M].北京:國際商報社,1987.

[2]李硯祖.《造物之美—產(chǎn)品設(shè)計的藝術(shù)與文化》[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2000.

[3]金元浦,譚好哲,陸學(xué)明.《中國文化概論》[M].北京:首都師范大學(xué)出版社,1999.

[4]何曉佑.《人性化設(shè)計》[M].南京:江蘇美術(shù)出版社,2001.

[5]馬克?第尼.《非物質(zhì)社會——后工業(yè)世界的設(shè)計、文化與技術(shù)》[M]. 成都:四川人民出版社,1998.

[6]李彬彬.《設(shè)計心理學(xué)》[M].北京:高等教育中國輕工業(yè)出版社,2005.