黑白間的可持續(xù)性
——創(chuàng)造性生活方式的多重可能性

文/Andrea Mendoza 譯/留慧慶 Trans. By Liu Huiqing

黑白間的可持續(xù)性
——創(chuàng)造性生活方式的多重可能性

文/Andrea Mendoza 譯/留慧慶 Trans. By Liu Huiqing

Sustainability in Black and White—— A grey scale of possibilities for creative life styles

2000年德國漢諾威世博會上，巴西館是給人印象最深的場館之一。出乎游客們的意料，有著豐富色彩、音樂、嘉年華、珍稀物種和各類植被的巴西展現(xiàn)的是最原生態(tài)的自己。踏入場館，巨大的黑色空間呈現(xiàn)了碩大的黑白影像。

這一輕描淡寫的美學(xué)細(xì)節(jié)改變了游客的心態(tài)。本來在世博，他們期望看到琳瑯滿目，看盡看全，因而匆匆忙忙。而一進(jìn)來，期望開始減速，另一種深層次的理解卻在加深。這種理解使他們開始靜下心來欣賞柔和的音樂，事實上這些音樂在他們參觀第一個館時就已存在了。他們似乎開始了通往自己內(nèi)心的一次旅行。通過那些巨幅的黑白照片，游客們可以了解巴西叢林的雄偉、城市的建筑、民間傳說、風(fēng)土人情以及更多的文化內(nèi)涵。

在匆忙和喧囂中，巴西館給人們提供了一個反思和棲息的清靜的場所。這種由簡單的色彩簡化帶來的平靜詮釋了可持續(xù)作為一種觸及人心靈的方式，而非僅僅是一個名詞。

接下來介紹的是對可持續(xù)設(shè)計的三年研究的初步成果。開始以世博會這個直觀的載體來傳遞可持續(xù)的概念，之后會脫離出來，獨(dú)立介紹。該研究后來的確有機(jī)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N幾乎靜默的方式來展開可持續(xù)的概念。也就是說，相比于設(shè)計一種工藝或新的展覽方式，它更注重深入本質(zhì)，營造可持續(xù)環(huán)境，使各類事物和人們參與其中。這種環(huán)境超越了畫展和博覽會的形式，同時深入到展覽的最高境界，即我們當(dāng)代的城市本身。這些城市和這種探求通過這些黑白照片體現(xiàn)出來。

一、調(diào)查研究

架構(gòu)與可持續(xù)設(shè)計和創(chuàng)新，此文介紹了一項題為“論個體在可居城市安排日常生活的原始創(chuàng)造力”的博士學(xué)位研究項目。它探索分散型創(chuàng)新性的概念，即不局限于專業(yè)人士，而是普通群體或個人通過發(fā)現(xiàn)日常生活中一些不可持續(xù)、讓人不舒服、不可忍受的生活方式并進(jìn)行創(chuàng)新，引入了圖書交換館、城市公園、家庭托兒、公共果園等等提高市民生活質(zhì)量的創(chuàng)新型社會模式。

考慮到閱讀本身即創(chuàng)造，該項研究旨在讓讀者參與其中。這種意圖在Franco Vaccari的作品中得到很好體現(xiàn)，它從其作品受體的認(rèn)知和互動角度出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)造。觀眾突然從單純的觀察者的角色中解放出來，被邀請自問社會定位，從新定義個體經(jīng)歷和公共生活之間的關(guān)系。研究主要在集中在城市地區(qū)，尤其是一些創(chuàng)新型城市。在這項調(diào)查，不是指那些快節(jié)奏、生產(chǎn)力高、現(xiàn)代化、奢侈和精彩的，如紐約、舊金山、阿姆斯特丹、柏林等城市，而是那些新生的城市，如波哥大、伊斯坦布爾、巴勒莫、耶路撒冷、特拉維夫。新生城市的階層博弈為分散型創(chuàng)新提供了滋生的土壤，各類人群都貢獻(xiàn)自己的創(chuàng)新力量，“只為了這個世界”。

