從絞胎陶藝看當(dāng)代“和文化”

郝建英唐巧虬

湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院 株洲 412008

從絞胎陶藝看當(dāng)代“和文化”

郝建英唐巧虬

湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院 株洲 412008

首屆中國(guó)陶瓷藝術(shù)大會(huì)獲獎(jiǎng)?wù)撐模ń皙?jiǎng)）

唐宋時(shí)期的絞胎瓷器是我國(guó)古代陶瓷裝飾工藝中的特殊品種，以其獨(dú)特的肌理效果和表里如一、內(nèi)外通透的審美內(nèi)涵而成為陶瓷家族中的一朵奇葩。而古代文人崇尚“君子和而不同”也使“千胎千面，表里如一”的絞胎瓷器在眾多瓷種中脫穎而出，成為“君子瓷”的代表。在倡導(dǎo)人與自然、社會(huì)和諧發(fā)展的今天，傳統(tǒng)絞胎陶藝也隨著科學(xué)技術(shù)和審美文化的發(fā)展而煥發(fā)新生，并以其材質(zhì)美、肌理美、意境美而倍受當(dāng)代人的青睞，成為新時(shí)期“和文化”的代表。

絞胎裝飾；現(xiàn)代陶藝；肌理美；

一、絞胎陶瓷裝飾工藝探源

絞胎又稱為攪胎或絞泥，是陶瓷裝飾技法之一，主要指用白、褐、黑等不同色調(diào)的瓷泥經(jīng)一定手法揉和在一起，然后再通過(guò)盤(pán)筑、拍印、拼貼、鑲嵌或拉坯成形，胎上即出現(xiàn)具有類似木紋、云紋、羽毛紋、大理石紋的紋理，最后上釉入窯焙燒而成。絞胎瓷創(chuàng)始于唐，興盛于宋，金元以后工藝逐漸失傳。其工藝主要借鑒漆器犀毗工藝而來(lái)。由于其存在時(shí)間較短，制作工藝較復(fù)雜，傳世數(shù)量極少。傳統(tǒng)絞胎陶瓷器物多為小件的日用器物，主要有

圖2 絞胎瓶│ 北 宋-金│ 美國(guó)舊金山亞洲藝術(shù)博物館

圖1 絞胎碗│北宋-金│ 美國(guó)舊金山亞洲藝術(shù)博物館

碗、盤(pán)、杯、盌、瓶、壺、缽、枕等，人物、動(dòng)物類絞胎瓷塑少見(jiàn)。陜西乾縣唐懿德太子墓出土的三彩絞胎騎馬俑，是目前我國(guó)發(fā)現(xiàn)的唯一一件絞胎瓷塑。生產(chǎn)絞胎瓷器的窯口主要集中在河南地區(qū)，與當(dāng)時(shí)的都城所在的地理位置有關(guān)。據(jù)專家考古證實(shí)，在河南鞏縣窯、焦作當(dāng)陽(yáng)峪窯、寶豐清涼寺窯、新安窯等磁州窯系的民間作坊都曾燒制絞胎瓷，有的絞胎枕上還印有產(chǎn)地、姓氏、作坊名等。絞胎陶瓷實(shí)物和標(biāo)本在我國(guó)山西、河南、河北、陜西及江蘇、浙江等地均有發(fā)現(xiàn)。國(guó)內(nèi)絞胎制品的存世量極少，許多精品都流失海外，在日本東京國(guó)立博物館、美國(guó)舊金山亞洲藝術(shù)博物館等均有收藏。

傳統(tǒng)絞胎制作工藝主要可分為三種：一種是把事先絞揉好的深淺不同的色泥切成薄泥片，根據(jù)造型要求制作出雛形，然后放到模型內(nèi)進(jìn)行拼貼組合擠壓成型。柔軟的色泥相互絞揉摻合，其胎體表面形成類似樹(shù)木年輪或花崗巖的紋理，再罩以淡黃釉、綠釉或白釉經(jīng)800—900度窯溫?zé)萍闯?。通常裝飾于碗類器皿，紋路較

