燭影搖紅的藝術(shù)人生
——評(píng)劉天華的藝術(shù)教育思想

■徐靜

燭影搖紅的藝術(shù)人生
——評(píng)劉天華的藝術(shù)教育思想

■徐靜

二胡曲《燭影搖紅》是我國杰出的民族音樂家、民族音樂改革家、音樂教育家劉天華先生的代表作之一。據(jù)說，劉天華先生之所以把這首樂曲取名為《燭影搖紅》，是因?yàn)樗Ｍ约合裣灎T，燃燒自己，照亮別人。綜觀劉天華短暫的一生，“燭影搖紅”確算是他人生的寫照。

一

劉天華的一生經(jīng)歷了資產(chǎn)階級(jí)舊民主主義革命的最后十幾年和新民主主義革命的最初十三年，早期受資產(chǎn)階級(jí)新思潮的影響，以后又受到“五四”運(yùn)動(dòng)新文化思潮的影響。由于當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國知識(shí)分子要求改革社會(huì)、改革文化，對(duì)根深蒂固的封建勢(shì)力進(jìn)行了猛烈的抨擊，在這個(gè)特定的歷史條件下，構(gòu)成了在音樂界中產(chǎn)生以劉天華為代表的民族音樂革新派的必然性。

劉天華的文字著作較少，從他零星的文章及他豐富的音樂實(shí)踐中，我們?nèi)阅芸吹剿魳匪枷氲妮喞?。首?他對(duì)二十年代后期的音樂狀況是不滿意的，當(dāng)時(shí)軍閥政府不重視藝術(shù)教育，音樂界存在輕視民族音樂的傾向，而在當(dāng)時(shí)社會(huì)上，有人把音樂僅僅看作是提供給少數(shù)人茶余飯后的消遣品。他說：“雖然現(xiàn)在也有人在那里學(xué)著西人彈琴唱歌，大家都還只是貴族式的（可還只是少數(shù)人弄的玩意），要說把音樂普及到一般民眾，這真是一件萬分渺茫的事?！盵1]“在這樣音樂奇慌的中國，而又適值民窮財(cái)盡的時(shí)候，不論哪種樂器，哪種音樂，只要能給人們精神上些少的安慰，能表現(xiàn)人們一些藝術(shù)的思想，都是可貴的?！?，我希望提倡音樂的先生們不要盡唱高調(diào)，要顧及一般的民眾。否則，音樂為貴族們的玩具，豈是藝術(shù)家的初愿?！盵2]因此，他把自己的志向定為“改進(jìn)國樂”，并首先致力于二胡這種能普及于民眾的樂器。他在《我對(duì)于本社的計(jì)劃》一文中指出：“改進(jìn)國樂這件事，在我腦中蘊(yùn)蓄了恐怕已經(jīng)不止七年，我既然是中國人，又是以研究音樂為職志的人，若然對(duì)于垂絕的國樂不能有所補(bǔ)救，當(dāng)然是件很慚愧的事。”[3]這種受“五四”運(yùn)動(dòng)影響而產(chǎn)生的愛國主意責(zé)任心，構(gòu)成了他音樂思想的基礎(chǔ)。他還說：“論及胡琴這樂器，從前國樂盛行時(shí)代，以其為胡樂，都鄙視之。今人誤以為國樂，一般賤視國樂者亦連累之。故自來很少人將它作為一種正式樂器討論過，這真是胡琴的不幸。然而環(huán)顧國內(nèi)，皮黃、梆子、高腔、灘簧、粵調(diào)、川調(diào)以及各地小曲、絲竹合奏、僧道法曲等等，哪一種離得了它。它在國樂史上可與琴、琵琶、三弦、笛的位置相等?！腥艘詾楹偕系囊魳罚蠖即直梢?，不足登大雅之堂。此誠不明音樂之論。要知道音樂的粗鄙與文雅，全在演奏者的思想與技術(shù)及樂曲的組織，故同一樂器之上，七情俱能表現(xiàn)，胡琴又何能例外？”[3]他的這種思想，在當(dāng)時(shí)來說是很具進(jìn)步意義的。

