什么是勞動(dòng)

王江松

什么是勞動(dòng)

王江松

什么是勞動(dòng)？這似乎是一個(gè)不言而喻的問(wèn)題，但實(shí)際上每個(gè)人的理解可能很不一樣。當(dāng)然，農(nóng)民種地、工人做工是典型的、沒(méi)有人可以質(zhì)疑的勞動(dòng)活動(dòng)，但是對(duì)于投資理財(cái)、經(jīng)營(yíng)管理、學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)創(chuàng)作，以及立法、執(zhí)法、司法、國(guó)防等政治和行政活動(dòng)，有人認(rèn)為是勞動(dòng)，有人認(rèn)為不是勞動(dòng)。于是，我們不得不再一次追問(wèn)：什么是勞動(dòng)？

對(duì)勞動(dòng)的四個(gè)層次的定義

讓我們由淺入深地對(duì)勞動(dòng)做一個(gè)界定：

定義1：勞動(dòng)是人類的一種特有的活動(dòng)，是人類區(qū)別于動(dòng)物的特有的生存方式

這個(gè)定義表明勞動(dòng)是一種人類活動(dòng)和人的生存方式，而不是一種動(dòng)物活動(dòng)或動(dòng)物的生存方式。當(dāng)然，人也是一種動(dòng)物，也有許多動(dòng)物性的活動(dòng)，但這些活動(dòng)，比如吃喝拉撒睡就不能稱之為勞動(dòng)。雖然說(shuō)人的吃喝拉撒睡這些動(dòng)物性活動(dòng)于今在很大程度上也人性化了，但因?yàn)樽畛跏谷藚^(qū)別于動(dòng)物的是勞動(dòng)而不是這些活動(dòng)，而且這些活動(dòng)之所以能夠人性化，也是建立在勞動(dòng)基礎(chǔ)之上的，所以勞動(dòng)與這些活動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別仍然是存在的。

定義2：勞動(dòng)是一種運(yùn)用體力、智力、知識(shí)和工具實(shí)際地改變外部世界和周圍環(huán)境的活動(dòng)，是主觀見之于客觀的實(shí)踐活動(dòng)

人類特有的活動(dòng)至少有兩種，主客觀相統(tǒng)一的實(shí)踐活動(dòng)和沒(méi)有客觀化的思維活動(dòng)，勞動(dòng)只能是第一種而不是第二種活動(dòng)。誠(chéng)然，實(shí)踐活動(dòng)中一定包含思維活動(dòng)，而思維活動(dòng)也會(huì)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)，但在很多時(shí)候，思維活動(dòng)的確只停留在人的頭腦中，因而不能稱之為勞動(dòng)。

實(shí)踐是主客觀、主客體相統(tǒng)一的過(guò)程，具有主觀性與客觀性、主體性與客體性、創(chuàng)造性與對(duì)象性雙重特性，而單純的思維活動(dòng)只具有主觀性、主體性和創(chuàng)造性，而不同時(shí)具有客觀性、客體性和對(duì)象性。勞動(dòng)無(wú)疑是一種實(shí)踐活動(dòng)而不是一種主觀思維活動(dòng)，它必須同時(shí)運(yùn)用體力和智力并且實(shí)際地改變對(duì)象世界。

定義3：勞動(dòng)是一種實(shí)際地改變自然界并生產(chǎn)出滿足人類需要的物質(zhì)財(cái)富的實(shí)踐活動(dòng)，是人類賴以存在和發(fā)展的、作為人類生存的永恒基礎(chǔ)的物質(zhì)資料的生產(chǎn)過(guò)程，是人類與自然界的物質(zhì)、能量和信息的交換和變換過(guò)程

