藏族女性性別角色與艾滋病知識的傳播研究

張敏

（成都大學學前教育學院 四川成都 610000）

藏族女性性別角色與艾滋病知識的傳播研究

張敏

（成都大學學前教育學院 四川成都 610000）

社會性別角色影響著人們的認知，認知影響著人們的行為。藏族女性對艾滋病知識的低掌握度受著她們的性別角色的影響，而這增加了她們防治艾滋病的難度。本文結合實地調查，在分析藏族女性的性別角色的基礎上，探討了其從屬性地位

對艾滋病知識的傳播造成的影響及原因。

藏族女性；第二性；男權社會；艾滋病知識

而從人類最初時起，男性在生物學上的優(yōu)勢，就使得他們能夠肯定自己作為唯一的主權主體的地位。女性被規(guī)定為他者，她們對世界的把握不如男性廣泛，受物種的奴役也更深。[1]因此，作為人類舉足輕重的二分之一，女性并沒有獲得二分之一的平等權力。她們生活在男人的框架內，對自身身體，甚至自身生理系統(tǒng)的觀點，都受到男權規(guī)則的支配。[2]藏族女性由于受生存的地理環(huán)境和精神環(huán)境等因素的影響，更是處于從屬地位。

一、藏族女性性別角色的演化

隨著人類社會進程的不斷推進，女性的地位在發(fā)生著變化，藏族女性的性別角色定位也有其流變的歷程。

1.解放前藏族女性在家庭和社會的性別角色。解放前，藏族婦女的地位極為低下。四川藏區(qū)法律規(guī)定，一個男人的命價相當于兩個女人的命價，即是說打死一個男人，必須賠償兩個女人的命價。[3]她們沒有自我的獨立觀念，沒有自我實現(xiàn)的內在要求，她們幾乎成了繁衍后代的“機器”。藏族婦女除了負責家人起居飲食，還要背水、揀牛糞、捻羊毛、織氆氌、搗酸奶、摘花椒、喂養(yǎng)動物、種植果樹或者其他田間勞作等。她們起早貪黑的忙碌都為著家庭這個核心，卻對家庭經(jīng)濟和財產(chǎn)沒有任何獨立支配權。她們辛勤的家庭勞動與男性創(chuàng)造社會財富的勞動相較而言，則顯得一文不值。這也更加重了人們包括藏族婦女自己對于其從屬地位的認同。

2.解放后及近年藏族女性性別角色的發(fā)展。解放后，藏族女性在家庭和社會的地位都有較大的轉變。家務勞動逐漸由夫妻共同分擔，女性的負擔有所減輕，同時對家庭財產(chǎn)也擁有了一定的獨立支配權?！痘橐龇ā?、《中華人民共和國婦女權益保障法》、《義務教育法》以及一些地方法規(guī)的制定，更是為維護婦女權益提供了法律保障。[4]隨著經(jīng)濟的發(fā)展，藏區(qū)與外界的交流也更為廣泛，藏族婦女對待外界新信息的態(tài)度也更為開放。但由于藏區(qū)地勢復雜，女性的性別束縛在許多地區(qū)尤其是交通不方便的地區(qū)仍很嚴重?；橐龇矫?，一夫多妻、兩夫兩妻、外室等形式基本沒有了，除個別地方為家族財產(chǎn)的凝聚仍存在一妻多夫形式，婚姻基本都是一夫一妻形式，但婚姻內部夫妻雙方的關系仍不是平等的。大事基本都是男人說了算，女人只對家庭內部的日常事務偶爾發(fā)表意見。在她們的心目中，男人始終是核心。當課題組入戶走訪時，她們見了生人往往第一反應就是趕緊叫男子出來招呼，自己則退到一邊去待著，等男子一有吩咐，她們立馬過來搭手。當說要問她們問題時，則都很靦腆地說問丈夫就可以了，她們“什么都不懂”。她們表現(xiàn)出來的始終是附屬于男性的，沒有強烈的自我意識，甚至在做自我介紹時是以夫家的名字為頭。當筆者有一次重復問一位婦女該怎么稱呼她本人的時候，她才略有詫異地說了她的名字，但立即補充說她丈夫的名字，并在人群中指給筆者看，而且能明顯感覺這才是她說的重點。她的身份好像只有通過她的丈夫是誰才能準確表述。在家務勞動中，雖然不像以前全都是女性承擔，但女性也要參加田間勞動。夏季干旱期，為了莊稼灌溉找水，女性跟男性一起勞作甚至通宵。

