“有意”與“無意”
——格式塔心理學(xué)在標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用

李姍姍

(安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,安徽合肥 230039)

“有意”與“無意”
——格式塔心理學(xué)在標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用

李姍姍

(安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,安徽合肥 230039)

作為視覺傳達(dá)的符號,標(biāo)志設(shè)計擁有傳遞信息、傳達(dá)情感等諸多功能。作為設(shè)計師,必然是帶著某種意圖去構(gòu)思,這就是“有意”地行為表現(xiàn),作為標(biāo)志的設(shè)計目標(biāo),除了力求寓深厚的涵義于簡潔的圖形符號之中,而且要讓它能夠肩負(fù)起自己的使命,讓受眾成為一種潛意識地、“無意”地接受。格式塔心理學(xué),在研究人類的視知覺、圖形符號意義與人類心理關(guān)系方面,成果甚著。因此,把格式塔心理學(xué)的研究與標(biāo)志設(shè)計的運(yùn)用結(jié)合起來,不僅能夠幫助升華標(biāo)志的內(nèi)涵,而且可以更加開拓人類的創(chuàng)造性思維,將藝術(shù)的視覺樣式幻化的更加多姿多彩。

格式塔心理學(xué);視知覺;形式感;標(biāo)志設(shè)計

一、標(biāo)志設(shè)計與格式塔心理學(xué)

克萊夫·貝爾說,藝術(shù)是“有意味的形式”。的確,藝術(shù)是人類內(nèi)在情感發(fā)乎于外的美好形式。任何一件成功的藝術(shù)作品,必然是人類是發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)寫照。而對于它的科學(xué)性的研究,也就成為對于人類心理范疇的探索。作為藝術(shù)領(lǐng)域的一個分支門類——標(biāo)志設(shè)計,可以說是人類情感的精簡表達(dá)樣式之一。作為視覺傳達(dá)的符號,它擁有傳遞信息、傳達(dá)情感等諸多功能。作為設(shè)計師,必然是帶著某種意圖去構(gòu)思,這就是“有意”地行為表現(xiàn),作為標(biāo)志的設(shè)計目標(biāo),除了力求寓深厚的涵義于簡潔的圖形符號之中,而且要讓它能夠肩負(fù)起自己的使命,讓受眾成為一種潛意識地、“無意”地接受。

格式塔心理學(xué),1912年在德國誕生,在美國得到進(jìn)一步發(fā)展,是西方現(xiàn)代心理學(xué)的重要流派之一。它研究關(guān)于人類對于圖像的認(rèn)知和心理反應(yīng)的相關(guān)內(nèi)容。格式塔有兩種含義:一是指形狀或者形式的意思,即事物的性質(zhì);二是指一個實(shí)際的事物及其所具有的整體特性或者形式特征,即“完形”。因此,我們可以理解格式塔心理學(xué)是研究“形”的心理學(xué)說。格式塔心理學(xué)家經(jīng)過大量的實(shí)驗(yàn)證實(shí),在人類的視知覺活動中,會有一種“潛意識”或者“無意識”的傾向,去追求物體的結(jié)構(gòu)上的完整性的特點(diǎn)。當(dāng)客觀存在的某一視覺形態(tài)出現(xiàn)在人類感官面前的時候,人類內(nèi)心會有一個既定的格式塔與之相對應(yīng),繼而人類會對此事物形成與既定格式塔相符的判斷。一旦兩者沒有相符之處時,即內(nèi)心的格式塔出現(xiàn)缺陷之時,人類的視知覺會出現(xiàn)補(bǔ)全該事物的自覺活動,這個活動會使格式塔達(dá)到完善,也就是“完形”。概言之,格式塔心理學(xué)派強(qiáng)調(diào)完形、整體,強(qiáng)調(diào)異質(zhì)同構(gòu)的力的作用,強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和行為的整體性。它包括了感覺與知覺、視知覺、完形原則、簡潔原則等內(nèi)容,對于視覺傳達(dá)設(shè)計產(chǎn)生了較大的影響。下面,筆者以中國銀行的標(biāo)志(圖1)為例,剖析格式塔心理學(xué)是如何被靳埭強(qiáng)先生“有意”地運(yùn)用在實(shí)際的設(shè)計之中,觀眾是如何“無意”地記住了它,成為了標(biāo)志設(shè)計史上的經(jīng)典作品。

