神性觀照下的人性追問(wèn)——《綠里奇跡》人物角色個(gè)性探討

一部片子只是源于一個(gè)活得太長(zhǎng)時(shí)間的老人和一只老鼠。生命的長(zhǎng)度超過(guò)一定的限閾,其本身就是一個(gè)奇跡?！毒G里奇跡》讓保羅和金格先生(老鼠)繼續(xù)存活于三個(gè)小時(shí)的影片之外,無(wú)止無(wú)休,其實(shí)是對(duì)人性,更準(zhǔn)確的說(shuō)是對(duì)神性的一種尊重。

神性,聽(tīng)起來(lái)?yè)渌访噪x,但結(jié)合此片,我們姑且給它下一個(gè)定義,即純凈無(wú)暇、單純無(wú)私、大愛(ài)無(wú)疆的自然本性。于人來(lái)說(shuō),是人性的最高境界,是超脫于社會(huì)現(xiàn)實(shí)而彌漫著神秘色彩的遐想,但這種遐想又因《綠里奇跡》的完美詮釋,使我們真實(shí)地感到一種內(nèi)心的溫暖。

約翰.科菲

是誰(shuí)給他起了這個(gè)名字,他來(lái)自那里,甚至連他自己也說(shuō)不清楚,這個(gè)高大黝黑的男人,只存在于那時(shí)那刻。在影片中,導(dǎo)演以美國(guó)經(jīng)濟(jì)大蕭條,人們?yōu)榱松?jì)而四處遷徙消解了約翰.科菲的歷史和經(jīng)歷,這是影片敘事結(jié)構(gòu)的需要,同時(shí)也暗示神性存在的現(xiàn)實(shí)境遇。約翰.科菲在影片中代表著至純的人性,即神性。當(dāng)神性墮入現(xiàn)實(shí)的人性中間,它的存在只有兩種可能:一種是被現(xiàn)實(shí)所玷污,最終喪失神性;一種是苛守神性。但是后一種在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中也注定是無(wú)法維系的,人性不可能一塵不染,這是社會(huì)生存的法則,神性相對(duì)于人性只能是剎那間的曇花一現(xiàn)。約翰.科菲最終選擇了死亡,死亡是種超脫,是對(duì)人性糾葛的超脫,是神性最后的無(wú)奈選擇。

影片中的約翰.科菲丑陋、木訥、不善言辭,但卻充滿了神性的力量。影片的這種設(shè)置,雖然在敘述中讓我們有眼前一亮的感覺(jué),但它并不是簡(jiǎn)單的化蛹成蝶的鋪陳,而是來(lái)自于對(duì)神性在現(xiàn)實(shí)人性間存在形式的縝密思量。科菲的丑陋對(duì)應(yīng)的是人性的虛華;木訥對(duì)應(yīng)的是人性的嬗變;不善言辭對(duì)應(yīng)的是花言巧語(yǔ)。當(dāng)科菲抱著兩個(gè)已經(jīng)死亡的小女孩蜷縮在水岸邊,面對(duì)著前來(lái)搜救的人們的打罵、唾啐和槍口時(shí),他只是喃喃地說(shuō),“我沒(méi)辦法,我試著想要挽救,但是太遲了?！彼⒉皇菬o(wú)力反抗,也不是無(wú)言以對(duì) ,而是因施救不成而造成的內(nèi)心痛苦無(wú)以復(fù)加,任何非難和責(zé)罵都不及這種痛苦的一星半點(diǎn),這是神性的至真,是現(xiàn)實(shí)人性所無(wú)法企及的。當(dāng)影片的最終科菲走向“火花”時(shí),這種責(zé)難再次響起,科菲仍揣揣不安……

約翰.科菲走了,神性的不現(xiàn)實(shí)存在徹底消失了,科菲對(duì)神性的堅(jiān)守和對(duì)丑惡人性的厭惡讓我們感動(dòng)。影片在這種近似宗教神話的啟示中其實(shí)為我們鋪設(shè)了一條現(xiàn)實(shí)的通道,那就是神性對(duì)人性現(xiàn)實(shí)缺點(diǎn)的包容。

保羅.艾吉克

約翰.科菲的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)并非是完全痛苦和絕望的,雖然由于其神性的純凈,使他無(wú)法承受現(xiàn)實(shí)之重,但他在一定的程度上理解人性的現(xiàn)實(shí)需要,包容人性的基本缺點(diǎn),這集中反映在他對(duì)保羅.艾吉克的態(tài)度上。

影片中,約翰.科菲和保羅有三次握手。其實(shí)在第一次握手的時(shí)候,科菲就已經(jīng)看到了保羅的內(nèi)心,并接受了這一并不完美的人性。雖然保羅說(shuō),他這輩子做過(guò)不少不光彩的事,并已感受到地獄的威脅,但聯(lián)系影片前后保羅的個(gè)性和所作所為,我們可以斷定,所謂“不光彩的事”決不是窮兇極惡、不可饒恕的,而是社會(huì)生存的基本伎倆,也許它有自私的一面,但并不觸及人性的本質(zhì);而“地獄的威脅”則是保羅在神性的感召下對(duì)自己人性缺點(diǎn)的深度認(rèn)識(shí)和反思。

