豫南影戲的生存現(xiàn)狀與保護對策

陳燕

(周口師范學院公共藝術與職業(yè)技能教研部,河南周口 466001)

豫南影戲的生存現(xiàn)狀與保護對策

陳燕

(周口師范學院公共藝術與職業(yè)技能教研部,河南周口 466001)

豫南影戲作為宋代中原皮影脈絡的延續(xù),具有極高的藝術價值與研究價值,其中的羅山皮影被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。由于時代的發(fā)展,影戲市場萎縮,藝人經(jīng)濟社會地位逐漸走低,以愿影為主的演出方式對影戲傳承產(chǎn)生了負面影響,豫南影戲后繼無人,生存狀況堪憂。應調(diào)動當?shù)氐恼?、教育界和藝人等多方面力?擔起保護豫南影戲的責任。

豫南;皮影戲;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

豫南影戲作為皮影戲的一個品種,具有悠久的歷史和獨特的藝術魅力。由于時代的變遷,豫南影戲的生存面臨種種困境,但困境并不意味著沒有出路。

一、豫南影戲的悠久歷史

皮影戲是民間道具戲的一種,又稱皮影或影戲,豫南民間又稱其為影子戲或皮兒影。它是通過燈光以平面的皮影人在幕布上投影塑造人物形象,再通過操縱者和演唱者在幕后操縱和演唱來表演故事的一種小戲。皮影戲在河南廣泛流傳并有確切的文字記載是在宋代。孟元老《東京夢華錄》卷六載:

諸門皆有官中樂棚。萬街千巷,盡皆繁盛浩鬧。每一坊巷口,無樂棚去處,多設小影戲棚子,以防本坊游人小兒相失,以引聚之。[1]

由此可見,早在北宋年間,影戲就已經(jīng)在河南呈現(xiàn)繁榮之勢。

“明朝中葉,皮影戲傳入羅山。”[2]從此皮影戲在豫南生根發(fā)芽,并發(fā)展到其他地區(qū)。據(jù)筆者2006年進行的皮影戲調(diào)查,目前尚有上百個影戲戲班活躍在豫南及周邊地區(qū)。在傳統(tǒng)戲曲尤其是影戲少人問津的今天,這在全國來說也是絕無僅有的,同時這也可說明豫南影戲極其頑強的生命力。

豫南影戲中“戲”的生命力頑強,其影人造型也極具歷史價值與藝術價值。灌圃耐得翁《都城紀勝》“瓦舍眾伎”條對宋代影人的藝術特色有如下記載:

雜手藝皆有巧名……凡影戲乃京師人初以素紙雕鏃,后用彩色裝皮為之,其話本與講史書者頗同,大抵真假相半,公忠者雕以正貌,奸邪者與之丑貌,蓋以寓褒貶于市俗之眼戲也。[3]

吳自牧的《夢粱錄》卷二十之“百戲技藝”條亦有相似記載:

更有弄影戲者,元汴京初以素紙雕簇,自后人巧工精,以羊皮雕形,用以彩色妝飾,不致?lián)p壞。[4]

除此之外,宋代還出現(xiàn)了專門制作影人的“繪革社”等影戲組織。

從上述材料可以看出,宋代影人在制作工藝上,較多地采用了“繪制”方法。豫南皮影繪多刻少,其中臉部全部是畫成的,影身也只有極少雕刻。這保留了宋代“繪革”的傳統(tǒng)。另外,豫南影影人在處理人物性格方面也承襲了宋代皮影表現(xiàn)人物性格的方法,忠奸之分體現(xiàn)在眉毛和胡子上:忠臣的眉毛和胡子厚重板正,表現(xiàn)其剛正的性格;奸臣的眉毛、胡子彎曲、孱弱,表現(xiàn)其狡詐的性格。如果將豫南影戲的影人與河北灤州,東北的遼東、遼南、吉林、黑龍江等地的皮影影人相比較便可看出,豫南影人這種重彩繪少刻鏤、以眉毛和胡子體現(xiàn)性格的表現(xiàn)方式,是與宋代制作影人的方式一脈相承的。魏力群在對全國的皮影影人造型進行比較之后認為,豫南皮影的影人造型是“中國古代中原皮影的脈絡延續(xù)”。[5]在近代灤州影系與陜西影系皮影造型發(fā)生變化,呈現(xiàn)出明顯的區(qū)域性特征之時,豫南皮影仍“保持著宋代影戲‘繪革’遺風和形似真人剪影的中國早期皮影臉譜特征”。[5]由此可見,豫南皮影的影人是研究宋代影人造型的“活化石”。

