剖析杜林唯心主義和形而上學(xué)的世界觀

孫 竹

馬克思主義哲學(xué)——辯證唯物主義和歷史唯物主義,是整個(gè)馬克思主義學(xué)說的重要部分,是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。

杜林認(rèn)為,人類認(rèn)識的出發(fā)點(diǎn)不是客觀存在的物質(zhì)世界,而是某些“原則”,他主張“原則在先”,即先有思想后有物質(zhì),否認(rèn)物質(zhì)世界的客觀性,把人的意識看成是純粹思維的產(chǎn)物。恩格斯指出,思維和意識所具有的獨(dú)立性是相對的。意識一旦產(chǎn)生,就具有相對的獨(dú)立性,然而這種獨(dú)立性只是相對的東西。不應(yīng)當(dāng)使物質(zhì)世界與思維相適應(yīng),而應(yīng)當(dāng)使思維去適應(yīng)物質(zhì)世界。思維、意識來源于實(shí)踐,它們也必須同實(shí)際情況相結(jié)合,如果離開實(shí)踐,它就會成為不可想像的東西。

通過對杜林謬論的批判,恩格斯簡明地論述了意識的起源和本質(zhì),闡明了包括意識的相對獨(dú)立性和能動性在內(nèi)的認(rèn)識辯證法,論證了認(rèn)識對實(shí)踐的依賴關(guān)系,從而堅(jiān)持了唯物論的反映論,捍衛(wèi)了在認(rèn)識論基本問題上的唯物主義路線。

“因?yàn)槿说乃季S是統(tǒng)一的,所以現(xiàn)實(shí)世界才是統(tǒng)一的。”在世界統(tǒng)一于什么這個(gè)問題上,杜林玩弄了一個(gè)折衷主義手法,提出“世界統(tǒng)一于存在”。杜林所說的“存在”,與我們通常所說的“存在決定意識”這個(gè)命題里的“存在”,含義是不同的。我們所說的“存在”,是指客觀存在的東西,它與“自然界”、“物質(zhì)”等,是同一系列的概念。而杜林所說的“存在”,是十分含混的,它的含義相當(dāng)于“有”這個(gè)概念。按照杜林的說法,“精神”、“上帝”都是“存在”的。恩格斯指出:“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性?！?/p>

只有這個(gè)科學(xué)命題,才真正揭示出問題的本質(zhì):世界上的現(xiàn)象無論多么千差萬別,都是根源于物質(zhì)的統(tǒng)一性,都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài),都是不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的。

在物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系問題上,杜林認(rèn)為,自然界最初處于物質(zhì)和機(jī)械力統(tǒng)一的狀態(tài),即所謂的不動的“宇宙介質(zhì)的狀態(tài)”,物質(zhì)和運(yùn)動是可以分離的。恩格斯深刻地批判了杜林的形而上學(xué)觀點(diǎn),闡述了馬克思主義的運(yùn)動觀?！斑\(yùn)動是物質(zhì)的存在方式。無論何時(shí)何地,都沒有也不可能有沒有運(yùn)動的物質(zhì)”、“沒有運(yùn)動的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運(yùn)動是同樣不可想像的”,闡釋了物質(zhì)運(yùn)動形式是多種多樣的,并且是由低級向高級發(fā)展的,運(yùn)動是絕對的,靜止是相對的,運(yùn)動是永恒的、客觀的,它沒有起點(diǎn)和終點(diǎn)。

杜林自我標(biāo)榜說,他提出的道德原則是適用于一切時(shí)代、一切世界,適用于人類,也適用于“人以外的一切生物”的終極真理,并說:“真正的真理是根本不變的”。恩格斯批判了杜林的最后的終極真理和個(gè)人思維至上等謬論,指出真理和謬誤的對立“只是在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對的意義”,超出這個(gè)領(lǐng)域,這種對立就是相對的,“對立的兩極都向自己的對立面轉(zhuǎn)化,真理變成謬誤,謬誤變成真理。”夸大了的真理,就會導(dǎo)致謬誤。