二、藏族女性中艾滋病知識傳播的困境

1.藏族女性對艾滋病的了解情況。此次調研主要通過問卷調查、入戶訪談和發(fā)放宣傳單的方式進行。共發(fā)放問卷150份，回收有效問卷142份，其中104份問卷的受訪者為女性。[5]問卷結果顯示，不少藏族婦女對艾滋病往往一知半解，僅停留于“聽說過”的認知階段。她們不清楚什么原因引起艾滋病，病癥具體表現(xiàn)是什么，也不清楚艾滋病的傳播途徑。（參見表一、表二）值得說明的是，問卷基本都由課題組成員向受訪者解讀后代為填寫，這對提高答對率有一定影響，實際上也看出很多人雖然選擇了正確答案，但猜測的成分居多，并不是來自她固有的知識。

表一 藏族婦女對艾滋病傳播途徑的知曉情況

表二 藏族婦女對艾滋病防治相關知識的知曉情況

此次被調查人群仍有 18%的人認為艾滋病可以治愈。即便知道無法醫(yī)治，但不會談“艾”色變，調查中有 54%的藏族婦女明確表示，如果熟人感染了艾滋病，仍愿意繼續(xù)與之交往。這一方面與她們的淳樸相關，另一個重要原因則是她們對艾滋病本身的不了解。藏族同胞對艾滋病相關信息的獲取主要通過電視節(jié)目，而女性一般由于忙于家務，看電視的時間和遇上艾滋宣傳節(jié)目的機會非常的少。她們也不能通過外出打工的機會了解艾滋病。因此往往把它簡單地歸為性疾病，認為自己性關系清白，所以艾滋病離她們很遙遠。其實不管男女，走訪過程中問到艾滋病他們第一句話往往都是“聽過，但我們這里沒有嘛”。

2.艾滋病知識傳播的困境。藏族女性在性相關方面表現(xiàn)得尤為被動。而她們對艾滋病的粗淺聽聞使她們將艾滋病直接歸結為性疾病，這為艾滋病知識的宣傳增加了難度。因為她們對于性相關的問題羞而避談，覺得那是跟不潔的男女關系相聯(lián)系的，甚至認為“只有那些人”比如從事性產(chǎn)業(yè)的人才會患艾滋病。由于信息獲取渠道狹窄，她們身邊沒有艾滋病案例，艾滋病對于她們其實就像虛構的一個東西，只要自己不亂性，就根本不會患病。藏族女性受教育的程度普遍偏低，此次調查中 39%的受訪女性不識字或者僅為小學文化水平。印發(fā)單一的文字宣傳資料收效不會很大。安排宣傳人員進行直接宣傳難度也不小，一方面要能將艾滋病的不可醫(yī)治性和傳播途徑傳達到，而另一方面又要防止她們談“艾”色變和歧視艾滋病患者。在藏族婦女認為堅守婦道就可以杜絕艾滋病的情況下，讓她們對艾滋病具有科學的認識，如何把握好宣傳的度以及采用什么樣的宣傳方式則是宣傳人員所面臨的一個難題。而且由于很多藏族婦女進行了節(jié)扎手術，在夫妻生活中也極少使用安全套，甚至有不少人不知道安全套為何物。即便常年在外務工的男性回到家后，也只有他們對女性的相關質訊，要藏族婦女主動向丈夫提出使用安全套則是基本不可能的。而這又增加她們感染艾滋病的風險。此外，由于經(jīng)濟發(fā)展程度和家庭收入水平的限制，藏族婦女往往非常節(jié)儉，尤其在自己的花費上面。如果一般疾病比如需要拔牙、針灸、注射等她們往往不會考慮去醫(yī)療條件很好的地方。穿耳洞之類的她們習以為常的事就更在簡陋的條件下進行了，很難考慮到消毒等。