豫南皮影造型質(zhì)樸大方,簡潔明快,線條粗獷流暢。色彩搭配上多使用紅、黃、青、綠、黑五種顏色,色彩明朗又不失穩(wěn)重大方;層次區(qū)分方面,色彩之間不互相調(diào)配,僅用色彩的深淺來區(qū)分,但看起來層次鮮明,立體感很強,人物栩栩如生,具有很高的藝術價值。目前,豫南的羅山皮影已經(jīng)被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、豫南影戲的生存現(xiàn)狀

(一 )演出方式

豫南影戲以會戲、商業(yè)和愿戲三種方式進行演出。其中愿戲 (又叫愿影)是最主要的演出方式,據(jù)統(tǒng)計,戲班 95%的演出是愿戲演出。

愿戲演出是以家庭為單位,以還愿和慶典為目的進行的影戲演出,一般在家庭院落或其附近進行,時間為 1-3天。愿戲包括還愿戲和慶典戲。還愿戲指某人曾許過什么口愿,并在許愿時表示如果愿望實現(xiàn),自己將用幾場影戲來感謝幫助自己實現(xiàn)愿望的神靈,在愿望實現(xiàn)后為酬謝神靈而演出的戲。慶典戲是指在演戲之前不曾許過什么口愿,但是很希望神靈能保佑自己,給自己帶來福祉,于是用演戲的形式來取悅神靈而演的戲。愿戲演出帶有很強的民間宗教性,不管是還愿還是慶典,都以娛神祈福為目的。由于還愿戲和慶典戲都是以表達愿望、酬神祈福為目的,因此統(tǒng)稱為愿戲。

會戲演出是指在鄉(xiāng)村或寺廟的祭神祀祖的社會、廟會上的演出,費用與愿戲演出大致相同,由社會、廟會主辦方支付。因此,其演出場面不大,一般主辦方只有在找不到足夠的大戲班時才會請皮影戲班前來。

商業(yè)演出是指商家為推銷其產(chǎn)品而進行的演出。豫南影戲的知名度主要在本地,所以請豫南影戲班進行商業(yè)演出的多是本地商家。同時,由于地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展相對落后,皮影的商業(yè)演出并不頻繁。商業(yè)演出的報酬也與愿戲演出大致相同。

(二 )藝人地位

一般來說,影戲演出每年能帶給藝人幾千元甚至上萬元的收入。同時,藝人多是農(nóng)民,他們并不放棄農(nóng)業(yè)、副業(yè)、養(yǎng)殖業(yè),演出之余在家務農(nóng)。因此,加上演出收入,藝人們在村子里本該是相當富裕的。但近年來,在農(nóng)村富余勞動力向城市轉(zhuǎn)移形勢的影響下,村民們多外出務工,農(nóng)村的人均收入有了大幅度的提高。這樣一來,藝人們的經(jīng)濟水平就相對落后了。于是,很多年輕的藝人都外出打工,年老的藝人則寄希望于提高戲價。但是戲價不能由個人決定。另外,鄉(xiāng)村電影放映在農(nóng)村還愿、慶典中也占有一席之地,提高戲價就意味著將相當大的市場轉(zhuǎn)讓給電影,這是藝人們無論如何也不愿意看到的。

