“道教的經(jīng)典與義理”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

林巧薇

由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院道家與道教文化研究中心主辦、浙江金華赤松黃大仙宮承辦的“道教的經(jīng)典與義理”學(xué)術(shù)研討會(huì)，于2010年4月23－26日在浙江金華順利召開。來自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京師范大學(xué)、華東師范大學(xué)、陜西省社會(huì)科學(xué)院、山東師范大學(xué)、浙江師范大學(xué)、深圳大學(xué)等高校和科研機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者，以及北京、浙江、江蘇、吉林、廣東、臺(tái)北等地道教協(xié)會(huì)的道長(zhǎng)，共計(jì)50余位學(xué)術(shù)界和道教界人士參加了會(huì)議。與會(huì)專家學(xué)者和道教界人士展開了熱烈而深入的研討?，F(xiàn)將本次研討會(huì)所取得的學(xué)術(shù)成果和思想綜述如下：

一、關(guān)于道教經(jīng)典與教理、教義。王卡研究員《敦煌本<抱樸子殘卷>的傳世經(jīng)緯》一文，就王明先生在《抱樸子內(nèi)篇校釋增訂版后記》中提出關(guān)于影印的田中氏藏《古寫本抱樸子》就是羅振玉《抱樸子校記》中所說的皖江孔氏舊藏敦煌本的疑問做出了探討，詳細(xì)分析了敦煌本《抱樸子殘卷》的傳世過程，并證明了王明先生在文字?？敝械陌l(fā)現(xiàn)是正確的。姜守誠(chéng)副研究員的《<三元經(jīng)>版本的文獻(xiàn)學(xué)研究》，對(duì)國(guó)家圖書館及北海分館保存的十三種版本的《三元經(jīng)》中篇章結(jié)構(gòu)、扉畫造型、文末牌記等內(nèi)容予以比對(duì)和分析，初步研判其成書年代當(dāng)在明正統(tǒng)十年前后至景泰四年這八年間(至多上溯二三十年)?！度?jīng)》成書后迅速流傳于當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)階層，并在傳抄過程中經(jīng)歷了一次文本形式的大轉(zhuǎn)變：即由先前的“繁本”逐步過渡乃至定格為“凈本”。這次文本的轉(zhuǎn)型當(dāng)介于明朝“正德”至“萬歷”年間，至少歷時(shí)百年之久。當(dāng)然，《三元經(jīng)》“凈本”出現(xiàn)后，無論從其內(nèi)容抑或文字等方面亦在不斷增衍。姜守誠(chéng)認(rèn)為研究《三元經(jīng)》版本之演變，對(duì)于理解《道藏》、《續(xù)道藏》編纂及明清道經(jīng)有著積極意義。鄭開研究員《<坐忘論)研究：道教心性學(xué)的視野》，力圖自道教心性學(xué)的角度或視野，從理論知識(shí)與實(shí)踐智慧之間、佛道理論交會(huì)切磋的張力中透視和把握《坐忘論》的理論貢獻(xiàn)。其認(rèn)為司馬承禎及其《坐忘論》的思想脈絡(luò)糾結(jié)纏繞于兩個(gè)相反相成的方面：一是延續(xù)了重玄學(xué)以來的、善于汲取佛學(xué)精義的理論風(fēng)尚，又自覺運(yùn)用《莊子》中蘊(yùn)含的義理予以點(diǎn)化；一是更加注重將高妙的抽象義理與具體的修行實(shí)踐相互融通，從而賦予了“坐忘”以新的意味與意義。這兩個(gè)方面相摩相蕩、交互作用，恰恰構(gòu)成了道教心性之學(xué)的內(nèi)容與特征。戈國(guó)龍研究員《性命雙修語境下的“性命先后”問題》一文，指出在內(nèi)丹學(xué)性命雙修的系統(tǒng)工程中，修性與修命之間的先后關(guān)系問題是內(nèi)丹學(xué)修道工夫論中一個(gè)重要的理論問題，對(duì)性命先后關(guān)系的不同看法與不同主張，往往體現(xiàn)了內(nèi)丹學(xué)各宗派不同的修煉路徑及其特色所在。該文主要檢討“先命后性說”與“先性后命說”的真實(shí)意義，再綜合研究?jī)烧咧g的密切關(guān)聯(lián)與內(nèi)在貫通。指出從內(nèi)丹學(xué)性命雙修的全體過程上，修性與修命都有不同的階段、不同的層次，修性與修命成為一個(gè)連續(xù)的鏈條。兩者最后都是要走向性命合一。先命后性與先性后命兩者之間并非完全對(duì)立之說而有其內(nèi)在的統(tǒng)一。性命先后問題的解釋不僅與性命二者的輕重、緩急有關(guān)，而且與修煉者的根器有關(guān)。先性后命對(duì)應(yīng)的是利根人的頓悟，先命后性對(duì)應(yīng)的是鈍根人的漸修。岑孝清博士《道教經(jīng)典及其義理臆說》，認(rèn)為對(duì)道教經(jīng)典及其義理的討論，可以從“一”與“多”、“?！迸c“變”諸范疇進(jìn)行。無論是經(jīng)典、義理或是它們之間的關(guān)系，其“一”或“多”、“?！被颉白儭备饔袃?nèi)涵，但其間的關(guān)系又不是絕對(duì)的。無論如何，在文化現(xiàn)象的表現(xiàn)上可以簡(jiǎn)要說成：經(jīng)典是一元的象征物，義理是多元的可能性。這樣的內(nèi)涵是豐富和深刻的，也是有現(xiàn)實(shí)意義的。確立中國(guó)特質(zhì)的道教經(jīng)典及其義理的系統(tǒng)學(xué)問，任重道遠(yuǎn)。

