“2010民族宗教問題高層論壇暨中國(guó)宗教學(xué)會(huì)年會(huì)”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

馬桂芬

由甘肅省委統(tǒng)戰(zhàn)部、西北民族大學(xué)、中國(guó)宗教學(xué)會(huì)、中國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究會(huì)民族宗教理論甘肅研究基地主辦的“2010民族宗教問題高層論壇暨中國(guó)宗教學(xué)會(huì)年會(huì)——當(dāng)代中國(guó)宗教若干重大理論與政策問題研究”學(xué)術(shù)研討會(huì)于2010年6月29日至30日在甘肅蘭州隆重召開。來自北京、上海、四川、云南、山東、河南、新疆、寧夏、甘肅等地多所高校和科研院所的70余位專家學(xué)者參加了本次研討會(huì)，甘肅省委統(tǒng)戰(zhàn)部、中央統(tǒng)戰(zhàn)部、國(guó)家民委的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)出席了研討會(huì)并致詞。會(huì)議從收到的論文中選出68篇論文編輯成2本論文集，分發(fā)給與會(huì)專家學(xué)者和嘉賓。

本次會(huì)議緊緊圍繞“當(dāng)代中國(guó)宗教若干重大理論與政策問題研究”的宗旨，根據(jù)與會(huì)專家提交論文的內(nèi)容分宗教問題、馬克思主義宗教觀、宗教對(duì)話與佛教、伊斯蘭教、道教與基督教五個(gè)研討主題進(jìn)行研討，有30余位與會(huì)專家、學(xué)者根據(jù)自己論文和研究方向進(jìn)行了學(xué)術(shù)演講。

1、宗教問題

卓新平研究員以《必須關(guān)注如何正確認(rèn)識(shí)宗教的問題》為題做了本專題的主旨發(fā)言，認(rèn)為在目前極為復(fù)雜、敏感的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，如何客觀、正確的審視宗教問題會(huì)直接影響到將來宗教在中國(guó)社會(huì)的存在、發(fā)展及走向，必須從其與整個(gè)社會(huì)文化的關(guān)聯(lián)上來觀察、分析。他分別從對(duì)中國(guó)宗教性質(zhì)、對(duì)中國(guó)宗教存在、對(duì)中國(guó)宗教事務(wù)管理和對(duì)中國(guó)無神論實(shí)踐四個(gè)方面探討了中國(guó)社會(huì)應(yīng)該如何面對(duì)宗教存在、處理宗教問題，以及宗教在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)、意義和作用。張踐教授的《中華文化是解決全球化時(shí)代民族宗教沖突的重要思想資源》，介紹了中華文化中和而不同的相處之道、理一分殊的哲學(xué)智慧、忠恕之道的全球倫理及多元參與的宗教實(shí)踐四個(gè)方面的內(nèi)容，指出在全球化時(shí)代，中華文化可從理論和實(shí)踐上為解決世界各民族、各宗教之間的沖突提供一種正確的思想方法。閔麗教授的《國(guó)內(nèi)政教關(guān)系研究的現(xiàn)狀及其存在的問題》，介紹了國(guó)內(nèi)政教關(guān)系研究的現(xiàn)狀，探討了國(guó)內(nèi)學(xué)者不同的觀點(diǎn)，并對(duì)其作出評(píng)價(jià)，認(rèn)為深入系統(tǒng)地研究宗教與政治的共性問題，不僅具有學(xué)術(shù)價(jià)值還具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。程恭讓教授的《從天道教化視野看當(dāng)代中華民族文化整合》，探討了中華文化復(fù)興的歷史條件便是中華民族的崛起，介紹了中華傳統(tǒng)的六大教化，認(rèn)為中華六大教化是歷史上的具體載體，也是中華民族重新崛起的中華新教化。賈東海的《馬克思主義關(guān)于政教分離的論述及其對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值意義》，探討馬克思主義關(guān)于宗教本質(zhì)、宗教與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系、政教分離的原則及其對(duì)當(dāng)代構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值意義。

