淺析納西族東巴舞蹈的形成過(guò)程

蒙翠青

【摘 要】納西族東巴舞蹈在質(zhì)樸原始的舞蹈形象中,承載著歷史的變遷和社會(huì)的變革,蘊(yùn)藏著永恒的生命力、深厚的內(nèi)涵和民族氣質(zhì),有著獨(dú)特的生活氣息和風(fēng)格特點(diǎn),是納西族勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。

【關(guān)鍵詞】東巴舞蹈 東巴教 自然崇拜

納西族東巴舞蹈主要流傳在云南、四川、西藏三省區(qū)交匯之地的橫斷山脈地區(qū)金沙流域的納西族聚居區(qū)。其起源于納西族先民的祭司信仰相關(guān),它隨著納西民族的形成與發(fā)展逐漸走向成熟。

一、東巴教的產(chǎn)生

唐貞觀年間,吐蕃南下占領(lǐng)中甸地區(qū)。當(dāng)時(shí)吐蕃實(shí)行軍中苯教師制度,將苯教帶到中甸。公元8世紀(jì),吐蕃贊普赤松德贊滅苯興佛,強(qiáng)迫苯教徒改信佛教,或做納稅百姓,迫使一些苯教徒流徙到滇川邊境。苯教的不斷傳入,促進(jìn)了納西族東巴教的發(fā)展。為了適應(yīng)新的情況,以“萬(wàn)物有靈”的祖先崇拜為主要內(nèi)容,納西族先民創(chuàng)造了自己的東巴教。宋代,吐蕃分裂,中旬被割據(jù),宋王朝劃大渡河為界,大理政權(quán)也因越析詔的強(qiáng)大而對(duì)比“亦莫能有”。這時(shí),滇西金沙江以北、川西南、藏東南的中甸境內(nèi)互不統(tǒng)屬的納西族已經(jīng)組成了相對(duì)統(tǒng)一的兩個(gè)部落聯(lián)盟?！对?兀良合臺(tái)傳》載:“磨些二部酋來(lái)降,遂至金沙江?！奔{西族已經(jīng)由以血緣親族為單位的社會(huì)組織形式,發(fā)展到以地緣為單位的社會(huì)組織形式。在信仰上,納西人既有懾服于世界自然力的“萬(wàn)物有靈”的自然崇拜,又有強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)形態(tài)、贊美自身的祖先崇拜。自然崇拜和祖先崇拜,成為納西東巴教產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)。

二、自然崇拜和祭祀儀式

納西族東巴教傳統(tǒng)經(jīng)典中記載由大量的自然神,如天神、地神、星神、風(fēng)神、水神、火神、雷電神等。在這種觀念的影響下,產(chǎn)生了各種自然的崇拜的祭儀,如祭天、祭地、祭風(fēng)、祭山神、祭水神等一系列的儀式。例如,在納西族現(xiàn)存最隆重的祭祀活動(dòng)——祭天儀式中,起主要的祭祀內(nèi)容是天神、地祗、人鬼。納西族喪葬儀式中使用的《神路圖》上段中間部分所描繪的“自然世界”中居住有山神。納西族有一個(gè)儀式叫做祭署?！笆稹蓖ǔＷg為蛇王或龍王,他們管轄著自然界,相傳“署”與人類是同父異母的兄弟,人類照顧社會(huì)、家庭、農(nóng)作物和家畜,而“署”則照顧野獸、山巒、樹(shù)木、湖泊、江河。在人們的意識(shí)中,飛禽走獸具有獨(dú)特的力量,他們可以保護(hù)人類。

在儀式中都會(huì)有東巴舞蹈,東巴舞蹈是開(kāi)喪、超度、祭風(fēng)、祭什羅、祭拉姆、求壽等幾乎所有東巴儀式中的內(nèi)容之一。至今發(fā)展到東巴舞到總共有三百多套動(dòng)作,也叫三百六十跳。其中包括大神、神靈坐騎、動(dòng)物、護(hù)法神等幾大類舞蹈。在日樹(shù)灣,東巴們將東巴舞蹈分為天神舞:薩爾威登、恒者阿普、丁巴什羅、恒英格孔、恨色色白、祭日崩波、五方大神、拉姆舞等;戰(zhàn)神舞:吐齒優(yōu)麻、里黛優(yōu)麻、目式優(yōu)麻、波為優(yōu)麻、碾念優(yōu)麻等;動(dòng)物舞:生角的動(dòng)物(牦牛、馬鹿、羚羊、犀牛、山鹿等),生蹄的動(dòng)物(老虎、龍、獅子、黃鼠狼、水獺、豹子、猴子、野貓、豺狼等),生翅的動(dòng)物(白鶴、夏曲、雕、孔雀、老鷹、烏鴉、白雞、喜鵲等)。