二、關(guān)于全真道的研究。張廣保研究員《明代全真教的宗系分化與派字譜的形成——以石刻、方志材料為中心的考察》，以詳實(shí)的材料深入分析了全真教宮觀在明代的傳承譜系的形成，指出在明代中期以后，王常月中興全真龍門之前，中國(guó)大陸從陜西、山東、河南、湖北、江西、云南等地都有全真教龍門派道徒在活動(dòng)，其地域跨度之廣，超出傳統(tǒng)道典的記述。這些龍門派具有濃厚的地方色彩，彼此之間并無密切聯(lián)系。因此傳統(tǒng)道典，例如《金蓋心燈》構(gòu)造的以王常月為代表的龍門正宗的傳承譜系只能代表一宗的狀況，無法反映龍門派整體全貌。相反的所謂龍門正宗起源的歷史年代可能相對(duì)較晚，如此為了競(jìng)爭(zhēng)，他們才要構(gòu)筑一個(gè)較早的傳承世系。趙衛(wèi)東副教授《全真道“三州五會(huì)”命名的內(nèi)丹學(xué)義蘊(yùn)》，認(rèn)為王重陽給“三州五會(huì)”命名并非隨意，這五個(gè)名稱之間有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。金蓮、玉華、三光、七寶、平等這五個(gè)名稱，與內(nèi)丹修煉有關(guān)，它們都是通過內(nèi)丹修煉而達(dá)到的目標(biāo)。五會(huì)名稱不僅是內(nèi)丹術(shù)語，而且還是內(nèi)丹修煉過程中所證得的境界，且都與光有一定的關(guān)聯(lián)?！坝袢A”、“金蓮”、“三光”、“七寶”四者，是修煉過程中的階段性的景象，還是有象之象，而非無象之象，但“平等”卻不同，它是超越于所有有象之象之上的無象之象，是更高的一種境界。這種境界也是一種光，但此光為無象之光，無光之光。這表達(dá)了王重陽在內(nèi)丹修煉上重視“平等”的思想取向。章偉文副教授《郝大通全真華山派內(nèi)丹心性理論探微》一文，通過對(duì)全真華山派宗師郝大通《太古集》內(nèi)丹心性思想的闡述，并結(jié)合其后學(xué)王志謹(jǐn)、姬志真等的內(nèi)丹心性理論，探討全真道史上影響深遠(yuǎn)的郝大通、盤山派一系內(nèi)丹心性思想的特色。指出全真華山派內(nèi)丹心性論重在對(duì)形上之“道”進(jìn)行把握，以道為造化之根源；以“降心”、“見性”為修道之本；強(qiáng)調(diào)在“應(yīng)物不昧”之中來貫通形上之道的“體”與“用”。郝大通提出了一個(gè)系統(tǒng)的全真內(nèi)丹心性理論框架，此框架得到其后學(xué)王志謹(jǐn)、姬志真等的闡揚(yáng)，從而建構(gòu)起獨(dú)具特色的全真盤山派道禪融匯心性學(xué)思想，為整個(gè)全真心性理論的建設(shè)做出了重要貢獻(xiàn)。