圖1 典型的“bricoleur”的解決需求的方法，在圖片中的溫室是用一個舊汽車擋風(fēng)玻璃做成的。攝于意大利的米蘭郊區(qū)。

圖2 非洲人經(jīng)營的電話亭，里面有美容院。攝于意大利的巴勒莫。

此項研究始于一個假設(shè)：在分散型創(chuàng)造的環(huán)境中必須存在一個關(guān)鍵因素來促使可持續(xù)生活方式的產(chǎn)生。這個關(guān)鍵因素被認(rèn)為是從事創(chuàng)新的個體和行為的周期性特點(diǎn)，并扎根于怪誕的現(xiàn)實中。這種因素幫助人們承認(rèn)在日常生活中，非邏輯的、不一致的、特例的行為不僅解決了日常需求，還存在長遠(yuǎn)的意義。這是對日?，F(xiàn)狀的自發(fā)性回應(yīng)，幫助重維、重組、停滯主流現(xiàn)象。這種因素理論上被劃于幽默的名下，同時具備業(yè)余拼裝的特點(diǎn)。

創(chuàng)造論著眼于解決世界有限性和全球化現(xiàn)象的可持續(xù)概念，而在該框架里，業(yè)余拼裝和幽默兩個詞是很難處理的。但是，通篇論文顯示，這兩個詞在任何情況下都是創(chuàng)造性環(huán)境中的重要元素。因此，為了這項研究，很有必要拋開兩詞的語言學(xué)含義來解釋對他們的理解。業(yè)余拼裝是基于一句話：自然是第一個拼裝師，因為它用了本來存在的一切，不多不少，來創(chuàng)造了現(xiàn)有的一切。同樣的，我們自下而上的表演者是每日生活的拼裝師，只是增加了一絲怪誕。對此，法國的數(shù)學(xué)家ules-Henri Poincarè說過：“創(chuàng)造就是將現(xiàn)有的元素重新組合?！毕嗨频模覀兤囱b的元素似乎恰如其分。至于幽默，它被定義為“對每日情景不一致時的自發(fā)反應(yīng)”，此處不一致被理解為不可持續(xù)的，屬于主流的范疇。作為一個關(guān)鍵因素，幽默是創(chuàng)造性的人或事物所反復(fù)出現(xiàn)的特點(diǎn)。這種因素幫助人們承認(rèn)在日常生活中，非邏輯的、不一致的、特例的行為不僅解決了日常需求，還存在長遠(yuǎn)的意義。幽默一詞來源于不同的作家（弗洛伊德，貝特森，伯格，斯卡拉維），到目前為止演變?yōu)楣终Q，因為相較于玩笑，它更側(cè)重于（如先前理論家所演示的）是兩個元素產(chǎn)生碰撞，得出和現(xiàn)存的不同的結(jié)果，正如歧義的原理。

重組的過程引發(fā)了認(rèn)為可持續(xù)意味著不可連續(xù)的觀點(diǎn)。因為幽默也好，怪誕也罷，作為概念模型都是重維、重組和停滯日常生活中不可持續(xù)的主流現(xiàn)象的過程。

也就是說，就設(shè)計而言，此項研究是針對宏觀戰(zhàn)略而非一項實物。重點(diǎn)聚焦在理論探索上。因此，調(diào)查結(jié)果將是就此主題的論證、思考和反饋，通過交流性設(shè)計的途徑，其貢獻(xiàn)體現(xiàn)于世界學(xué)術(shù)領(lǐng)域。此項貢獻(xiàn)在于提供了一種獨(dú)特的方法來評價這種新浮現(xiàn)的分散型創(chuàng)造力，廣義解讀了這一新興課題，它構(gòu)建了我們城市，提高了對由上而下和自下而上兩種方式的兼容性。（不僅僅是城市規(guī)劃和標(biāo)準(zhǔn)建筑，還有攝影和公共設(shè)計）