羅山縣周黨鎮(zhèn)皮影藝人李世宏對本鎮(zhèn)皮影藝人的經(jīng)濟狀況作過統(tǒng)計,其結(jié)果如表 1。

表 1 羅山縣周黨鎮(zhèn)皮影藝人的經(jīng)濟狀況

從表 1可以看出,周黨鎮(zhèn)的皮影藝人的經(jīng)濟狀況不容樂觀。其中富裕藝人中已經(jīng)有近半數(shù)不經(jīng)常演出或者放棄演出了。而在這些經(jīng)常演出的32人中,富裕的僅有 11人,而且,他們的富裕很大程度上是家庭其他成員外出務工的成果。由此可見,在當今注重發(fā)展經(jīng)濟的大背景下,少得可憐的演出費并不能提高藝人的經(jīng)濟水平,相反,影戲演出的時間性制約了藝人外出打工的可能性,致使相當一部分藝人極為貧困。對豫南影戲藝人來說,皮影戲已經(jīng)不是一個發(fā)家致富的好門路。這在很大程度上影響了他們對影戲的態(tài)度。

經(jīng)濟地位的落后也使藝人們以前很高的社會地位漸漸走低。中國民族音樂集成河南省編輯辦公室 1983年所編《豫南皮影戲音樂》(征求意見稿)中說:“鄉(xiāng)下集會時,幾種戲曲在一塊兒演出,皮影戲不開鑼,任何戲曲都不能先演出。舊俗在皮影戲開演之前,由當?shù)赜忻泥l(xiāng)紳或族長先‘祭神’、‘祭臺’,燒香燒紙,三叩九拜后才開戲。至今仍沿舊俗?！盵6]《豫南皮影戲音樂》距今已有20多年,現(xiàn)在的情況已經(jīng)與當時大相徑庭。張德光、葉照青的《皮影戲在商城》中也說:“影戲藝人被貴族成為‘高棚先生’,邀請其唱戲須當上賓接送?！盵7]但是,清代的賣方市場已經(jīng)變成了現(xiàn)在的買方市場,藝人們處于弱勢地位。為了爭奪為數(shù)不多的演出機會,藝人們必須做老好人,盡量與戲東搞好關系,為自己爭取下一次機會。雖然豫南有些地方也保存了請戲時要接戲箱的習俗,但這只是作為一種儀式存在。

影戲的窘迫現(xiàn)狀,使得越來越多的年輕藝人放棄影戲從事其他行業(yè),留守的老藝人已經(jīng)到了退休年齡,致使豫南影戲陷入后繼無人的尷尬境地。

(三)演出形式的變化

以愿戲為主的演出方式致使豫南影戲某一類劇目與劇情畸形膨脹,而其他種類的劇目劇情迅速萎縮這對豫南影戲的生存和發(fā)展也產(chǎn)生了不可低估的影響。

首先,愿戲是用來還愿或者慶典的,戲東傾向于挑選那些與自己慶典性質(zhì)相符合的劇目。如結(jié)婚慶典,戲東就希望能演出一些與戀愛、結(jié)婚、生子有關的戲。愿戲這種特定場合使用特定的劇目的特點使得某幾類劇目較為繁盛,而另外一些與慶典無關的為數(shù)眾多的其他類型劇目就不被選擇。于是,許多傳統(tǒng)劇目被塵封,只保留了幾類婚姻愛情戲、升官發(fā)財戲和一些破關破陣的戲。

其次,愿戲演出迫使藝人對劇情進行改編,這在一定程度上放棄了影戲的藝術追求。由于傳統(tǒng)的豫南影戲多是武戲,多涉及殺人、打仗的情節(jié),但是殺人、流血的場面愿戲的戲東很忌諱,因此藝人們?yōu)樽寫驏|滿意,不得不將殺人的情節(jié)去掉,將打仗的情節(jié)縮短,在舞臺上看不到人員傷亡。另外,如果上演打官司的戲也要讓官司贏,這樣才吉利。豫南影戲傳統(tǒng)的主要劇目多是《封神演義》和《征東》、《征西》等渲染戰(zhàn)功的故事,婚姻愛情故事與生子的故事很少,但在結(jié)婚慶典與生子慶典上,藝人必須將這類故事中原本很短的婚姻愛情與生子的情節(jié)大肆渲染,使這部分情節(jié)加長以滿足慶典之需。