三、關(guān)于道教科儀與神靈信仰的研究。李志鴻博士《法與派：道教家書科儀考論——兼論道教的祖師信仰與師派觀念》一文，指出家書科儀與道教法術(shù)的祖師信仰、師派觀念以及法術(shù)的正統(tǒng)觀有著密切的關(guān)聯(lián)。祖師信仰是道教家書科儀的信仰基礎(chǔ)，由祖師信仰所構(gòu)筑起來的師派觀念，對(duì)于形成各教派正統(tǒng)性的傳承譜系至為重要。是否擁有正統(tǒng)性的傳承譜系成為判別道法“正”與“邪”的準(zhǔn)則。宋元新符箓派以及當(dāng)代的民間道壇，正是通過“本師”、“家書”、“合同”等道派自我認(rèn)同的獨(dú)特方式，將“宗”、“派”、“法”這一想像的共同體變成了事實(shí)上的共同體。新道派的這一社會(huì)文化特征，也充分顯示了作為中華傳統(tǒng)文化的組成部分的道教文化所具有的巨大生命力、調(diào)適力和再生功能。陳晨博士《漢民族歷史上的皇帝封神現(xiàn)象與民間信仰發(fā)展的關(guān)系——從金華黃大仙信仰開始談起》，指出皇帝封神在傳統(tǒng)的漢民族社會(huì)是一種十分普遍的現(xiàn)象。相比官方宗教與正統(tǒng)佛道，皇帝敕封對(duì)于民問信仰的發(fā)展有更顯著的推動(dòng)作用。而從官方的角度去看，皇帝封神也是官方對(duì)漢民族龐雜的民間信仰進(jìn)行宏觀調(diào)控的獨(dú)特方式。而這種調(diào)控方式是由漢民族傳統(tǒng)的社會(huì)政治背景和宗教文化背景決定了的，帶有其民族獨(dú)特性。

四、關(guān)于道教思想文化資源與現(xiàn)代社會(huì)建構(gòu)。樊光春研究員在《論低碳生活時(shí)代的道家服氣養(yǎng)生技術(shù)》中，認(rèn)為道家道教生態(tài)智慧的內(nèi)核，就是萬物平等，珍惜資源，可持續(xù)發(fā)展。道家諸多的養(yǎng)生方法和技術(shù)，雖說其