圖3 自下向上的居民生活現(xiàn)狀。街上的祭壇成了展覽買賣的地方。攝于意大利的巴勒莫

圖4 公共用水分配系統(tǒng)在使用廣場的噴泉。攝于意大利的巴勒莫

圖5 皮蓬社廣場上自上而下的干預(yù)在提供WIFI服務(wù)

二、攝影藝術(shù)

1、黑與白

攝影以及建筑都能夠描繪一座城市的歷史和空間關(guān)系，能夠真實反映城市地貌的空間和距離情況，在城市建設(shè)中用途廣泛。目前，不僅僅將城市建設(shè)看做一項技術(shù)性過程，而是一種社會性建設(shè)，攝影一旦進(jìn)入設(shè)計領(lǐng)域，就又向前邁了一步（我們現(xiàn)特指可持續(xù)性設(shè)計）。通過塑造一系列價值觀，并由一些試圖提高生活品質(zhì)的市民所實施，它提高了滿足日常城市需求了可能性。從行為學(xué)角度看，攝影在理解復(fù)雜的社會現(xiàn)象中的作用和有效性是個很大的課題。該探究是為了激活一個情境的潛在活力和引出自我提問及改變，這對此項調(diào)查是個支持。再則，攝影是很普遍的表達(dá)方式，很輕易地就把公共和私人結(jié)合起來了，在建筑和設(shè)計中都廣泛使用。它在此處的作用是通過追蹤城市舞臺上怪誕的演員和行為來尋找，描繪和呈現(xiàn)城市的各類復(fù)雜現(xiàn)象。這種方法擴(kuò)大了交流，強(qiáng)化了個例，促進(jìn)了創(chuàng)造氛圍，滋生了主動性。

調(diào)查過程中所拍的照片反映了世界范圍內(nèi)的全球性問題是怎樣得到解決方案的。在一座城市盛行的有趣怪誕的現(xiàn)象反映了某一城市階層的生活情況。

“如果說攝影是一個隱喻，那是因為它能在始終缺席的情況下描繪一座城市是如何呼救的，能討論人們而不描述個體的內(nèi)在本質(zhì)”

2、黑白照片的對象

一個創(chuàng)新型城市應(yīng)該有多層次的內(nèi)涵，應(yīng)該浮現(xiàn)出對生產(chǎn)消費(fèi)的主流現(xiàn)狀出乎意料的、自發(fā)的、正面的回應(yīng)。事物的照片不應(yīng)僅僅局限于物理層面上，而是有更深層次的原因。至于事物的生命周期如何，Appadurai中闡述到：“一個對象的生命并非結(jié)束于營銷階段 ”。此處體現(xiàn)得更加明顯因為這些藝術(shù)品的社會生命絕非依托于金錢形式，也許是因為他們的生命周期相對較長的緣故。而且，它涉及到對資源有限的一種預(yù)期，一種幾乎災(zāi)難式的觀點(diǎn)，我們的演員和他們的客體將從資源斷絕的未來回歸。攝影師們描繪事物背后的人群，意圖深入到事物背后組合出故事或改變情景或用途。比如，意大利攝影家Basilico通過空城的景象講述了關(guān)于樓層背后居民的故事。

那么黑還是白？在攝影和符號詞匯中，黑和白呈遞著比彩色圖片更深刻的含義。這種兩色結(jié)構(gòu)引出了解讀層次的概念，可以從各種角度解讀事物。

黑或白同樣使回憶起禁欲主義，簡樸主義，深思熟慮和低調(diào)謹(jǐn)慎的態(tài)度。我們自下而上的演員，如Mojoli G，從慢食運(yùn)動的觀點(diǎn)出發(fā)表演。“一種時間空間的感知，體現(xiàn)當(dāng)代人閑暇生活方式轉(zhuǎn)變的象征性跡象，完全的自我掌控。但是首先表現(xiàn)出的是創(chuàng)造性的安逸，達(dá)到心理的平和，寧靜正在成為未來數(shù)十年的標(biāo)志性特征?！?/p>