2、馬克思主義宗教觀

龔學(xué)增教授以《馬克思主義宗教觀中國(guó)化的幾個(gè)問題》為題作了本專題的主旨發(fā)言，介紹了什么是馬克思主義宗教觀的中國(guó)化并闡述馬克思主義宗教觀中國(guó)化的幾個(gè)不同發(fā)展階段以及學(xué)術(shù)界和有關(guān)部門對(duì)馬克思主義宗教觀中國(guó)化的貢獻(xiàn)。提出中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論是馬克思主義宗教觀中國(guó)化的，最新成果。認(rèn)為應(yīng)當(dāng)不斷推進(jìn)馬克思主義宗教觀的中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化。沈桂萍教授的《中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論》，首先介紹了從19號(hào)文件到江澤民同志提出的“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)”再到2006年胡錦濤在全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)會(huì)議上的講話幾個(gè)階段介紹了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系的形成過程和它的主要內(nèi)容，認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論在中國(guó)特色社會(huì)主義道路的偉大實(shí)踐中，正確處理宗教問題中具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。裴飚先生的《深入研究馬克思主義宗教觀》，從觀察宗教問題的銳利思想武器、開展宗教工作的根本指導(dǎo)思想和搞好宗教研究的基本科學(xué)方法三個(gè)方面闡明了充分認(rèn)識(shí)馬克思主義宗教觀的重大意義，探討了深刻把握馬克思主義宗教觀的精神實(shí)質(zhì)是歷史唯物的原則、科學(xué)辯證的方法和與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)積極推進(jìn)馬克思主義宗教觀中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化。阿巴白克博士的《馬克思主義宗教觀在當(dāng)代的新發(fā)展》，從中共第一代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)社會(huì)主義與宗教關(guān)系的探索和改革開放以來黨對(duì)馬克思主義宗教觀中國(guó)化的豐富和發(fā)展兩個(gè)方面，闡述了馬克思主義宗教觀的中國(guó)化歷程，介紹了馬克思主義宗教觀的最新發(fā)展為黨的宗教工作基本的方針形成、發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用。馬東平博士的《社會(huì)轉(zhuǎn)型期甘肅宗教與社會(huì)和諧調(diào)查研究》，通過問卷、制表等方法探討了影響甘肅宗教與社會(huì)和諧的主要因素，列舉了甘肅地區(qū)保持宗教與社會(huì)和諧的創(chuàng)新制度和促進(jìn)宗教與社會(huì)進(jìn)一步和諧的思路與措施。

3、宗教對(duì)話與佛教

張志剛教授以《宗教對(duì)話的理論動(dòng)向及其現(xiàn)實(shí)啟發(fā)》為題作了本專題的主旨發(fā)言，首先介紹了“宗教對(duì)話”兼容論和實(shí)踐論的主旨要義，接著進(jìn)行比較性的方法論反思；最后探討了兼容論和實(shí)踐論對(duì)促進(jìn)中國(guó)的宗教關(guān)系、特別是政教關(guān)系的平穩(wěn)發(fā)展，可能帶來的現(xiàn)實(shí)啟發(fā)。劉成有博士的《略論內(nèi)地藏傳佛教的當(dāng)代傳播及其特征》，介紹了內(nèi)地藏傳佛教傳播的主要流派；從“氣功熱”的推動(dòng)、“西藏?zé)帷钡耐苿?dòng)等多個(gè)方面探討了內(nèi)地藏傳佛教傳播的主要原因，并分析其信眾的構(gòu)成情況；最后闡釋了內(nèi)地藏傳佛教傳播的主要特征與意義。畢華研究員的《關(guān)于政教合一制度廢除后藏傳佛教生存發(fā)展問題的思考》，首先對(duì)西藏政教合一制度的廢除與歐洲政教合一制度的廢除進(jìn)行了比較，介紹了西藏政教合一制度廢除后，藏傳佛教新秩序的建立經(jīng)歷了曲折的歷程，探討了當(dāng)代藏傳佛教改革的可能性與途徑。鄭筱筠研究員的《試論中國(guó)南傳佛教的宗教管理模式》，認(rèn)為南傳佛教之所以成功地融入到世俗生活中，在少數(shù)民族社會(huì)領(lǐng)域有序發(fā)展，與中國(guó)南傳佛教獨(dú)具特色的宗教管理模式是分不開的。介紹了中國(guó)南傳佛教的管理模式有僧團(tuán)管理模式、佛寺與佛塔管理系統(tǒng)、波章管理系統(tǒng)；分析了中國(guó)南傳佛教管理模式的特點(diǎn)。黃夏年編審的《關(guān)于大陸與臺(tái)灣佛教學(xué)術(shù)文化交流的感想》，介紹了作者在臺(tái)灣兩個(gè)月的講學(xué)經(jīng)歷和講學(xué)內(nèi)容。報(bào)告人首先闡述了“近現(xiàn)代佛教史料學(xué)”的涵義及其內(nèi)容，如：歐美與日本學(xué)術(shù)界的佛教研究情況、中國(guó)近現(xiàn)代佛教史料學(xué)研究歷史等；接著陳述了與臺(tái)灣同行及學(xué)校的接觸情況，深感臺(tái)灣與大陸的交往日益加深且必不可少。在佛教研究領(lǐng)域中認(rèn)為臺(tái)灣佛教研究更注重佛教史，但似乎忽視了大陸的佛教研究，有時(shí)臺(tái)灣學(xué)者對(duì)西方學(xué)術(shù)界的了解甚至超過了對(duì)大陸學(xué)術(shù)界的了解。認(rèn)為研究佛教首先應(yīng)當(dāng)了解中國(guó)大陸的佛教研究成果，兩岸的學(xué)術(shù)交流應(yīng)進(jìn)一步放開，并對(duì)臺(tái)灣佛教進(jìn)行支持。