圖3 絞胎粉盒│ 唐 │ 陜西歷史博物館

圖4 黃釉絞胎枕│ 唐 │ 中國(guó)歷史博物館

該論文為2008年湖南省哲學(xué)社科成果評(píng)審立項(xiàng)課題《中國(guó)絞胎瓷器研究》結(jié)題論文，項(xiàng)目編號(hào)：0806038B，并獲2010年中國(guó)首屆陶瓷藝術(shù)大會(huì)暨第九屆全國(guó)陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新評(píng)比展論文類金獎(jiǎng)。為統(tǒng)一，節(jié)奏感強(qiáng)；另一種方法是將顏色不同、燒成溫度和膨脹系數(shù)相接近的陶泥或瓷泥，先根據(jù)構(gòu)想圖樣進(jìn)行手工揉合，然后通過(guò)泥條盤(pán)筑或泥板壓印成型，待坯體陰干后進(jìn)行表面加工處理，最后施釉或直接入窯燒制而成。其紋理如大理石花紋、水墨交融的紋理效果，紋理變化自然、絢麗多彩，還可以根據(jù)形體部位不同加以人為控制其紋理走向和粗細(xì)變化；第三種方法是采用手工拉坯成型工藝進(jìn)行絞胎制作，其紋飾簡(jiǎn)練，明快大氣，裝飾效果自然、充滿氣勢(shì)和動(dòng)感，還省時(shí)省力。

絞胎工藝的出現(xiàn)并非是偶然的，概括起來(lái)可以分為七大因素。首先，是唐朝相對(duì)安定的社會(huì)環(huán)境使經(jīng)濟(jì)、文化得以迅速發(fā)展，從而促進(jìn)了新觀念、新事物、新工藝的出現(xiàn)；其次，各民族、各地區(qū)之間人口的流動(dòng)、文化信息交流的頻繁和產(chǎn)品流通范圍的擴(kuò)大，促進(jìn)了陶瓷生產(chǎn)工藝的傳播和相互交流學(xué)習(xí)；第三，陶工們?nèi)松硐鄬?duì)自由，物質(zhì)生活相對(duì)穩(wěn)定，有更多的時(shí)間和精力去從事生產(chǎn)研究和精神追求；第四，城市商業(yè)和手工業(yè)的興盛，坊市管理的相對(duì)集中化，促進(jìn)了各行業(yè)之間的交流學(xué)習(xí)和相互借鑒；第五，繼魏晉以后，陶瓷造型與裝飾語(yǔ)言已經(jīng)從仿青銅器的陰影中完全脫離出來(lái)，在儒釋道文化的影響下形成了自身的語(yǔ)言；第六，隨著唐宋時(shí)期陶瓷生產(chǎn)范圍的日益擴(kuò)大和產(chǎn)品量的不斷增加，單純的數(shù)量化已經(jīng)無(wú)法在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中取勝，各地窯口產(chǎn)品為贏得市場(chǎng)，在學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)也千方百計(jì)地在器物設(shè)計(jì)上進(jìn)行自我創(chuàng)新，在產(chǎn)品質(zhì)量、工藝特色和文化內(nèi)涵上下功夫，器物追求和而不同與標(biāo)新立異，也促使絞胎陶瓷工藝得以萌生；第七，皇室貴族和文人士大夫階層的關(guān)注使陶瓷設(shè)計(jì)更加關(guān)注人的因素，器物功能上更加強(qiáng)調(diào)便捷適用，造型與裝飾上追求生活化、自然化、人性化。