三、創(chuàng)造力（品質(zhì)以及當(dāng)代城市）

一個創(chuàng)造型城市應(yīng)是不同層次的內(nèi)涵交互重疊，針對主流事物產(chǎn)生意外、自發(fā)、積極的回應(yīng)。城市中不乏真摯的人們努力為提高生活品質(zhì)貢獻(xiàn)自己的一份力量。沒有這些人城市特性便無法建立，就可持續(xù)而言的有品質(zhì)的生活也就無法達(dá)到。針對品質(zhì)一詞，Jogi Pangal闡述道：“在印度沒有對品質(zhì)一詞的翻譯，這個概念本身被理解或定義為值得記憶的東西”。品質(zhì)，如此說來是和特征、集體記憶聯(lián)系在一起的，正如Franco la Cecla所提的當(dāng)?shù)厮季S，這種思維是真實而無所隱藏的：這是一個等式，特征寄予棲居的基礎(chǔ)；棲居意味著有意識，這種意識實現(xiàn)了多種可能性，即沒有明確功能的事物能有更廣的用途。因為用途的定義不是單一的，打個比方，錘子可以墊手肘，可以敲碎椰子，可以開瓶子等等。這些真解有著很大的價值，因為面對極限除了敬畏，更應(yīng)該開動腦筋，這樣極限便不是終點(diǎn)而是起點(diǎn)。

然而，當(dāng)今的城市卻是冷漠盛行，到處都充斥著虛假的“這兒很好，沒問題”。面對這種情況，此文揭示的這種冷漠的方法之一就是展望自下而上的創(chuàng)造方式是如何創(chuàng)造出生活品質(zhì)和個性的。它發(fā)自誠心地面對不足，不遮掩逃避，而是鮮明指出或取樂于意外、怪誕的解決之道。

四、研究案例

此項研究中各類案例城市的居民有以下特征：面對日常挑戰(zhàn)具備以出乎意料的方式度過難關(guān)的能力；對有限的資源能創(chuàng)造性應(yīng)用；能發(fā)現(xiàn)被主流忽視的隱藏價值；有根深蒂固的歸屬感和較為怪誕的時空視角。

為了此項研究，這些具有創(chuàng)造性的市民被歸為三大類，這三類組成了城市的系列層次：自下而上的普通市民；中層而下的設(shè)計師；自上而下的名流。這種類別劃分提供了從不同角度切入提高生活品質(zhì)的可能性，表明了品質(zhì)是如何使人受益，這種創(chuàng)造活力又是如何帶來可持續(xù)行為，并引發(fā)更深遠(yuǎn)的社會視角的關(guān)注和理解。

1、自下而上

自下而上的方式是簡單的個人基于微薄個體力量而做出了努力。該類的特點(diǎn)是采取了長遠(yuǎn)和有時近乎災(zāi)難性的觀點(diǎn)看世界，并相應(yīng)地選擇用途。此處的災(zāi)難性是指一種世界觀，認(rèn)為資源、行動和人們的互動范圍有限，必需要進(jìn)行適當(dāng)?shù)倪w徙。這種觀點(diǎn)使得這類人群有了自我調(diào)節(jié)來適應(yīng)現(xiàn)有環(huán)境的能力。

這類人們將新的每一天當(dāng)作過去的日子來對待，就像已經(jīng)從目前正在努力前往的目的地回來一樣。他們似乎明白人性的規(guī)律，正如Franco La Cecla所說那樣：他們對生活游刃有余，似乎每天早晨就知道如何度過一整天，到了晚上又似乎對明天的一切胸有成竹。