保羅.艾吉克做為死牢(也被稱作“綠色旅程”)的長(zhǎng)官,工作盡職盡責(zé),愛(ài)憎分明,他尊重犯人的感受,反對(duì)對(duì)犯人身體和尊嚴(yán)的恣意踐踏;他關(guān)愛(ài)親人朋友,為了挽救朋友妻子的生命不惜鋌而走險(xiǎn)將科菲帶出牢房;他排斥佩西身上所反映出的虛狂、軟弱、麻木和兇殘的丑惡人性……正因?yàn)楸Ａ_的這些特點(diǎn)才促使科菲決定在第二次握手時(shí)將自己的能力傳給他。如果說(shuō)約翰.科菲是神性的象征,是非現(xiàn)實(shí)的,那么保羅.艾吉克就是人性在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的最完美的體現(xiàn),是最接近于神性的。

當(dāng)科菲將自己的一部分傳給保羅之后,保羅實(shí)際上也具有了一定的通神的力量,這力量不僅使他的生命得以延長(zhǎng),而且使他看到了更多不可思議的事情。在科菲被處死后,保羅申請(qǐng)調(diào)職改作青少年管訓(xùn)工作,這一方面是由于科菲的死給他內(nèi)心帶來(lái)的傷痛和震撼,一方面是由于其人性的升華和異能的存在,使其不忍再看到和面對(duì)更多的人性的丑惡。從第二個(gè)意義上講,保羅其實(shí)跟約翰.科菲作了相似的選擇,不同的是人的選擇和神的選擇。

威廉.華頓

因其手臂上的文身,又被稱為“比利小子”,他因搶劫而殺死包括一名孕婦在內(nèi)的三個(gè)人,同時(shí)還是影片開(kāi)始時(shí)殺害兩名小女孩的罪魁禍?zhǔn)?。威?華頓是影片中人性惡的代表,他囂張肆虐,兇狠殘暴,全無(wú)做人的準(zhǔn)則和尊嚴(yán)。在影片中威廉.華頓的惡與約翰.科菲的善形成了極度的對(duì)比和沖撞。當(dāng)威廉.華頓的手接觸到約翰.科菲的手臂的一剎那,這種人性的極惡甚至已超過(guò)了神性所能承受的極限,威廉.華頓最終被約翰.科菲懲治就成為再自然不過(guò)的事了。

威廉.華頓這個(gè)角色雖然是最后一個(gè)出場(chǎng)的,但是他在影片中的地位和作用是至關(guān)重要的,他的出現(xiàn)才真正構(gòu)成了影片相互對(duì)立的平衡結(jié)構(gòu),使人性與神性的斗爭(zhēng)和探討得以最大化的呈現(xiàn)。

影片對(duì)威廉.華頓的個(gè)性特征的刻畫是非常充分的,無(wú)論從語(yǔ)言還是行為上的表達(dá)都是合理而充分的,結(jié)合他的形象特點(diǎn)我們可以得出這個(gè)人性惡的代表的基本特征,即外表(包括相貌和體態(tài))正常、思維靈活、能言善變,這恰恰與約翰.科菲的特征形成了鮮明的對(duì)照,進(jìn)而體現(xiàn)出人性極惡和人性至純(神性)的對(duì)立性和不相融合性。

佩西.惠特洛

同樣,相比于威廉.華頓,佩西.惠特洛更具有現(xiàn)實(shí)性和廣泛性的意義。雖然他不屬于大奸大惡的一類,但同樣屬于人性惡的范疇,人性的純真和美好已基本被他的虛榮、自私、張狂、軟弱和麻木所替代。在影片中,佩西仰仗著裙帶關(guān)系的庇護(hù),有恃無(wú)恐、虛張聲勢(shì)。對(duì)犯人非打即罵,不可一世。為了報(bào)復(fù)戴爾的嘲笑,毫無(wú)顧及地用警棍打斷了戴爾的手指;在面對(duì)假裝磕藥裝傻扮呆的威廉.華頓時(shí),盡是嘲弄譏笑之語(yǔ)……但當(dāng)受到威廉.華頓的襲擊和性騷擾時(shí)而又怯懦得渾身發(fā)抖,毫無(wú)還手之力,甚至被嚇得尿了褲子。這樣的個(gè)性反映了人性的偏頗,體現(xiàn)在其行為舉止的極端個(gè)人化上,這樣的人注定是不會(huì)被其他人所接納的,不僅不會(huì)獲得犯人的尊重,與同事的關(guān)系也是劍拔弩張。

佩西.惠特洛的最后命運(yùn)是患了精神病,住進(jìn)了那個(gè)薪水豐厚的布萊脊精神病院。但一切都不重要了,對(duì)于佩西.惠特洛來(lái)說(shuō),未來(lái)的日子就是默默地承受神性的懲罰并等待最終的救贖,如果他還可以救贖的話……

由湯姆.漢克斯主演,弗蘭克.達(dá)拉邦特執(zhí)導(dǎo)的這部《綠里奇跡》刻畫了眾多形象,雖然筆墨分配有別,但都恰如其分地展示了人性的不同側(cè)面,充滿了對(duì)人性至純,即神性的向往和追求。雖然影片具有明顯的理想主義色彩,但對(duì)人性本質(zhì)的探索是人類現(xiàn)實(shí)存在的永恒需求,即使它茫茫無(wú)期……正如影片最后所說(shuō),人終有一死,但有時(shí)“綠色旅程”似乎永無(wú)止境。