絞胎工藝發(fā)展到宋代得到進(jìn)一步提升，器物表現(xiàn)形式上更加多樣化，由陶絞胎發(fā)展為瓷絞胎，由局部絞胎發(fā)展為通體絞胎，由木理紋、團(tuán)花紋裝飾發(fā)展到羽毛紋、席編紋、大理石紋裝飾等，燒成溫度與技術(shù)也得到提高。宋代民間的家庭、個(gè)體、作坊手工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)規(guī)模都超過(guò)了以往任何一個(gè)時(shí)代，民間陶瓷設(shè)計(jì)家和能工巧匠的不斷參與，使絞胎工藝日趨完善。而藝術(shù)設(shè)計(jì)的全面走向市場(chǎng)化推動(dòng)了產(chǎn)品之間的價(jià)格、質(zhì)量和品牌競(jìng)爭(zhēng)，也促使各地陶瓷生產(chǎn)窯口積極主動(dòng)地吸收其他工藝技術(shù)，在質(zhì)量和造型上不斷創(chuàng)新發(fā)展，如仿金銀器、玉器、漆器、染織品紋樣、動(dòng)物造型、植物花卉造型、自然肌理等仿生、模仿、象征器物不斷涌現(xiàn)。商業(yè)的繁榮大大加快了民間陶瓷手工業(yè)的發(fā)展，對(duì)產(chǎn)品的宣傳廣告意識(shí)也逐漸增強(qiáng)，如器物上出現(xiàn)了名窯、名家、名產(chǎn)地、名產(chǎn)品等標(biāo)識(shí)和廣告，如絞胎枕的底部刻有“杜家花枕”、“裴家花枕”等字樣，可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)有專門(mén)從事花枕生產(chǎn)的民間作坊。然而，由于陶瓷作坊之間相互競(jìng)爭(zhēng)所帶來(lái)的工藝保守和嚴(yán)格的師徒一脈相傳，也使其工藝在動(dòng)蕩不寧的社會(huì)大環(huán)境下難以很好的保護(hù)和傳承。南宋時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)使導(dǎo)致北方陶瓷手工業(yè)生產(chǎn)的極大破壞，使絞胎工藝最終在戰(zhàn)亂中消失，成為中國(guó)陶瓷發(fā)展史上的曇花一現(xiàn)。

二、絞胎裝飾陶藝與當(dāng)代“和文化”

從文化的角度來(lái)看，唐代的和諧文化生活主旋律對(duì)絞胎陶瓷創(chuàng)作觀念也具有重要影響。古人造物講究器以載道，“形而上謂之道，形而下謂之器”，絞胎的紋理雖然抽象，卻內(nèi)外通透，形飾合一，制作工藝上巧奪天工，器物表面上反映出器物造型與裝飾的自然和諧、技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合，實(shí)質(zhì)卻隱含著中國(guó)傳統(tǒng)文化中所提倡的“表里如一”品行修為和歷代文人推崇的“君子和而不同，小人同而不和”觀念。絞胎陶瓷制品可以說(shuō)是意象化的自然物象和浪漫抒情風(fēng)格在陶瓷創(chuàng)作中的自然流露，從絞胎作品中折射出的是雍容華貴、富麗堂皇的盛唐氣象和宋代的文人藝術(shù)家崇尚自然、幽靜高遠(yuǎn)的審美趨向。在唐宋時(shí)期，類玉類雪的青瓷、白瓷色彩已成為當(dāng)時(shí)的陶瓷主流色彩，花釉、絞胎、唐三彩、釉下彩等地方新特釉色品種也以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力而在陶瓷家族中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，打破了唐以前的青、白瓷單色釉局面，更豐富了人們的精神生活。

圖5 小石冷泉│ 呂 堯臣│ 中國(guó)

圖6 藍(lán)色的石器│ Peter Beard │ 英國(guó)

圖7 盛開(kāi)的花│ Hans Munck Andersen│ 丹麥

圖8 絞胎碗│ ChuiSHIN│ 韓國(guó)