三、“三界五方”納西族宇宙的起源

東巴舞蹈和納西人的宇宙空間必不可分。這種觀念可用“三界五方”來(lái)概括。三界,空間的垂直度分為三界:最高層神界、中間層人界、最底層鬼界。五方,即東、南、西、北、中五個(gè)方位。

東巴舞蹈中構(gòu)建的空間體現(xiàn)出“三界”的垂直度空間意識(shí)。舞蹈中每一位天神出場(chǎng)基本以體現(xiàn)神的特性形態(tài)動(dòng)作為主,此外,舞蹈中表現(xiàn)天神鎮(zhèn)魔殺鬼營(yíng)造的垂直空間度,基本在下層空間,以地面為目標(biāo)的上下肢對(duì)抗性動(dòng)作為主。東巴們跳舞前首先要請(qǐng)神、燒天香、拜五方。在東巴們的敘述中,不僅有五方大神的詳細(xì)名稱,還有專門五方大神的舞蹈。其五方觀念與納西族宇宙起源的神話和原始道教的“五行”思想有關(guān)。

四、攝取和保存納西族先民所經(jīng)歷的不同的社會(huì)生活片段

東巴舞蹈攝取和保存納西族先民在歷史上所經(jīng)歷的不同的社會(huì)生活的片段,其內(nèi)容、形式及風(fēng)格都具有納西先民各時(shí)代歷史記憶的烙印。它十米阻力是生活的縮影和升華。在東巴舞中,大量狩獵舞、擬獸舞反映出納西先民的動(dòng)物崇拜觀念以及狩獵生產(chǎn)的內(nèi)容。東巴舞蹈中常會(huì)模擬各種動(dòng)物的形態(tài)特征,如生角的動(dòng)物以“頂角”為主要舞蹈動(dòng)作,帶翅的動(dòng)物以“飛翔”、“抖翅”等為主要舞蹈動(dòng)作,其余動(dòng)物則以屈膝、踢伸、跳躍、扭腰、抖動(dòng)為主要舞蹈動(dòng)作特征。舞蹈內(nèi)容豐富,動(dòng)作具有鮮明的個(gè)性,舞蹈語(yǔ)言具有程式性、虛擬性和情感性的特征,舞蹈充滿著瓢獷矯健、敏捷勁疾的動(dòng)作風(fēng)格,身體動(dòng)作語(yǔ)言中保存了與納西族歷史記憶和文化特征相關(guān)的獨(dú)特美學(xué)內(nèi)涵。

五、容納百川,兼收并蓄

一個(gè)民族想要發(fā)展就必須在文化上兼收并蓄、容納百川,然后形成自己獨(dú)特的個(gè)性。納西族在其民族文化的演進(jìn)過(guò)程中受到多種文化因素的影響,東巴舞蹈就是多元文化因素交匯融合的結(jié)晶。

東巴舞蹈在神祗、法器和動(dòng)作路線等方面受藏傳佛教影響東巴舞蹈中有拉姆女神舞蹈,拉姆一詞是藏語(yǔ)仙女之意,這里顯然借用了藏語(yǔ)的讀音;東巴舞到在流動(dòng)路線上多為集體由左向右順時(shí)針與安全進(jìn)行,亦與藏傳佛教的專精、繞寺廟右旋方向一只。東巴舞蹈中儀式程序的功能、舞具和護(hù)法神多為苯教文化的痕跡。納西學(xué)者戈阿干先生對(duì)東巴神系進(jìn)行分析后認(rèn)為:東巴教在吸收苯教文化的同時(shí),保持自己的民族宗教形象,所以出現(xiàn)了兩個(gè)明顯的神祗譜系,一個(gè)是納西民族固有的建立在自然崇拜和祖靈崇拜基礎(chǔ)上的民族神祗;另一個(gè)是從苯教引進(jìn)的丁巴什羅為代表的神祗系統(tǒng)。舞蹈中有眾多角色有苯教的護(hù)法神和坐騎。就宗教傳播而言,東巴教最初萌生于原始信仰的觀念,后吸收苯教、道教、藏傳佛教、漢地佛教等教派的宗教思想及藝術(shù)形式,創(chuàng)造出具有獨(dú)特魅力和個(gè)性的宗教舞蹈藝術(shù)。

在納西族文化中,包容和整合了與之密切相關(guān)互動(dòng)的其他文化因素。也正式有于納西族這種兼收并蓄、容納百川的開(kāi)放心態(tài),使東巴舞蹈具有多樣性的特征和旺盛的生命力,得以延續(xù)至今。

參考文獻(xiàn):

1 戈阿干:《東巴神系與東巴舞譜》 云南人民出版社,1992.

2 馬薇、馬維麗:《中國(guó)少數(shù)民族舞蹈發(fā)展史》人民音樂(lè)出版社,2001.

3 云南省社會(huì)科學(xué)研究院東巴文化研究所編譯:《納西東巴古籍譯注全集》云南人民出版社,2000