這類人群是城市細(xì)微但關(guān)鍵的轉(zhuǎn)變映射，因為城市本身就是它的棲居者，或像Borges引用Buenos Aires的話：“城市即其居民本身，城市的地圖有居民足跡連成，最后地圖上的線條又匯成居民面部的皺紋?！?/p>

2、中層而下——創(chuàng)造型社區(qū)

聯(lián)合性強(qiáng)的創(chuàng)造性社區(qū)通常是一群主動、有首創(chuàng)精神的人。他們往往由一位牽頭者，他具備足夠的能力發(fā)動大眾為了共同的目標(biāo)奮斗，能夠發(fā)現(xiàn)機(jī)遇，對地方性或民間的資源價值感興趣，能運(yùn)用現(xiàn)成的社會資本，有奉獻(xiàn)精神，自尊而不去游說和尋求官方的幫助。創(chuàng)造性社區(qū)是朝可持續(xù)型知識社會的一大邁進(jìn)。他們有著自主解決困難和開辟可能性的能力，是Bas de Leeuw眼中：能打破陳規(guī)，可持續(xù)創(chuàng)新的重要驅(qū)動力。

自下而上和創(chuàng)造性社區(qū)這兩類是基于非專業(yè)基礎(chǔ)上的。在“創(chuàng)造性社區(qū)，帶來可持續(xù)生活方式的人群”一書中，這些人們被描述為：“既非創(chuàng)造性職業(yè)，又不是身居要職的社會精英，他們只是一群目光長遠(yuǎn)，善于交流觀點(diǎn)的人們。他們是有著普通煩惱的普通人，但他們的不普通之處在于能用一種看似瘋狂，實則有創(chuàng)造性的方式來解決這些問題而不落俗套。他們扎根當(dāng)?shù)?，充分利用地方資源，推動社會交流新方式。他們也與國際化領(lǐng)域和其他地方同樣有創(chuàng)造性的人們交流思想，分擔(dān)困難，使個人利益和社會、環(huán)境利益達(dá)成一致。

3、自上而下型（包括設(shè)計師）

專業(yè)性是該類的一大特征。這類人群由畫家、設(shè)計師、建筑家、城市規(guī)劃人員組成，或直接來自改善城市職能的政府機(jī)構(gòu)。有時，這類人群和自下而上人群合作來開展項目開始前的社會調(diào)查。

圖6 坐在清真寺入口處的老人。 攝于以色列的耶路撒冷

圖7 街頭音樂人。攝于耶路撒冷

圖8 火車店里的小販。攝于以色列的耶路撒冷

五、三類人群和城市

1、自下而上：耶路撒冷

耶路撒冷以宗教和政治聞名。如今，這兩大因素也未能阻止創(chuàng)造力的發(fā)展，相反，它們促使人們每日改良生活方式，學(xué)會以最淳樸的方式解決日常的小問題。日常的消遣不僅僅指每日的再發(fā)明，對個性的求索，還指在他們的日?；顒又邪l(fā)現(xiàn)樂趣。在研究中，他們快樂地掙扎著，以一絲幽默和怪誕來克服困難，這幫助他們找到了創(chuàng)造性的解決之道，而不和周圍環(huán)境沖撞，這對耶路撒冷很重要，因為那是相當(dāng)敏感的城市。

雖然生活在各類意識形態(tài)的交匯處，有著根深蒂固的行為準(zhǔn)則，耶路撒冷的市民，無論是亞美尼亞人、希伯來人，還是穆斯林信徒、天主教徒，似乎對世界上其它地方發(fā)生的一切，或宗教政治首腦的行程都不關(guān)心。這座古城的人群關(guān)注當(dāng)下，關(guān)注他們的日常需求是否被滿足，和他人的關(guān)系是否和睦。