二、格式塔心理學(xué)在標(biāo)志設(shè)計中的運(yùn)用

首先,格式塔心理學(xué)家認(rèn)為,人們的知覺有一種“簡化”的傾向。所謂簡化并非僅指一般意義上的“簡單”,它是一種將任何物體,以盡可能簡單的機(jī)構(gòu)組織起來的傾向,是能夠體現(xiàn)物體最本質(zhì)的形態(tài)表達(dá)。格式塔心理學(xué)認(rèn)為,人類認(rèn)識事物有一種潛在的本能:無論處于任何審美境況下,人類的觀察活動都會主觀地、下意識地篩選出極其突出的視覺形態(tài)作為關(guān)注焦點(diǎn),忽略或者刪除另一部分作為次要信息,最終儲存該物體的印象。西方著名學(xué)者貢布里希經(jīng)過大量的研究證實(shí),我們的知覺偏愛簡單的結(jié)構(gòu),比如,直線、圓形、方形以及其它的簡單形態(tài)。在大量的人類早期藝術(shù)形態(tài)中,我們可以看到,這種簡潔的形態(tài)出現(xiàn)的頻率是非常高的。比如,紋面、紋身、圖騰、巖畫以及人類早期的一些裝飾品等藝術(shù)形式,它們幾乎都是由簡單的、規(guī)則的直線、圓形或者方形構(gòu)成的。也就是說,簡化,是人根據(jù)“內(nèi)在需要”進(jìn)行的自然行為,是人特有的視覺心理傾向,是人類的一種天性。

在中國銀行的標(biāo)志中,我們可以看到,靳埭強(qiáng)先生就是運(yùn)用了這種“簡化”的視覺傾向,把“圓形方孔”古錢幣的特征性形態(tài)——圓形和方形,提取了出來,作為構(gòu)成標(biāo)志的主要視覺元素。這種提取,不僅使視覺形態(tài)變得簡潔,而且符合了人類視知覺簡化的特征,從而達(dá)到了圖形上的簡潔的要求。這里需要強(qiáng)調(diào)的是,一個簡潔的標(biāo)志,形式上的簡潔不是最高標(biāo)準(zhǔn),它應(yīng)該在此基礎(chǔ)之上,傳達(dá)出更為豐富的內(nèi)在含義。把豐富的含義寓于精細(xì)的形態(tài)的結(jié)構(gòu)之中。在中國銀行的標(biāo)志中,圓形和方形暗合中國傳統(tǒng)文化中的“天圓地方”之意,這個簡潔的形態(tài)蘊(yùn)含著深厚的文化精髓。因此,“簡化”的原則,在標(biāo)志設(shè)計之中的運(yùn)用,應(yīng)該考慮到這兩個標(biāo)準(zhǔn)。

其次,人類的視覺容易把鄰近的東西看成一個整體,當(dāng)具有形式特征的因素,彼此靠近時,會共同形成一種整體感。格式塔心理學(xué)認(rèn)為,人類在觀察某一個圖形組織的時候,自己的知覺活動會產(chǎn)生一種改變原有的或者不完全的傾向,并且主觀地把它們看成一種完美的結(jié)構(gòu)。在人的視知覺中,會把不完整的圖形組織,主動地把它們補(bǔ)全或者恢復(fù)到應(yīng)有的“完整”狀態(tài)。這是人類最本質(zhì)的認(rèn)知感受。它立足于知覺對于圖形組織對象,完整形態(tài)傾向的審美心理效應(yīng)的基礎(chǔ)。大量的格式塔心理學(xué)實(shí)驗(yàn)證明,只要遇到我們熟悉的任何形態(tài),即使是它有所殘缺,我們的視知覺仍舊可以把它自動補(bǔ)全,并感知為一個整體。換句話說,我們的視覺心理,可以把不連貫的、有缺口的圖形盡可能在視覺心理上把它彌補(bǔ)起來。我們可以借助前人的實(shí)驗(yàn)四根線來解釋這個問題。(圖2)仔細(xì)看這四根線條,你看見了什么呢?多數(shù)人會看見一個有若干部分不太清楚的正方形。這是為什么?正方形的四邊相等,而這些線條中沒有任何兩條是完全相等的。然而,對于從小就被方形的書本、方形的門、方形的建筑物、方形的圖片和方形的紙張所包圍的我們來說,這四條線進(jìn)入我們的意識時,它已經(jīng)成為正方形的組成部分了。同樣,我也可以用若干個點(diǎn)來舉例子。(圖3)在這些點(diǎn)中,我們的知覺可以感受到一只斑點(diǎn)狗的存在。即便是它出現(xiàn)了部分輪廓的空缺,但這也沒有影響到我們對于它的判斷。這也就是格式塔所說的“完形心理”。