勞動(dòng)是一種實(shí)踐活動(dòng)，但并不是所有的實(shí)踐活動(dòng)都是勞動(dòng)，以社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系和人本身為改造對(duì)象的實(shí)踐活動(dòng)，如階級(jí)斗爭(zhēng)、政治活動(dòng)、社會(huì)管理活動(dòng)、社會(huì)交往活動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、社會(huì)調(diào)查，還有教育、醫(yī)療、體育、娛樂(lè)、消費(fèi)等人本身的生產(chǎn)活動(dòng)，不能稱之為勞動(dòng)；如果我們把所有這些實(shí)踐活動(dòng)都稱之為勞動(dòng)，勞動(dòng)概念與實(shí)踐概念就沒(méi)有什么區(qū)別了。

定義3突出了勞動(dòng)改造自然界、創(chuàng)造人類賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)的特性，在哲學(xué)的層面上，把人類與自然的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系用“勞動(dòng)”這個(gè)概念加以概括和指稱，從而明確了勞動(dòng)在人類全部活動(dòng)和整個(gè)實(shí)踐活動(dòng)體系中的優(yōu)先地位，這對(duì)于我們認(rèn)識(shí)人類歷史和社會(huì)生活具有重要的認(rèn)識(shí)論和方法論意義。無(wú)論人類文明發(fā)展到何種程度，我們都始終要記住，人類依賴于大自然而又必須改造大自然，只有物質(zhì)資料生產(chǎn)即勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)人類與自然的這種對(duì)立統(tǒng)一，其他一切人類活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)都要以勞動(dòng)作為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。

定義4：勞動(dòng)是人們以自主或受雇的方式改造自然界并創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的直接的物質(zhì)資料生產(chǎn)，是人與自然界直接進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換和變換的活動(dòng)過(guò)程

這是對(duì)勞動(dòng)內(nèi)核的最終把握。也就是說(shuō)，雖然勞動(dòng)是物質(zhì)資料生產(chǎn)，但并非所有的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)都是勞動(dòng)；只有活勞動(dòng)、直接生產(chǎn)勞動(dòng)才是本質(zhì)意義上的勞動(dòng)，而投資活動(dòng)、資本運(yùn)營(yíng)活動(dòng)，雖然也是重要的實(shí)踐活動(dòng)，也是物質(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程和體系中的重要方面，但是第一，它們只是間接的而不是直接改造自然并創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的活動(dòng)；第二，它們是物質(zhì)資料生產(chǎn)體系中的“高層建筑”，而不是直接與自然界發(fā)生對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的“底層基礎(chǔ)”；第三，資本是死勞動(dòng)，是過(guò)去勞動(dòng)的物化、積累和凝結(jié)，在歷史上，先有活勞動(dòng)，后有轉(zhuǎn)化為活勞動(dòng)之對(duì)立面的死勞動(dòng)（資本）。

至于企業(yè)管理活動(dòng)，作為重要的生產(chǎn)要素，在資本雇傭勞動(dòng)的情況下，它主要是一種監(jiān)督活動(dòng)；在勞動(dòng)雇傭資本的情況下，它屬于勞動(dòng)而且是一種復(fù)雜勞動(dòng)；在勞資共決或勞資合作的情況下，它具有半勞動(dòng)半監(jiān)督的性質(zhì)。

到此為止，勞動(dòng)的定義就顯得非常狹窄了。不過(guò)，這不應(yīng)該被看成是這一定義的弱點(diǎn)，而毋寧說(shuō)是這一定義的優(yōu)點(diǎn)。實(shí)際上，這一定義既是對(duì)人類活動(dòng)的靜態(tài)結(jié)構(gòu)進(jìn)行抽象分析的終極結(jié)果，也是對(duì)人類歷史的動(dòng)態(tài)過(guò)程進(jìn)行追溯還原的終極結(jié)果：在人類歷史的開端，勞動(dòng)乃是唯一的人類實(shí)踐，后來(lái)所有的人類實(shí)踐最多只是以萌芽的形式蘊(yùn)藏在勞動(dòng)之中；勞動(dòng)是人類歷史的開端、發(fā)源地和原型，是打開社會(huì)歷史奧秘的鑰匙。