影戲內(nèi)容的這些改變完全是為了適應愿戲演出的需要,這也使得許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)劇目得不到流傳,致使其最終消亡;同時,流傳下來的劇目因為缺乏情節(jié)完整性而顯得藝術價值不高。

總之,由于影戲藝人的經(jīng)濟地位和社會地位日趨衰落,影戲后繼無人;影戲本身又要迎合戲東的宗教需要,在一定程度上放棄了影戲的藝術性與審美性。豫南影戲的生存狀況堪憂。

三、豫南影戲的保護對策

聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對“保護”概念的定義,是“采取措施,確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力,包括這種遺產(chǎn)各個方面的確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、承傳 (主要通過正規(guī)和非正規(guī)教育)和振興”。保護的目的是促進傳統(tǒng)文化的復興,增強人類的創(chuàng)造力,通過保護“不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新……從而促進了文化的多樣性和人類的創(chuàng)造力”。豫南影戲的保護工作,也要遵循《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的精神,相關各方面共同努力。

政府方面。首先,應當成立皮影戲保護的機構,明確其保護任務,發(fā)揮實際作用。其次,采取相應的法律、行政、財政手段及技術措施,加強對傳承人的培養(yǎng),切實穩(wěn)定其經(jīng)濟收入,使其能夠?qū)τ皯虻谋Ｗo與傳承發(fā)揮重要作用。再次,影戲和民間信仰習俗的關系極為密切,民間祭神祀祖等活動的儀式支撐著影戲的生存,應當多理解民間信仰,尊重豫南這種用影戲還愿的習俗。最后,應充分發(fā)揮政府組織聯(lián)絡的優(yōu)勢,將學界、企業(yè)、民眾與藝人組織起來,使其相互配合,共同努力,為豫南影戲的發(fā)展尋求自強之路。

在教育界?！侗Ｗo非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第14條“教育、宣傳和能力培養(yǎng)”中要求,“使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會中得到確認、尊重或弘揚,主要通過:向公眾,尤其是向青年進行宣傳和傳播信息的教育計劃”。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要動員社會各方面的力量,通過一代或幾代人的共同努力才能實現(xiàn),其中教育界的有識之士對保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一全人類的共同事業(yè)積極響應并參與行動,作用重大。

一些學者意識到,“非遺”保護工作必須依靠對公眾的教育:“非遺保護的前提是教育,非遺保護的保證是教育,非遺保護的可持續(xù)發(fā)展還是教育?！盵8]董曉萍希望通過對公眾的教育,在國民中形成尊重知識與歷史的良好文化氛圍,激勵公眾參與到保護行動中來。高小康則更注重培養(yǎng)公眾的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)與對傳統(tǒng)文化的消費:“對傳統(tǒng)文化的消費的社會引導不可能僅僅靠商業(yè)運作,更重要的是需要培養(yǎng)公眾的文化素養(yǎng)和消費觀念?！盵9]在他看來,對傳統(tǒng)文化進行消費,傳統(tǒng)文化才有市場,才有繼續(xù)發(fā)展的可能性。

對于皮影戲的教育保護,教育界應從兩方面入手。一方面,培養(yǎng)公眾——尤其是青年人對皮影戲的理解力與鑒賞力,促進他們對當?shù)赜皯蛭幕那楦姓J同,鼓勵他們積極參與到皮影戲保護行動中來;另一方面,要培養(yǎng)青年人對皮影藝術的消費觀念,以消費帶動皮影戲的發(fā)展。另外,在當?shù)爻袚鵀榛A教育培養(yǎng)師資力量的高等師范院校中,開設專門介紹豫南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公修課程,對學生了解豫南影戲的藝術魅力,接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理念大有好處。這些學生畢業(yè)后,再向自己的學生介紹豫南影戲,便可培養(yǎng)出一代又一代的龐大的影戲消費群體,從而實現(xiàn)保護的良性循環(huán)。