靳埭強(qiáng)先生自如地運(yùn)用了人類的這種“完形”心理,“中”字雖然不是一筆寫到底,雖然是一根不連續(xù)的線條,但是我們的視知覺自動補(bǔ)全了圖像,在觀眾的心里,感受到了“中”字的存在。這就是格式塔理論所說的“連續(xù)性”,也就是對線條的一種知覺傾向,盡管線條受其他線條阻斷,卻仍像未阻斷或仍然連續(xù)著一樣為人們所經(jīng)驗(yàn)感知到。這個“筆斷意連”的圖形,其中的虛空之處,恰如中國畫中的“留白”,正是因?yàn)檫@“無形”的虛空之處,才把那些具體的、有限的形態(tài)彰顯的更加富有廣闊而深層次的意境。這種對于完整的視覺形態(tài),進(jìn)行的有意識地分解成為虛缺狀態(tài),把觀眾的視覺感受由熟悉的情景,引入到新的陌生狀態(tài),形態(tài)上的新鮮感、奇妙感不言而喻。在我們觀察和欣賞這個形態(tài)的時候,通過自己的視知覺完形感受,會感受到此前從來沒有認(rèn)知到的新的形態(tài)。這其實(shí)就是把人類常識觀念中,一些不可能或者不該分解的圖形或者文字“有意識”地處理成虛缺狀,從有秩序感——無秩序感——有秩序感,這樣的過程中會構(gòu)成新的形象認(rèn)知觀念,不再是循規(guī)蹈矩的表達(dá)形式,給人耳目一新的、生動的視覺印象。這里的主要作用者,就是人類的潛意識或者“無意識”的“完形心理”。這是靳埭強(qiáng)先生富有創(chuàng)造性思維方法的體現(xiàn)之一。

最后,從色彩的角度來看。普辛曾經(jīng)說過:“在一幅畫中,色彩從來只起著一種吸引眼睛注意的誘餌的作用,正如詩歌那美的節(jié)奏是耳朵的誘餌一樣?！卑焉时葦M成誘餌,可見色彩的強(qiáng)大功能了。有了前面的精簡形式,需要有一種合適的色彩來加強(qiáng)整體標(biāo)志的視覺效用。從色彩的物理性能上來說,紅色在七種色彩中,因波長最長,而成為最具穿透力的色彩。從色彩的心理效應(yīng)來看,紅色意味著激動、跳躍、熱烈?？刀ㄋ够赋?“世界上有冷的色彩,也有暖的色彩,但任何色彩中也不具有紅色具有的強(qiáng)烈的熱力?！彼J(rèn)為,紅黃色“能喚起富有力量、精神飽滿、野心、決心、歡樂、勝利等情緒”。從色彩的社會屬性來講,在中國人的心中,紅色還擁有著喜慶、吉祥的意象。除此之外,中國人一向崇尚含蓄之美?？墒?色譜中的最純的紅色,不免過于刺眼,人的視線很難長時間的逗留在這種色彩之上。過于耀眼的紅色,不能貼切地表達(dá)地域、文化的特點(diǎn)。

在這個標(biāo)志的色彩選擇上,靳埭強(qiáng)先生,運(yùn)用色彩本身的物理特性,考慮到給人的心理效應(yīng),結(jié)合中國的社會背景和人文特征,把紅色的純度降低了一些,將其運(yùn)用的更加深沉、更加富于人文內(nèi)涵。在白底的襯托之下,“紅”色的采用,成為這方寸之間色彩力量的源泉,為整個視覺傳達(dá)效果營造出色彩的張力,使形態(tài)結(jié)構(gòu)的傳達(dá)力度更加強(qiáng)烈。這種在色彩處理上的手法,特別符合中國藝術(shù)中所推崇的含蓄美原則。呼應(yīng)了標(biāo)志“天圓地方”的形態(tài)之中所蘊(yùn)涵的中國文化的含義,巧妙地把形狀與色彩予以完美的結(jié)合。

由于此件設(shè)計作品,適應(yīng)了人們的視知覺心理和社會的審美結(jié)構(gòu)、識別度高、記憶度好。中國銀行的標(biāo)志,成為設(shè)計史上經(jīng)典之作。

三、結(jié)束語

在當(dāng)今多元化的時代背景之下,現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的表現(xiàn)形式也更加多元化。如果,設(shè)計師們能夠熟悉人類的視知覺特點(diǎn),學(xué)會利用一系列視知覺的組織原則,把格式塔心理學(xué)中有關(guān)思維方式綜合體會,“有意”地將之運(yùn)用到實(shí)際設(shè)計中,會使圖形化的表達(dá)更加具有打動人心的力量,設(shè)計史上諸多優(yōu)秀作品也正是憑借此類表達(dá),升華了自己的作品內(nèi)涵,給予觀眾強(qiáng)烈的視覺印象,成為一種“無意”的記憶。可以說,設(shè)計,是設(shè)計師用“有意”的產(chǎn)物,帶給人們“無意”的歡樂。這也正是視覺傳達(dá)的魅力所在。

[1] 魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?藝術(shù)與視知覺[M].成都:四川人民出版社,1998.

[2] 王令中.視覺藝術(shù)心理[M].北京:人民美術(shù)出版社,2005.

[3] 康定斯基.藝術(shù)中的精神[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2003.

責(zé)任編輯:之 者

B84-064

A

1671-8275(2010)01-0118-02

2009-10-03

李姍姍(1981-),女,安徽渦陽人,安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院設(shè)計系教師。