1915年劉天華在江陰第一高等小學(xué)任教時(shí)，曾利用假日在學(xué)校里組織了民間音樂演奏會(huì)，演奏民族民間樂曲，受到聽眾熱情的歡迎。這個(gè)事實(shí)使劉天華懂得了民間音樂在老百姓生活中的地位，促使他更加積極地向民間學(xué)習(xí)，逐步建立起音樂要為老百姓服務(wù)的信念。正是從這樣的目的出發(fā)，他花了很大的精力去廣泛學(xué)習(xí)我國的傳統(tǒng)音樂和民間音樂，甚至連祭祀音樂他也加以研究，他認(rèn)為祭祀音樂的樂隊(duì)演奏形式，“對(duì)于將來造成國樂的大合奏上有可以研究之處。”[4]盡管這種音樂，普通老百姓并不熟悉，甚至也不喜歡，但在形式上有可利用和借鑒之處，劉天華都能給予重視，可見他思想的開闊。

他認(rèn)為藝術(shù)是反映思想的，具有社會(huì)作用，他的藝術(shù)思想與當(dāng)時(shí)社會(huì)上那種“為藝術(shù)而藝術(shù)”的思想根本不同，他贊成的是“為人生而藝術(shù)”，這在當(dāng)時(shí)來說是一種比較進(jìn)步的藝術(shù)觀。所以他努力學(xué)習(xí)民族民間音樂，同時(shí)又努力學(xué)習(xí)西洋音樂，都是為了一個(gè)目的，那就是創(chuàng)造一種“喚醒一個(gè)民族的靈魂的音樂。”他曾明確的說過：“我學(xué)習(xí)西洋音樂，是為了在將來更好地整理民族音樂”，“我們想介紹西樂，以為改進(jìn)（國樂）的輔助?！蓖瑫r(shí)他還認(rèn)為要想借鑒外國音樂比較好的經(jīng)驗(yàn)，“不是些抄襲別人的皮毛就可以算數(shù)的，”[4]要精通它，才能找到規(guī)律性的東西為我所用，他并不想拜倒在西洋音樂的石榴裙下，這就是他學(xué)習(xí)西洋音樂的真正目的。在軍閥混戰(zhàn)的舊中國，一些遺老遺少們大搞封建復(fù)古主義，還有一些人剛學(xué)了一點(diǎn)西洋音樂的皮毛，便鄙視自己的民族文化。劉天華以鮮明的觀點(diǎn)反對(duì)民族文化中的復(fù)古主義，反對(duì)全盤西化，采取以我為主的態(tài)度，反對(duì)閉關(guān)自守，努力借鑒外國的好經(jīng)驗(yàn)，將它溶化在民族音樂之中，孜孜不倦地為民族音樂的發(fā)展努力探求一條新路。

二

劉天華的一生中大部分時(shí)間都在從事音樂教育，他一直很重視音樂的初級(jí)教育和普及教育，曾為極其缺乏的中小學(xué)音樂教材的編寫進(jìn)行過呼吁，在他的倡議下，創(chuàng)辦了“夏令音樂學(xué)?！?，為普及音樂教育做了不少踏實(shí)的工作。在音樂教育當(dāng)中，他認(rèn)為“教育的目的，是將水準(zhǔn)以下的人，引到水準(zhǔn)以上”，所以，他認(rèn)真的履行一個(gè)音樂教師的責(zé)任：對(duì)專業(yè)學(xué)生要求嚴(yán)格，一絲不茍；對(duì)待業(yè)余的音樂愛好者也有求必應(yīng)。