“和”是儒家思想的精髓，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，也是幾千年來(lái)中華民族不懈追求的理想境界。儒家推崇“仁”，釋家主張“善”，道家則強(qiáng)調(diào)“自然”，因此，中華文化的精髓是“天人合一，貴和尚中”，其主體是“儒、釋、道”的融合孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！比撕驼?，得民心之樂(lè)也。無(wú)論任何時(shí)代，向往和諧是人類的共同愿望，小到人、家庭、單位、城市、社會(huì)、各階層之間，大到宇宙萬(wàn)物之間，都需要和諧。人與人之間、國(guó)家與國(guó)家之間講究以“和”為貴，器物與包裝之間的組合也是和諧的體現(xiàn)，絞胎器物的不同部位肌理內(nèi)外連貫、造型與裝飾的一氣呵成也是和諧的體現(xiàn)。在我國(guó)建設(shè)“兩型社會(huì)”的新時(shí)期，對(duì)“和文化”的可持續(xù)發(fā)展以及傳統(tǒng)“和文化”在當(dāng)代的理論價(jià)值及其實(shí)踐意義研究也非常重要。絞胎工藝的形成和發(fā)展正是得益于天時(shí)、地利、人和，歷史時(shí)期和文化背景，傳統(tǒng)審美觀念和文化精神對(duì)絞胎陶瓷藝術(shù)的影響深遠(yuǎn)，許多絞胎陶瓷作品可以說(shuō)是文化精神的物化載體，體現(xiàn)了人們對(duì)自然物性順成，遵循自然規(guī)律，將自然物性與人的能動(dòng)性巧妙地融合在一起，賦予生活器皿特定的文化內(nèi)涵，成為實(shí)用與審美功能的雙重體現(xiàn)。《易傳-系辭上傳》中認(rèn)為“形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯(cuò)之天下之民謂之事業(yè)。”傳統(tǒng)絞胎陶瓷藝術(shù)的形式創(chuàng)造，也正是在追求和諧美的本質(zhì)前提下，根據(jù)“天人合一”思想和傳統(tǒng)的科學(xué)自然觀進(jìn)行表現(xiàn)創(chuàng)造，達(dá)到心物交融、道器并重的審美意境。因此，作為當(dāng)代人，對(duì)于傳統(tǒng)絞胎陶藝的形成和發(fā)展進(jìn)行探索，將會(huì)使我們更清晰地看待歷史和把握現(xiàn)在。可以說(shuō)，絞胎陶藝在當(dāng)代的恢復(fù)與創(chuàng)新發(fā)展正是融合了“天人合一”的和諧理念。而“天人合一”的核心文化其實(shí)就是“和文化”，“和文化”在中國(guó)古代文化史上占據(jù)主導(dǎo)地位，同時(shí)也是傳統(tǒng)審美文化的“中堅(jiān)思想”。絞胎工藝產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)繁榮、政治通明、手工業(yè)發(fā)達(dá)的大唐盛世，處于中原文化與少數(shù)民族文化、外域文化的碰撞與交融頻繁期，吸收與借鑒其他門(mén)類的表現(xiàn)形式也就成為必然。人們對(duì)生活和審美的追求也不斷發(fā)展，絞胎陶瓷產(chǎn)品的發(fā)展也就不足為奇了。

新中國(guó)成立后，傳統(tǒng)絞胎工藝被逐漸恢復(fù)和發(fā)展。隨著工業(yè)化進(jìn)程的快速發(fā)展和物質(zhì)文化水平的提高，人們對(duì)手工陶瓷制品的自然親和力也與日俱增。正如宋代的五大名窯以其獨(dú)特的釉色、工藝、肌理贏得世人稱贊一樣，絞胎陶藝行云流水般的自然肌理效果也有著顏色釉所無(wú)法比擬的親和力和自然美。其渾然天成的肌理表現(xiàn)，改變了只有在制作好的陶瓷坯體表面進(jìn)行人工著色的裝飾辦法。在時(shí)下市場(chǎng)上多如牛毛的陶瓷產(chǎn)品中，絞胎瓷猶如江南女子般文溫爾雅、清新秀麗、淳樸宜人。沒(méi)有太多的雕琢，也沒(méi)有太多的華麗釉色，表里如一，一切都美的自然、美的真實(shí)、美的如詩(shī)如畫(huà)。云紋絞胎紋理如青煙、如薄紗、如水痕，絲絲縷縷中透出一種夢(mèng)幻般的美。絞胎陶藝能使人們?cè)诳旃?jié)奏的商業(yè)社會(huì)中尋找到一份自然與誠(chéng)信的回歸，品味到和諧文化下的浪漫情懷。

藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)文化的養(yǎng)分。盡管當(dāng)代社會(huì)的物質(zhì)生活質(zhì)量得到提高，文化藝術(shù)事業(yè)也蓬勃發(fā)展。但在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中也出現(xiàn)了諸多問(wèn)題，突出的矛盾就是缺乏和諧，如自然生態(tài)的人為破壞、貧富差距的日益拉大、社會(huì)誠(chéng)信度的下降、只圖謀利而不講責(zé)任、人際交往中缺少真誠(chéng)、鄰里關(guān)系冷漠、孝敬之風(fēng)淡化等等。這些問(wèn)題反映出的是傳統(tǒng)道德的丟失，私欲膨脹的禍害，拜金主義和教育環(huán)節(jié)缺失的后果，歸根結(jié)底是對(duì)傳統(tǒng)文化根本的傳承失缺。因此，弘揚(yáng)以“和”為核心的傳統(tǒng)文化是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的迫切需要?！昂臀幕痹谔岣呷藗兊暮椭C意識(shí)、和諧心態(tài)、和諧行為、和諧義務(wù)方面發(fā)揮著重要作用，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)。對(duì)我國(guó)“兩型社會(huì)”建設(shè)過(guò)程具有深遠(yuǎn)影響。

圖9 美麗的太空│ 馬 高驤│ 廣 東

圖10 雷神之首│ 萊斯·曼寧│ 加拿大

現(xiàn)代城市化進(jìn)程的加快和鋼筋、 水 泥、 混凝土結(jié)構(gòu)下的生硬感和大同小異，將使人們對(duì)絞胎陶瓷等自然材料的懷舊情結(jié)和手工文化的回歸心理越來(lái)越激烈。如今走在中國(guó)的許多城市里，映入眼簾的到處都是鋪天蓋地的廣告招牌和層層疊疊、擁擠不堪的商品樓，密密麻麻的汽車(chē)和穿梭其間的人群，曾經(jīng)的晨鐘暮鼓變成了汽車(chē)的喇叭聲。如何在快節(jié)奏的城市生活和鋼筋水泥構(gòu)建的城市中為人們創(chuàng)造出和諧自然的精神家園，已成為現(xiàn)代城市發(fā)展所面臨的一個(gè)共性問(wèn)題。只有人與城市的和諧發(fā)展，才能使心身得到健康的發(fā)展。因此，在加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)和完善城市公共文化設(shè)施建設(shè)的同時(shí)，要不斷進(jìn)行公共環(huán)境陶藝與人的互動(dòng)課題探索，發(fā)揮地域優(yōu)勢(shì)，開(kāi)發(fā)相關(guān)的陶瓷文化休閑產(chǎn)業(yè)，為人們營(yíng)造一個(gè)和諧自然的生存空間。

