“被理解”的伊斯蘭

昝 濤

伊斯蘭教是問(wèn)題嗎?這些年來(lái),世界輿論和學(xué)界為此沒(méi)少打嘴仗?！?·11”以來(lái),這個(gè)問(wèn)題更是每天都出現(xiàn)。問(wèn)題之所以被提出,當(dāng)然有很現(xiàn)實(shí)的原因:伊斯蘭革命、反西方、恐怖主義、穆斯林女性符號(hào)……這些都在沖擊著西方的政治、經(jīng)濟(jì)和文化霸權(quán),而它們所引發(fā)的威脅又被發(fā)達(dá)的現(xiàn)代傳媒所復(fù)制、再生產(chǎn),直至被放大。

人或許可以做到盡量客觀,但卻難以做到真正的中立,特定立場(chǎng)總是難以避免。爭(zhēng)論在涉及伊斯蘭這個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題時(shí),顯得尤為激烈和突出。

那么,到底是誰(shuí)在為伊斯蘭說(shuō)話?

籠統(tǒng)地分析一下,可以清晰地看到兩種針?shù)h相對(duì)的觀點(diǎn)。

薩義德對(duì)西方制造關(guān)于伊斯蘭的虛假且?guī)в袗阂獾囊庾R(shí)形態(tài)進(jìn)行了最為徹底的批判。他所著的《報(bào)道伊斯蘭》英文標(biāo)題就是“Covering Islam”?！癈over”兼具“報(bào)道”和“遮蔽”雙重意思,可謂一語(yǔ)雙關(guān)。在薩義德看來(lái),在西方話語(yǔ)霸權(quán)的“遮蔽”之下,今日的“伊斯蘭教”一詞雖然看似一件單純事物,其實(shí)卻是虛構(gòu)加意識(shí)形態(tài)標(biāo)簽,再加一絲半縷對(duì)一個(gè)名為“伊斯蘭”的宗教的指涉?！啊瓐?bào)道與遮蔽伊斯蘭的活動(dòng)已形同病癥,而且?guī)缀跬耆活櫵鼈兯淼睦Ь?了解并生活在一個(gè)世界中的一般性問(wèn)題,已經(jīng)變得過(guò)于復(fù)雜多變,無(wú)法再套用簡(jiǎn)單而速成的概括?！?/p>

與薩義德針?shù)h相對(duì)的學(xué)者亦不在少數(shù)。他們也正是薩義德批判的對(duì)象,比如伯納德·劉易斯、丹尼爾·派普斯就是非常著名的兩位。派普斯一直追蹤伊斯蘭極端主義、原教旨主義的發(fā)展,寫了大量的評(píng)論和博客。這不可避免地影響到他對(duì)伊斯蘭教的認(rèn)知,也就是說(shuō)他往往把極端主義等同于伊斯蘭教,甚至宣稱根本就不存在所謂溫和的伊斯蘭。

看了約翰·埃斯波西托的《誰(shuí)為伊斯蘭講話?》,我就在想,這種以社會(huì)學(xué)視野關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的人,或許可以更平和地看待伊斯蘭國(guó)家與社會(huì)的多樣性,因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)本來(lái)就是多元的。

埃斯波西托在美國(guó)也算大名鼎鼎。他是喬治敦大學(xué)宗教和國(guó)際事務(wù)方向以及伊斯蘭研究方向教授,也是大學(xué)沃爾什外交事務(wù)學(xué)院阿爾瓦里德·賓·塔拉爾穆斯林和基督徒理解中心的創(chuàng)建主任。在某種意義上,埃斯波西托是站在薩義德的立場(chǎng)上以實(shí)證研究來(lái)“為伊斯蘭說(shuō)話”。他用大量數(shù)據(jù)說(shuō)出了一個(gè)常識(shí):伊斯蘭世界和穆斯林是多元的,不是鐵板一塊;絕大多數(shù)虔誠(chéng)的穆斯林是愛(ài)好和平的,都反對(duì)極端主義和恐怖主義;恐怖主義者未必是虔誠(chéng)的穆斯林,更可能是政治激進(jìn)主義者;穆斯林女性對(duì)自由有自己的理解,她們不需要以西方的名義解放自己,通過(guò)訴諸伊斯蘭的傳統(tǒng),她們可以獲得更多的權(quán)益,而西方在其中所扮演的可能是負(fù)面角色。

埃斯波西托創(chuàng)造了一個(gè)非常著名的詞“伊斯蘭恐懼癥”(Islamophobia),用來(lái)描繪如下情形:將“反恐”等同于反伊斯蘭教;不加分析地將穆斯林視為恐怖主義“罪犯”;宣揚(yáng)穆斯林移民將使歐洲在100年內(nèi)“阿拉伯化”,等等。在埃斯波西托看來(lái),“伊斯蘭恐懼癥”讓西方人喪失了理智和判斷力,把伊斯蘭教妖魔化了?！耙了固m恐懼癥”妨礙了西方與穆斯林世界建立和發(fā)展良性正常的關(guān)系。因此,埃斯波西托指出,穆斯林和西方國(guó)家的沖突不是文明的沖突,而是由于西方不當(dāng)?shù)恼咴斐傻摹?/p>

批評(píng)者則質(zhì)疑“伊斯蘭恐懼癥”這個(gè)詞,說(shuō)那是埃斯波西托發(fā)明出來(lái)的帶有政治正確性的一個(gè)標(biāo)簽,以此來(lái)“使那些對(duì)穆斯林的批評(píng)閉嘴”。但批評(píng)者并不否認(rèn)“伊斯蘭恐懼癥”的存在,只是堅(jiān)持將對(duì)伊斯蘭激進(jìn)主義的批判與對(duì)伊斯蘭教的反思結(jié)合起來(lái)。而這恰恰是埃斯波西托與其批評(píng)者之間的不同。埃斯波西托避免碰觸任何本質(zhì)主義意義上的伊斯蘭教這個(gè)話題,極力廓清那些“反現(xiàn)代、反西方”的極端主義與伊斯蘭教之間的關(guān)系。在埃斯波西托看來(lái),是極端主義者以政治“綁架了”伊斯蘭教,他們并不能代表廣大的穆斯林。

那么,到底誰(shuí)代表穆斯林呢?埃斯波西托顯然在暗示讀者,答案是:那些愛(ài)好和平與民主的、虔誠(chéng)的、堅(jiān)持走自己道路的穆斯林。

然而,什么是真正的伊斯蘭?這就是如何理解伊斯蘭的問(wèn)題。薩義德如此“博學(xué)鴻詞”,卻依然無(wú)法回答這個(gè)問(wèn)題。埃斯波西托似乎義不容辭地在為穆斯林說(shuō)話,但他們?cè)O(shè)計(jì)的調(diào)查問(wèn)題,可能主要還是西方人感興趣的問(wèn)題,而不一定是穆斯林感興趣的問(wèn)題。是不是可以說(shuō),穆斯林再次被提問(wèn),被分析,被發(fā)言,被代表了?爭(zhēng)論被推進(jìn)了,但依然沒(méi)有最終的答案……

《誰(shuí)為伊斯蘭講話?》,(美)約翰·埃斯波西托、達(dá)麗亞·莫格海德著,晏瓊英等譯,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社2010年6月,詳見(jiàn)本刊9月薦書

作者為北京大學(xué)歷史系講師