三、性別角色導致艾滋病知識傳播困境的原因

1.人類發(fā)展史上女性作為第二性的普遍地位。女性作為人類的二分之一，曾在一定的歷史時期（今天也在極個別部族或地區(qū)）在生產(chǎn)方面起著主導的作用，但她們并不以此確立她們的統(tǒng)治地位，或者有與男性二分天下的平等意識。隨著生產(chǎn)方式的發(fā)展，男性在生產(chǎn)中的作用日趨重要，女性的勞動對于謀取生活資料則日趨困難，人類社會逐漸進入了父權社會。女性那種大地般神奇的孕育和給予生命的能力由于男性的占有而逐漸失去了神秘的力量。男性發(fā)現(xiàn)了自身在生命產(chǎn)生中的角色。男性不只給予生命，還拿生命去冒險，在這樣的活動中超越生命。而懷孕和分娩對于女性來說不是一種活動，而只是自然功能，與任何設計無關。[1]男性成功地奴役了女性，于是女人的魔力消失了。

2.藏族傳統(tǒng)文化對藏族女性的影響。藏傳佛教主張三世輪回、眾生平等，女性和男性具有同等的地位。但由于它是在父權制社會中形成和發(fā)展起來的，它對女性的看法帶了或多或少的偏見。在家中，男人們入經(jīng)堂參拜菩薩，女人卻被禁止入內。[2]一些宗教祭神活動女性不被允許參與。即便宗教本身對女性都有更嚴格的要求。在《四分律》中，對比丘規(guī)定250條戒律，對比丘尼則有348條。[3]藏族社會的生育文化影響著藏族女性的生存地位。根據(jù)《嘉絨藏族研究資料叢編》記載，“婦女有孕后，不告訴懷孕日期，認為知道的人越多，延長的時間越久。生產(chǎn)時，產(chǎn)婦悄悄跑到牛欄豬圈中去，以為這樣孩子就可以長得像豬羊一樣肥壯。小孩的臍帶都用瓦片或碎石割斷，因此染驚風而死的，在金川約為出生嬰兒的 40%?！盵4]主觀的認為小孩可以長得壯就不顧產(chǎn)婦的安危，由此可見對于女性本身的關注是不夠的。

3.地理環(huán)境的影響。藏區(qū)的地理環(huán)境也是影響藏族女性角色地位的一個原因。藏族地區(qū)往往地處高原，地貌復雜，氣候惡劣，交通不便，這使得經(jīng)濟發(fā)展非常難。即便在號稱阿壩州小江南的金川，也因為運輸成本出現(xiàn)梨子豐而不收的情況。這樣的經(jīng)濟條件下，她們的生活往往是求生存而不是求發(fā)展。長期繁重的家務勞動和種植放牧等生產(chǎn)勞動束縛了女性，使她們受教育和走出去的機會都遠遠少于男性，信息的匱乏使她們很難有新的想法和獨立的思想。

四、結語

綜上而言，藏族女性由于其角色地位受性別影響，在家庭和社會中都處于附屬地位。藏族社會包括女性自身對自己的健康關注程度都很低。女性對自身的身體也缺乏知識，認識不到女性的能量，認可女性的第二性身份而不奢望平等。她們羞于談性，性生活的被動使得藏族女性難以自我保護。這為宣傳艾滋病等疾病的相關知識增加了難度。但是，要提高藏族女性的性別地位，與世界對于女權的呼喚一樣需要長期的過程。在尊重藏族地區(qū)獨特文化的基礎上，要使藏族女性遠離艾滋病等疾病，講求方式方法、選派適當人選，就需要狠下功夫了。

[1][法]西蒙娜·德·波伏娃著，陶鐵柱譯.第二性[M].中國書籍出版社，1998，P57，P71-P72.

[2]賈冰.淺析康區(qū)藏族婦女家庭地位的變化[J].康定民族師范高等專科學校學報，2002（11）（4），P32-P33.

[3]李育紅，王蘭.藏族婦女觀念結構和行為方式的社會性別分析[J].甘肅社會科學，2004（3），125-P127.

[4陳昌文.圣俗邊緣：西部社會的環(huán)境、信仰和行為[M].四川人民出版社，2004，P264.

[5]回收的有效問卷中，84份的受訪者為獨松鄉(xiāng)藏族女性，20份的受訪者為金川縣城藏族女性.

該課題為四川省社會科學規(guī)劃項目：藏漢女性性別角色與艾滋病的關系研究論文之一，項目編號：5200311

張敏，碩士，助教，國際華人醫(yī)學家心理學家聯(lián)合會會員，主要從事應用心理學研究。

2010-06-28