在道德方面,杜林宣揚(yáng)超歷史、超階級的永恒道德。恩格斯指出,道德在人類的歷史上是發(fā)展變化的,不是永恒的。任何道德,歸根結(jié)底都是當(dāng)時(shí)的社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物,是隨著經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展而發(fā)展。道德不可能是超階級的,只有在消滅了階級之后,才可能有超階級的道德。

杜林認(rèn)為,平等都是絕對的好事,不平等都是絕對的壞事;不平等起源于暴力,是兩個(gè)人之間一方對另一方施行暴力的結(jié)果。恩格斯指出,暴力不是產(chǎn)生不平等的根源,不平等是社會生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物,只要存在經(jīng)濟(jì)上的不平等,就會產(chǎn)生意識上的從屬觀念,而不一定通過暴力。無產(chǎn)階級要求的不是少數(shù)人的平等,而是要實(shí)現(xiàn)人類的真正平等。只有消滅了階級才會出現(xiàn)人人平等,而到了那時(shí),也就沒有平等不平等的問題了。

在自由與必然的關(guān)系上,杜林把人的意志自由看成絕對的,不受客觀規(guī)律支配的。恩格斯指出:“自由是在于根據(jù)對自然界的必然性的認(rèn)識來支配我們自己和外部自然界。人們只有認(rèn)識了客觀必然性,并在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律去改造客觀世界,才能在行動上取得自由;違背了客觀規(guī)律就不可能得到自由,反而會受到客觀規(guī)律的懲罰。自由又是一個(gè)歷史范疇。在不同歷史時(shí)期,人們所獲得的自由是不相同的。自由是隨著歷史的發(fā)展而變化的。只有到共產(chǎn)主義社會,人類才能實(shí)現(xiàn)由必然王國向自由王國的飛躍,得到真正的自由?！?/p>

關(guān)于矛盾統(tǒng)一規(guī)律。矛盾統(tǒng)一的規(guī)律,是辯證法的根本規(guī)律。恩格斯列舉大量事實(shí),論證了對立統(tǒng)一規(guī)律是客觀的、普遍規(guī)律,指出“運(yùn)動本身就是矛盾”,矛盾客觀地存在于一切事物、現(xiàn)象和過程本身之中,矛盾是運(yùn)動的本質(zhì),是一切事物運(yùn)動變化的動力和源泉。

關(guān)于質(zhì)量互變規(guī)律。杜林污蔑馬克思《資本論》中所闡明的貨幣轉(zhuǎn)化為資本的理論是從黑格爾的量變轉(zhuǎn)變?yōu)橘|(zhì)的規(guī)律中套出來的,胡說在馬克思看來預(yù)付款項(xiàng)達(dá)到一定界限時(shí)就會變成資本。恩格斯批判了杜林對馬克思主義的質(zhì)量互變規(guī)律的歪曲,闡述了質(zhì)量互變規(guī)律的客觀性和普遍性。事物在量變過程中,是從不斷地發(fā)生部分質(zhì)變,進(jìn)而達(dá)到根本質(zhì)變的,量變過程中有部分質(zhì)變,質(zhì)變過程中也有量的變化。

關(guān)于否定之否定的規(guī)律。杜林攻擊馬克思是靠黑格爾的否定之否定這個(gè)“助產(chǎn)婆”的幫助,才得出資本主義必然滅亡的結(jié)論的。恩格斯引用馬克思的原話,揭穿了杜林的謊言,論證了否定之否定規(guī)律的客觀性和普遍性。同時(shí),恩格斯還闡明了辯證的否定觀同形而上學(xué)的否定觀的根本對立和主要區(qū)別。他指出,形而上學(xué)否定觀把否定看成是簡單的拋棄,把否定和肯定絕對地對立起來,并把否定看成是外力作用的結(jié)果。而唯物辯證法的否定則是“揚(yáng)棄”,即把肯定和否定看成對立的統(tǒng)一,是既克服又保留,肯定當(dāng)中包含著否定,否定當(dāng)中也包含著肯定,把否定看成是事物內(nèi)部矛盾的運(yùn)動。這些論述,大大地豐富了唯物辯證法的否定觀。

作者簡介:

孫竹,(1968.8-)男,江蘇省泰興市人,助理政工師,本科學(xué)歷,中共黨員,主要從事政工、文秘、經(jīng)濟(jì)管理工作,研究方向:行政管理。