誰是耶路撒冷里自下而上的人群呢？基本上講，是那些通過為他人提供服務(wù)來謀生的人?？梢允窃诎⒙逭嫠麻T口擺攤賣胡蘿卜汁、食物、和提供收費(fèi)公共電話的穆斯林男子。有一個西伯來人每天在其攤前的一角落朝著入口祈禱，沒有一絲反感，作為猶太人的他是不得入內(nèi)的。也可以是食品市場上人們前來購物或停下喝杯咖啡，而不去在意賣咖啡者的宗教。是靠買一謀生的希伯來音樂家，是用卡車來做小鋪賣各類東西的老人，是喝著街頭咖啡在耶路撒冷邊界等客前往伯利恒的巴勒斯坦出租車司機(jī)，是在安息日維護(hù)著社會治安的年輕軍人。

所有這些勾勒出一個有活力的、寶貴的城市形象，讓城市生動地傳遞著城市發(fā)展進(jìn)行中的個性。

圖9 以色列的耶路撒冷與伯利恒交接處的的士

圖10 土耳其的伊斯坦布爾的一家書店

圖11 Esterni發(fā)明的街頭指示牌之一。攝于意大利的米蘭

2、自下而上創(chuàng)作型社會：伊斯坦布爾

伊斯坦布爾是一座繁忙的城市。一千八百萬的居民必須學(xué)習(xí)處理眾多的人口和地理邊界問題。作為一座文明交疊、層層傳遞的城市，它對如此廣闊地域的治理使得市民們有了一定程度的組織性和與此相矛盾的沉默性。城市有著擁擠繁忙但卻安靜的街道，因為司機(jī)們已經(jīng)懂得按喇叭是沒有用的。不僅僅是他們，城市的其他人口也在安安靜靜得為著城市的活力貢獻(xiàn)者自己的一份。這種組織性可以歸于創(chuàng)造性社會的概念之下。

聚焦于伊斯坦布爾是為了追蹤中上層發(fā)展中國家，或貧窮地方的創(chuàng)造型社會存在情況，雖然目前伊斯坦布爾處于加入歐盟的渦流中。獲得可持續(xù)發(fā)展必須在世界范圍內(nèi)動員創(chuàng)造力，這塊有巨大潛力的土地是不可忽視的。

這邊一個很好的例子就是一個圖書交流中心。它有三位對書本，尤其是舊書有著巨大熱情，希望將來的后代有機(jī)會欣賞到前人智慧的朋友創(chuàng)立。該中心的經(jīng)營十分隨意，你可以在那兒找到罕見的土耳其典藏，可以拾起一本書坐下閱讀，可以買下或借閱，也可以帶自己的書來換。那兒還有各類古老音樂，你無需到跳蚤市場就能淘到各類不同尋常，有著故事的寶貝、可借、可買、可換。最近，在地下室還開了一家咖啡館。

3、中層而下和設(shè)計：米蘭——設(shè)計之都

并非是由于享有設(shè)計之都的美譽(yù)，米蘭才被歸為創(chuàng)造型城市的。相反，米蘭的入圍在于它非傳統(tǒng)意義上的創(chuàng)新形式的產(chǎn)生。非傳統(tǒng)的概念源自一些年輕設(shè)計師，他們開始理解設(shè)計的角色應(yīng)該是“不為時尚，只為世界”，希望打破陳規(guī),從設(shè)計的傳統(tǒng)用途中解放出來。他們接受社會創(chuàng)新，恢復(fù)城市活力，完善空間、時間、和情境的概念。

這種新思路一個代表是一支名叫Esterni的團(tuán)隊。他們熱衷于通過推動一種新的公共場所集體生活方式來改良公共設(shè)計。他們的公共空間計劃，就如他們所闡述，是文化和個性發(fā)展的第一個跳板，是第一篇不需要游戲規(guī)則的操場，第一個人們將遇到意料之外，好奇引發(fā)無限的知識，每個人的行為都將改變世界的小宇宙。每一個角落都充斥著民主和和平的活動。這是關(guān)于一個需要前所未有保護(hù)的基本理念的一段引人入勝的宣言。在世界上所有大城市，公園、廣場、購物中心、俱樂部、公共活動和習(xí)俗變得越來越相似。因此，公共設(shè)計引入了公共空間相較于私人時間的構(gòu)想。一手的而非遠(yuǎn)程的，大眾的而非少數(shù)人的。在免費(fèi)和被免費(fèi)化的公共場所，這種集體性革命開始進(jìn)行。Esterni的一些項目包括：移動樹木，精神島嶼，床位分享，每個人的晚餐，這是廣場但一系列的公共標(biāo)識卻揭露意外的甚至諷刺的信息。