三、當(dāng)代絞胎陶藝的“和文化”傳承與創(chuàng)新

藝術(shù)來(lái)源于生活，每個(gè)時(shí)期的新科學(xué)、新工藝、新材料，必然會(huì)給設(shè)計(jì)帶來(lái)新的品類、新的造型、新的裝飾，產(chǎn)生新的藝術(shù)風(fēng)格。在中國(guó)的陶瓷發(fā)展史上，每一種風(fēng)格的形成，都離不開(kāi)屬于那個(gè)時(shí)代的文化土壤，其設(shè)計(jì)作品也反映出其所處的時(shí)代特征、文化面貌和科技水平。絞胎陶藝隨著工業(yè)化進(jìn)程的發(fā)展和陶瓷工藝的不斷進(jìn)步，在造型設(shè)計(jì)和紋案裝飾上更加自由化和多樣化，大大豐富了陶瓷裝飾種類。如韓國(guó)陶藝家CHUISHIN的絞胎碗作品，通體采用絞胎進(jìn)行裝飾，紋理自然連貫，將海廓天空濃縮于一個(gè)小小碗中，可謂小中見(jiàn)大；日本陶藝家BAN KAIJITANI的絞胎罐，則將絞胎與雕刻相結(jié)合，使作品在視覺(jué)表現(xiàn)力上更加充滿動(dòng)感，使作品表面仿佛如水波般輕柔擴(kuò)散，剛中有柔，在簡(jiǎn)潔粗曠的形體上流露出一中陰柔之美；國(guó)際陶協(xié)副主席Richard HIRSCH的陶藝作品通常下半部分為陶，上半部分為瓷，中間部分為灰色泥絞胎進(jìn)行自然過(guò)渡，作品個(gè)人風(fēng)格明顯，整體造型如海浪般洶涌起伏，充滿力量和氣勢(shì)，粗曠中見(jiàn)大氣；陶藝家高峰的絞胎作品多采用手工拉坯成型，肌理如霞光、如彩云，似行云流水，清新雅逸；江蘇宜興紫砂陶藝家吳鳴的絞胎裝飾則惜土如金、點(diǎn)到為止，通常在壺體上鑲嵌幾個(gè)指甲蓋大小的絞泥色塊，既是裝飾也可以起到防偽標(biāo)志的效果，可謂別出心裁。他的作品多以壺為載體，演繹著一種對(duì)生命和自然的感動(dòng)，道家文化的影響在其作品中表現(xiàn)的出神入化。新創(chuàng)作的《2008奧運(yùn)系列》紫砂壺則體現(xiàn)出新紫砂藝術(shù)與當(dāng)代文化的巧妙結(jié)合。而紫砂陶藝家呂堯臣的絞胎紫砂壺造型優(yōu)美，裝飾自然；將自然界中的形象巧妙運(yùn)用于陶瓷裝飾之中，體現(xiàn)出藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)代美；從另一個(gè)角度講，絞胎陶藝手工制作的隨意性可以有效地避免作品的大量重復(fù)和仿制品產(chǎn)生，很好地保護(hù)創(chuàng)作者知識(shí)產(chǎn)權(quán)和作品的原創(chuàng)性。

作者十余年來(lái)潛心研究絞胎工藝在現(xiàn)代陶藝中的應(yīng)用。作品多采用收縮系數(shù)相近的陶泥和瓷泥，經(jīng)手工絞揉成一定紋樣后，再經(jīng)泥條盤(pán)筑或切片組合壓印成型，最后進(jìn)行刮削、磨壓、拋光等工序后入窯燒成。既能充分表現(xiàn)陶泥的材質(zhì)美、自然美，又能傳達(dá)出獨(dú)有的肌理裝飾美，如對(duì)其偶然性進(jìn)行有意的控制，還可以達(dá)到夢(mèng)幻般、自然天成的效果。當(dāng)代文藝評(píng)論家沈奇先生評(píng)論道：“在藝術(shù)追求上……采用陶土與瓷土的絞胎手法……于渾然天成的自然肌理中作抽象演繹，在不無(wú)新意和個(gè)性化的語(yǔ)言形式中探求，守住人文內(nèi)涵的底線，體韻兼?zhèn)?，使作品既有新形式的視覺(jué)沖擊，可賞的語(yǔ)言肌理，又富有精神含量，并以陶與瓷的雙重語(yǔ)言，表現(xiàn)現(xiàn)代語(yǔ)境下的藝術(shù)體驗(yàn)和生命體驗(yàn)以及人與自然的對(duì)話?！?/p>

絞胎裝飾陶藝在當(dāng)代多元的創(chuàng)新發(fā)展，是工業(yè)時(shí)代下手工文化傳承的一份寶貴財(cái)富，也是對(duì)工業(yè)化大生產(chǎn)時(shí)代所帶給人們文化缺失的反叛。絞胎陶瓷藝術(shù)追求自然與人的和諧統(tǒng)一，在服務(wù)人類的過(guò)程中，將會(huì)譜寫(xiě)出當(dāng)代“和文化”下的華美樂(lè)章。

圖11 絞胎人體 │ 郝建英湖南

[1]陳進(jìn)海.世界陶瓷第五卷。萬(wàn)卷出版公司。2006年4月第一版，274頁(yè)

[2]“和文化”：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵厚重，巢湖晨刊，2010年7月19日。

[3]中國(guó)陶瓷史.中國(guó)硅酸鹽學(xué)會(huì)，文物出版社，2004年10月第四版

[4]高豐.美的造物。藝術(shù)設(shè)計(jì)歷史與理論文集。北京工藝美術(shù)出版社。2004年1月，136頁(yè)