藝人方面。應當充分認識豫南影戲的生存狀態(tài)與保護工作的難度,積極與政府、教育界等社會多方力量共同努力,克服困難,傳播影戲。同時應拓寬思路,改變單一、落后的傳播手段,積極利用電視、錄音錄像、光盤等,擴大影戲的影響。在發(fā)展傳承人方面,應該突破傳統(tǒng)的授徒方式,在政府的支持下,廣收門徒,使影戲代代相傳。在劇目方面,在保留傳統(tǒng)經(jīng)典劇目的同時,深入生活,創(chuàng)作一些與時代生活緊密相關的新劇目。

需要指出的是,傳統(tǒng)的保護只重視豫南影戲的“戲”的內(nèi)容,而對其藝人沒有給予足夠的重視。其實,豫南影戲的藝人有著很高的藝術價值。當?shù)孛佬g界應發(fā)揮優(yōu)勢,與藝人結(jié)合起來,將古樸簡潔的豫南影戲藝術向外推介,打造豫南的文化品牌。藝人也應與企業(yè)聯(lián)合,將豫南皮影制作成精美的工藝品或兒童玩具,通過商場、網(wǎng)絡等渠道銷售,獲得經(jīng)濟回報。同時,將藝人與學校、社區(qū)、旅游景區(qū)組織起來,向公眾,尤其是青少年展示皮影藝人的手工藝品的制作過程和表演技能,培養(yǎng)和復蘇人們對皮影制作與影戲表演的關注、理解、欣賞,從而培養(yǎng)公眾對皮影的欣賞意識與消費觀念。這樣一來,豫南皮影的消費群體逐步擴大,這對保持豫南影戲的生命力、實現(xiàn)豫南影戲的良性發(fā)展起著非常重要的作用。

[1]孟元老.東京夢華錄 [M].北京:中國商業(yè)出版社,1982:37.

[2]羅山縣地方志編纂委員會.羅山縣志 [M].鄭州:河南人民出版社,1987:481.

[3][南宋 ]灌圃耐得翁.都城紀勝[M].北京:中國商業(yè)出版社,1982:11.

[4]吳自牧.夢粱錄 [M].北京:中國商業(yè)出版社,1982:180.

[5]魏力群.中國民間皮影造型考略[J].河北師范大學學報,1998(4):117-122.

[6]中國民族音樂集成河南省編輯辦公室.豫南皮影戲音樂 (征求意見稿)[Z].鉛印本,1983:5.

[7]張德光,葉照青.皮影戲在商城 [G].商城文史資料,1991(2):130.

[8]董曉萍.民俗學與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護 [J].文化遺產(chǎn),2009(1):9-13.

[9]高小康.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與公共文化服務[J].文化遺產(chǎn),2009(1):3-8.

The Presen t Situa tion and Protection M easures of Shadow Play in Sou th Henan

CHEN Yan

(D epartm en t of Public Arts and Professiona l Skills,Zhoukou N orm a l Un iversity,Zhoukou 466001,China)

The shadow p laysof south Henan p rovince are a continuity of the shadow p lays in central China of Song Dynasty,w hich have high art and study values.Among all the shadow p lays,Luoshan shadow p lay is regarded as a National Imm aterial Culture Legacy.A s the society develops,the m arkets of shadow p lays are dw ind ling and the econom ic statusof p layers becom e low er and low er gradually,w hich have a negative effecton the inheritance of shadow p lays.A s a resu lt,the shadow p lays have no successo rs.Thus local governm en t,peop le of educational circ les and the fo lk artistsm ust take responsibities to p rotect this cultural heritage.

sou th Henan;shadow p lay;imm aterial cu lture legacy

J827

A

1672-3910(2010)04-0058-04

2009-03-08

陳燕 (1981-),女,河南正陽人,碩士。