值得一提的是，除了案例收集外，米蘭理工學(xué)院DIS研究小組還成立了一個名為Ups的試驗項目，在2007年米蘭設(shè)計周上大獲豐收。這個有十名各國學(xué)生組成的團(tuán)隊在如此盛大的比賽中以米蘭大街為舞臺，嘗試了可持續(xù)行為的課題。這次試驗性嘗試的成果可在www.fuorisalone.it 和 www.bestup.it兩個網(wǎng)站看到。

4、自上而下的體系

上述城市創(chuàng)造力的兩種層次（自上而下和中層而下）時而會混合在一起，尤其是在那些雖然屬于發(fā)達(dá)國家卻存在不發(fā)達(dá)領(lǐng)域的地域。巴勒莫就是這樣一個例子，雖然在社會政治和經(jīng)濟(jì)各方面都屬于世界一級國家行列，其內(nèi)部仍有自下而上和自上而下的類型。這可以從大街上和設(shè)計師建筑師試圖改善的努力中看出。另一個例子是特拉維夫，一座現(xiàn)代化都市，卻還保留著猶太人流散的印記和集體農(nóng)場，以及設(shè)計師們從古老民居改變過來的激活公共生活的交換集市和新建立的公共設(shè)施。生活在特拉維夫Noga的一位名叫Sholi Strauss的年輕教師兼設(shè)計師某天決定把鄰里四周都畫下來（修車行的全體人員、修鞋匠、還有總是帶著貓散步的女子）。她用軟件處理這些畫，上金屬色，到晚上將這些畫貼在家附近的墻上。第二天早上，居民們在墻上發(fā)現(xiàn)了自己的圖片，相互告知取樂，從這以后他們開始想了各種方式聚會，修理公園的舊椅子，為孩子們提供各類服務(wù)。再后來當(dāng)?shù)氐娜藗兾怂囆g(shù)家們的注意，在那兒舉辦一些文化節(jié)。在這座城市居民群里還發(fā)生過其他一些類似于設(shè)計師的行為。

至于純粹的自上而下的方式，是由政府開始的，比如阿爾巴尼亞蒂郎島市長，比利時安特衛(wèi)普和哥倫比亞的波哥大。下面會舉波哥大的例子。

從1995年到1997年，以及后來的2001年到2003年，立陶宛裔的院士Antanas Mockus（數(shù)學(xué)和哲學(xué)教授、哥倫比亞大學(xué)前任校長）被民主推選為波哥大市長。Mockus教授的最大挑戰(zhàn)之一是他在市民心中缺少歸屬感。其他的問題有：混沌的街道，無論就交通還是治安而言；互不過問的鄰里;街頭小販在人行道販賣各類非法物品等等。前市長Mockus開始通過象征、幽默、隱喻手法呼吁起人們對城市問題的意識。他的策略包括收拾指揮交通，開展女性之夜，設(shè)計了一系列卡片引導(dǎo)文明的行為，改善城市公共設(shè)施等。這樣，他使650萬市民的日常生活得到了巨大改善。

正如Georg Lind博士（德國康斯坦茨大學(xué)心理學(xué)教授）說的那樣，Mockus讓人民自豪于自己的國家，參與公共事務(wù)，遵守規(guī)則。他是自學(xué)成才的公共教育家，贏得了很多哥倫比亞人的心，他們將他視為希望的源泉和動力。Mockus先生不僅僅是一個真誠的政客，一個偉大的交流家，還是一個幽默家，在追求政治理想時總是帶著幾分睿智與詼諧。