4、伊斯蘭教

周燮藩研究員以《當(dāng)代伊斯蘭教的幾點(diǎn)新趨勢(shì)》為題作了本專題的主旨發(fā)言，介紹了伊斯蘭教如何創(chuàng)立并得到發(fā)展的歷史脈絡(luò)，介紹了當(dāng)代伊斯蘭教在世界各國(guó)及我國(guó)的現(xiàn)狀，分析了伊斯蘭教發(fā)展的特點(diǎn)，指出當(dāng)代伊斯蘭教發(fā)展的幾點(diǎn)新趨勢(shì)。楊建新教授的《清真寺和回族的形成與發(fā)展》，探討了我國(guó)歷史上清真寺在回族形成與發(fā)展中所起的至關(guān)重要的作用以及在現(xiàn)實(shí)生活中清真寺對(duì)回族民眾的日常生活和經(jīng)濟(jì)文化各個(gè)方面發(fā)揮著不可忽視的影響。認(rèn)為將來清真寺在回族社會(huì)生活中仍將發(fā)揮其各項(xiàng)功能。周應(yīng)斌先生的《淺析新疆伊斯蘭教的特點(diǎn)》，介紹了新疆伊斯蘭教形成、發(fā)展的歷史沿革，分析了伊斯蘭教在新疆的幾個(gè)特點(diǎn)?？荡河⒔淌诘摹秾?duì)

當(dāng)前如何充分發(fā)揮宗教上層人士積極作用的若干思考》，認(rèn)為在積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)過程中，應(yīng)注意發(fā)揮好民族宗教上層人士的積極作用。闡明發(fā)揮好宗教上層人士的社會(huì)作用是中國(guó)共產(chǎn)黨的一貫主張其意義重大。她以伊斯蘭教為例，從優(yōu)秀教職人員在促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、熱心公益事業(yè)，在信教群眾中大力推動(dòng)樹立社會(huì)新風(fēng)尚、倡導(dǎo)文明健康生活方式和促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、地方穩(wěn)定、構(gòu)建和諧社會(huì)三個(gè)方面闡明了宗教界上層人士發(fā)揮的積極作用。并對(duì)當(dāng)前發(fā)揮好伊斯蘭教界上層人士的作用提出了關(guān)心、培養(yǎng)和管理三點(diǎn)建議。此外，在會(huì)場(chǎng)討論互動(dòng)交流時(shí)間段中與會(huì)專家、學(xué)者就伊斯蘭教的發(fā)展新趨勢(shì)、清真寺的管理、新疆伊斯蘭教的特點(diǎn)等幾個(gè)方面展開了熱烈討論。

5、道教與基督教

李剛教授以《走向未來的道教研究》為題作了本專題的主旨演講，首先梳理了我國(guó)道教研究的歷史脈絡(luò)，認(rèn)為道教研究在改革開放后的30年里取得了很大成就，但也有明顯的不足之處，未來的道教研究應(yīng)關(guān)注道教史上重要人物研究、道教音樂與科儀研究、道教典籍研究、道教現(xiàn)狀與未來走向研究、道教生態(tài)思想研究、道教語。占研究、國(guó)外道教研究評(píng)介及重要學(xué)術(shù)論文翻譯、道教與民俗研究、中國(guó)道教考古研究、道教與佛儒關(guān)系研究及道教養(yǎng)生文化研究11個(gè)方面的內(nèi)容。謝路軍教授的《道教發(fā)展中存在的問題、對(duì)策與新動(dòng)向》，首先列舉了道教中存在的問題，如：廟產(chǎn)問題、道士修行問題、道觀管理、法會(huì)問題、教育問題等等，并指出道教發(fā)展的新動(dòng)向：民間信仰呈上升趨勢(shì)、道教信仰需求增長(zhǎng)、道教信仰趨向年輕化、財(cái)神信仰空前高漲、術(shù)數(shù)信仰呈上升趨勢(shì)、企業(yè)家信仰道教現(xiàn)象突出、道教風(fēng)俗更加深入百姓生活等。宮玉寬教授的《中國(guó)少數(shù)民族基督會(huì)之比較——以朝鮮族教會(huì)和苗族教會(huì)為例》，首先介紹了基督教的思想內(nèi)容和少數(shù)民族的文化形式；接著對(duì)基督教的倫理和少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理進(jìn)行了比較并分析基督教的信仰和少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，最后探討了朝鮮族和苗族的民族認(rèn)同與宗教認(rèn)同。李四龍教授《論儒釋道“三教合流”的類型》，從儒釋道三家合流過程中不同的思想立場(chǎng)與對(duì)話策略，依據(jù)歷代“三教合流”的言論，分析歸納了三種不同的類型：1、儒家的主導(dǎo)地位與三教平等；2、夷狄之術(shù)與三教同歸；3、老子化胡與三教同源。認(rèn)為三教合流，并沒有消除儒釋道自身的特點(diǎn)，三教相似的對(duì)話策略，保留各自的主體性，體上會(huì)通，用上合流，體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)協(xié)調(diào)不同宗教關(guān)系的高超智慧。