劉天華把自己畢生的精力投入到民族音樂的教育和發(fā)展之中，在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的影響下，他的音樂作品在一定的歷史條件下，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，真實(shí)地表達(dá)了一部分知識(shí)分子的思想和情緒，在我國音樂發(fā)展的歷史中，起到了一定的積極作用。

劉天華的一生是短暫的，但他對(duì)民族音樂的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在以下幾方面：

1．改革了二胡，提高了二胡的表現(xiàn)能力。劉天華的名字是和二胡這件樂器緊密聯(lián)系在一起的。他曾對(duì)胡琴類拉弦樂器的使用情況做了廣泛的調(diào)查，認(rèn)為它有相當(dāng)廣泛的群眾基礎(chǔ)，制作簡(jiǎn)單、價(jià)格便宜，所以首先從它開始改革。正是由于劉天華具有平民思想，他才選擇了普通老百姓最熟悉的胡琴，從選料、制作工藝，到定弦、演奏手法等都予以改革和創(chuàng)新，提高了它的表現(xiàn)能力，并為此創(chuàng)作了一批樂曲，使二胡從民間狀態(tài)逐步走上了專業(yè)化的道路。

2．劉天華創(chuàng)作了一批樂曲，這些作品能在社會(huì)上流行和得到承認(rèn)，是因?yàn)檫@些作品比較真實(shí)地反映了“五四”時(shí)期一部分知識(shí)份子的生活和思想。他的音樂作品，始終是和他自己的思想、生活遭遇及對(duì)社會(huì)的看法緊密聯(lián)系在一起的。《病中吟》、《苦悶之謳》、《悲歌》等作品，表現(xiàn)了他在事業(yè)和生活上受到挫折時(shí)的內(nèi)心苦悶和彷徨；《良宵》、《空山鳥語》反映了他寄情山林和對(duì)小康之家暫時(shí)安定生活的滿足；而《光明行》和琵琶獨(dú)奏曲《改進(jìn)操》則是他最有生氣的作品，表明他希望找到一條光明出路的內(nèi)心要求。他曾在《光明行》的樂曲說明中寫道：“外國人多謂我國音樂萎靡不振，故作此曲以證其誤?！盵5]這些作品是劉天華對(duì)改革民族音樂充滿了信心的思想感情的真實(shí)反映。

劉天華在音樂創(chuàng)作中敢于獨(dú)創(chuàng)，敢于標(biāo)新立異。他創(chuàng)作的每首音樂作品都有著獨(dú)特的個(gè)性，從內(nèi)容到形式，從旋律到節(jié)奏，既不同于傳統(tǒng)樂曲，又與傳統(tǒng)音樂有著有機(jī)的聯(lián)系；既吸收了外國音樂的創(chuàng)作手法，內(nèi)容又是用中國的音樂語言來反映中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他把音樂作品的思想內(nèi)容和表現(xiàn)這些內(nèi)容的技巧密切地聯(lián)系起來，形成了獨(dú)特而新穎的藝術(shù)風(fēng)格。

劉天華一生所創(chuàng)作的樂曲并不算多，但是每一首作品都有著獨(dú)立的意境和音樂形象，表現(xiàn)手法也因曲而異，在他創(chuàng)作的樂曲當(dāng)中，找不到重復(fù)的音樂旋律，在他的作品當(dāng)中，所使用的表現(xiàn)手法都能較好地為表現(xiàn)音樂內(nèi)容服務(wù)。這些好的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，至今還值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)研究。