這650萬居民進(jìn)入了一個名為“cultura ciudadana”的階段，意思是“大眾文化”，其關(guān)鍵點(diǎn)是既要改正別人，又不失分寸不給別人壓迫感 （Mockus 2004）。這需要自我的勉勵與約束，根據(jù)Mockus教授的觀點(diǎn)，它鼓勵個人的自我約束，然后向著社會的方向進(jìn)一步拓展，可以“使社會文明禮貌，人情不再冷漠。”此外，許多人對Mockus產(chǎn)生了興趣，諸如諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主Douglass North，后者在研究正式與非正式法則時曾以Mockus為例。（Habermas也曾經(jīng)在“會話締結(jié)社會資本”的研究中提到Mockus。）

至于靈感的舞臺或主線，Mockus用了“斑馬線”；如今大街小巷中的那些黑白相間的條文已經(jīng)成為我們生活中假想的有物質(zhì)實體的市民。斑馬線呼吁的是在顏色和行為方面的自我約束和冷靜，如今的城市被稱為“水泥叢林”，而斑馬線又是一個在真正城市環(huán)境里推行更可持續(xù)、更具創(chuàng)造力和更易讓人參與的生活方式恰當(dāng)?shù)钠脚_。如果是這樣的話，如果城市能像巴西叢林，那么我們必須按照亞馬遜河的方式學(xué)著改變、試著適應(yīng)：別的河流還涓涓地流著白色或者完全透明的的水時，它的水卻黑得徹底，人們在它兩岸跳著舞，節(jié)拍不禁使我們想起太極拳的步調(diào)，那古老的韻律叫陰陽。

圖12 一繁忙火車站的外面有Esterni的發(fā)明之一“每個人的椅子”。攝于米蘭

圖13 啞劇與斑馬線，市長Antanas Mockus的策略。攝于哥倫比亞的波哥大

結(jié)論

借用Ezio Manzini教授的話來作為主結(jié)論之一：“正如當(dāng)代社會學(xué)指出，我們必須注意到，一個社會中每個人都在設(shè)計，許多積極的未成年正發(fā)明生活與做事的心方法，而這些設(shè)計者也是社會活動參與者之一。他們在社會中占據(jù)一席之地，了解社會百態(tài)，所以不能再奢望一成不變的設(shè)計。再者，現(xiàn)在我們生活在一個人人都是設(shè)計者的時代，設(shè)計者應(yīng)承認(rèn)如今的設(shè)計不僅僅是在設(shè)計室里操作，還有社會的各個角落?！?/p>

為回答這些設(shè)想而設(shè)定的的條件（上面所舉的描繪出由自下而上、中層而下與設(shè)計、自上而下城市所體現(xiàn)出來的新舉措）可能在實際意義上，正如Bas de Leeuw所說：“對于各國政府與探索人類社會新結(jié)構(gòu)的人們來說，是一個巨大的挑戰(zhàn)?！?/p>

從實際工作中我們可以知道：1.可持續(xù)能力與“后退”的能力息息相關(guān)，與扎根于地方傳統(tǒng)的深入探討、讓自己變得童真、與備受尊敬的公眾自由和物質(zhì)生活較匱乏的城市中一定意義上的幸福感上升有關(guān)。2.可持續(xù)能力與自我安排和換低速檔過程有關(guān)，尤其是在買與用一個人的時間上。

10.3936/J.ISSN.1674-4187.2010.04.06

Andrea Mendoza(哥倫比亞洛斯安第斯大學(xué) 高級講師）(Senior Lecturer, Los Andes University in Bogotá, Colombia)

留慧慶（江南大學(xué)設(shè)計學(xué)院工業(yè)設(shè)計系學(xué)生）

Liu Huiqing(The department of I.D,School of Design,Jiangnan University Master Student)