目的在于自身健康，但其實(shí)現(xiàn)的途徑乃在于身體力行道家生態(tài)觀，其核心就是“低碳”。道家服氣養(yǎng)生的基本理念可以看出，道家養(yǎng)生方法同現(xiàn)在提倡“低碳”生活具有天然的聯(lián)系。在社會(huì)人群中推廣道家服氣養(yǎng)生理念和技術(shù)，也就具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。馬高平道長(zhǎng)《論守“靜篤”而致“虛極”——?dú)w根之路的必然性》，提出“致虛極，守靜篤”寥寥六字，即囊括了五千言《道德經(jīng)》之本意，言簡(jiǎn)意賅地向世人揭示了道祖元靈所在家鄉(xiāng)的方位、勝境及回歸途徑。馬道長(zhǎng)以修道者視角，論述了守靜是為道者必須遵守的修持方法和處世態(tài)度，致“虛極”是修行人修持歸家的根本目標(biāo)?！笆仂o”而致“虛極”是修行人的歸根軌跡。郁蘭子道長(zhǎng)在《略談<赤松子中誡經(jīng)>的善惡承負(fù)說及其社會(huì)意義》中，指出《赤松子中誡經(jīng)》對(duì)善惡的承負(fù)報(bào)應(yīng)闡述得非常深刻而且全面，是一部至今仍有社會(huì)教育意義的道教勸善的經(jīng)書。該經(jīng)書闡述的“善惡源于心”的觀點(diǎn)，在當(dāng)代物欲橫流的社會(huì)中，對(duì)凈化人們的心靈具有深刻的教育意義。書中勸誡人們“眾善奉行，諸惡莫作”，更是對(duì)規(guī)正社會(huì)風(fēng)氣，構(gòu)建和諧社會(huì)，起著不可估量的道德教化作用。張鳳林、熊建偉《善者自興，惡者自病——道教“承負(fù)”思想簡(jiǎn)述》，認(rèn)為道教關(guān)于善的理解，經(jīng)后代道教徒的闡發(fā)，對(duì)于人們?yōu)楹我猩?，如何勸人行善，形成了“承?fù)”思想。道教的承負(fù)思想從個(gè)人、家庭著手，通過論說“承負(fù)”所意寓的災(zāi)責(zé)之不確定性，激勵(lì)和號(hào)召人們從長(zhǎng)遠(yuǎn)著眼，做一個(gè)好人，建一個(gè)好家，詒一個(gè)好社會(huì)，為子孫后代行善積德。發(fā)揮“承負(fù)”說的倫理功能即與我們建設(shè)社會(huì)主義精神文明相一致，有利于當(dāng)今和諧社會(huì)的建構(gòu)。劉仲宇教授還談到關(guān)于道教讀經(jīng)問題。他認(rèn)為講經(jīng)說法是道教界的重要傳統(tǒng)。時(shí)至今日，道教講經(jīng)說法的傳統(tǒng)已經(jīng)斷絕。道教的教理、教義皆出于經(jīng)典，然而現(xiàn)在的道教徒60％是年青人，讀經(jīng)有很大的障礙。其中，古文的訓(xùn)練不夠是重要的原因。所以，現(xiàn)在在道教界提倡“讀經(jīng)”，適逢其時(shí)，而且相當(dāng)必要。這是提高當(dāng)代中國(guó)道教的社會(huì)影響力，增強(qiáng)道教文化主體性的重要策略。學(xué)術(shù)界與道教界的研究都是影響道教文化的中堅(jiān)力量?；貧w經(jīng)典，對(duì)于探求道教在當(dāng)代中國(guó)的生長(zhǎng)點(diǎn)意義重大，借此也能增強(qiáng)道教的文化認(rèn)同，以及國(guó)家、民族的主體性，文化的感召力。

此次會(huì)議的主題為“道教的經(jīng)典與義理”，從根本上說，道教也是一種開放性的、具有兼容并蓄特點(diǎn)的文化體系，而且作為土生土長(zhǎng)的宗教，道教在我們民族固有的豐富多彩的民間宗教信仰的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對(duì)思想意識(shí)予以理論化，對(duì)人們的行為方式或文化模式進(jìn)行“抽精取華”，最終形成了頗具特色的道教“經(jīng)教體系”。這一“經(jīng)教體系”的形成緣于道教對(duì)自身經(jīng)典的重視，“教依于經(jīng)”而“經(jīng)不離教”。道教經(jīng)典，無論它在文獻(xiàn)學(xué)何其復(fù)雜，歷史命運(yùn)何其多舛，思想理論何其幽深，它們都是先民文化經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)、匯聚、提煉與總結(jié)，都應(yīng)該是我們面向世界、面向未來的重要思想資源。