3．為創(chuàng)建民族音樂的教學(xué)體系奠定了基礎(chǔ)。在劉天華之前，我國的民族音樂教學(xué)還沒有形成一套系統(tǒng)的、科學(xué)的教學(xué)方法，大多都采用口傳心授的方法來傳授技藝，培養(yǎng)了一代又一代的藝人。除了古琴、琵琶音樂之外，大多數(shù)民間器樂都沒有留下準(zhǔn)確的樂譜，作為一直在民間流行的胡琴，更受不到重視。劉天華在教學(xué)上總結(jié)了前人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，借鑒了西洋樂器的教學(xué)方法，用練習(xí)曲和樂曲相結(jié)合的、循序漸進(jìn)的方法來進(jìn)行教學(xué)。他為二胡創(chuàng)作的練習(xí)曲中，很重視第一把位的基礎(chǔ)聯(lián)系，其中包括全音、半音聯(lián)系、推拉方法聯(lián)系、吟揉綽注和打弦各種技法的練習(xí)、常用調(diào)的練習(xí)等，從簡(jiǎn)到繁，從易到難。他還用京戲的曲調(diào)編寫了兩首練習(xí)曲，使學(xué)習(xí)者能掌握多種演奏風(fēng)格，可見劉天華的良苦用心。

4．改良記譜法。劉天華對(duì)改良傳統(tǒng)的記譜方法曾提出了很好的建議。他認(rèn)為我國古代在音樂上有很多創(chuàng)造，但因記譜法不完備而沒能很好的流傳下來，近代所出版的樂譜雖然記得比較詳細(xì)，但缺點(diǎn)尚多。要使音樂能更好的流傳，就必須對(duì)傳統(tǒng)的記譜法進(jìn)行改良。為此，他在工尺譜的旁邊標(biāo)上了代表音值的各種豎線和附點(diǎn)，加上了速度、力度及表情術(shù)語，使樂譜盡可能的精密，以保持樂曲的原貌，便于流傳。

除此之外，劉天華還是音樂活動(dòng)的推動(dòng)者和組織者。他認(rèn)識(shí)到發(fā)展民族音樂“非少數(shù)人所能舉辦，必須要聯(lián)絡(luò)全國同志，一致進(jìn)行，我們必須打消門戶之見，大家合力工作，以救此國樂殘生，”為此，他先后發(fā)起和參與組織了“國樂研究會(huì)”“樂友會(huì)”“愛美樂會(huì)”“國樂改進(jìn)社”，還創(chuàng)辦了《音樂雜志》，團(tuán)結(jié)了一批改革民族音樂的有志之士，建立了討論、磋商和介紹中西音樂的陣地，以促進(jìn)民族音樂的發(fā)展和傳播。劉天華一生共創(chuàng)作了10首二胡獨(dú)奏曲，47首二胡練習(xí)曲；琵琶獨(dú)奏曲3首，琵琶練習(xí)曲15首，改編了一首合奏曲，聽記梅蘭芳唱腔94段（京劇53段，昆曲41段）；灌制唱片2張，手抄民間音樂資料若干頁；寫作和翻譯文章若干篇，還有未完成的《佛曲譜》和《安次縣吵子會(huì)樂譜》等。

劉天華的一生是短暫的，在他一生中，曾培養(yǎng)了一批民間樂器演奏家、理論家、教育家，為民族音樂的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。他在民族音樂處于極其困難的情況下，主動(dòng)地承擔(dān)了繼承和發(fā)展民族音樂的責(zé)任，他好像一個(gè)不辭辛勞的蜜蜂，又像一支默默燃燒的紅燭，在民族音樂這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)辛勤地耕耘播種，為后人照亮前進(jìn)的道路！

注釋：

[1]劉天華：《在餞別鋼琴師嘉祉先生的席上說的幾句話》，《新樂潮》，1927年6月6日，第一卷第一號(hào)。

[2]劉天華：《除夜小唱月夜說明》，《音樂雜志》，1928年2月，第一卷第二期。

[3]喬建中：《中國傳統(tǒng)音樂》，上海：上海音樂學(xué)院出版社，2009年。

[4]吳釗等：《中國音樂史略》(增訂本)，北京：人民音樂出版社，1993版。

[5]轉(zhuǎn)引自陳鮮義：《試析劉天華的二胡曲《光明行》》，《音樂探索》1987年02期。