以上抽象思維過(guò)程可以圖示如下：

勞動(dòng)與相關(guān)范疇的關(guān)系

現(xiàn)在我們可以簡(jiǎn)單討論一下“勞動(dòng)”范疇與相關(guān)范疇的關(guān)系了。

勞動(dòng)與實(shí)踐

在馬克思主義哲學(xué)中，實(shí)踐是一個(gè)表征人與自然、人與社會(huì)、人與自己諸多相互關(guān)系的總體性范疇，所以馬克思主義哲學(xué)又被有些人稱為實(shí)踐哲學(xué)，或?qū)嵺`唯物主義。相比之下，勞動(dòng)雖然是實(shí)踐的原型，是最基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)，但在概念的外延上，勞動(dòng)小于實(shí)踐，只是實(shí)踐的一部分。

勞動(dòng)與工作

勞動(dòng)與工作經(jīng)常是通用的。勞動(dòng)肯定是一種工作，但工作不一定是勞動(dòng)。我們把勞動(dòng)界定為直接的物質(zhì)資料生產(chǎn)，因此很多工作，比如資本的經(jīng)營(yíng)管理工作、政治思想工作、文化工作等等，就不是勞動(dòng)。所謂工作，是指在一定的社會(huì)分工體

系中所從事的職業(yè)活動(dòng)，因此，人類的絕大部分實(shí)踐活動(dòng)，除了以消費(fèi)活動(dòng)或人本身的生產(chǎn)為主的日常生活實(shí)踐外，都叫做工作或職業(yè)活動(dòng)。工作或職業(yè)活動(dòng)，是一個(gè)其外延僅小于實(shí)踐的范疇，比勞動(dòng)范疇的外延要大得多。

人們通常不加區(qū)別地使用勞動(dòng)分工和社會(huì)分工這兩個(gè)概念，其實(shí)，社會(huì)分工比勞動(dòng)分工要大得多。的確，追根究底，所有其他的社會(huì)生活領(lǐng)域都是從勞動(dòng)領(lǐng)域分化出來(lái)的，但一旦這樣一種社會(huì)分工格局形成了，勞動(dòng)分工反而只是整個(gè)社會(huì)分工的一部分。凡是在社會(huì)分工體系中從事一定職業(yè)、履行一定職責(zé)、得到一份報(bào)酬的活動(dòng)，都叫做工作，不管它是不是直接生產(chǎn)物質(zhì)資料的勞動(dòng)。

勞動(dòng)與生產(chǎn)

在日常語(yǔ)言乃至學(xué)術(shù)語(yǔ)言中，勞動(dòng)與生產(chǎn)經(jīng)常是互換的，是一對(duì)同義詞或近義詞，而且兩個(gè)詞又經(jīng)常連用而組成新詞，如生產(chǎn)勞動(dòng)、生產(chǎn)性勞動(dòng)、勞動(dòng)生產(chǎn)力、勞動(dòng)生產(chǎn)率等等。不過(guò)，生產(chǎn)范疇在外延上是大于勞動(dòng)范疇的：首先，有些生產(chǎn)活動(dòng)并不是物質(zhì)資料生產(chǎn)，比如人口的生產(chǎn)（實(shí)際上，在中文中，“生產(chǎn)”的本義就是指小孩的分娩，后來(lái)才引申到其他類似于小孩分娩的活動(dòng)），比如精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)（現(xiàn)在，知識(shí)、文化的生產(chǎn)已經(jīng)成為一個(gè)產(chǎn)業(yè)了）；其次，物質(zhì)資料生產(chǎn)包含著比勞動(dòng)更多的內(nèi)容，誰(shuí)也不能否定投資和資本經(jīng)營(yíng)活動(dòng)在物質(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中的地位和作用，但我們肯定不能把投資和資本經(jīng)營(yíng)活動(dòng)也稱之為勞動(dòng)。

此外，生產(chǎn)范疇小于工作范疇，因?yàn)楹芏喙ぷ骰蚵殬I(yè)活動(dòng)，比如政治和社會(huì)管理活動(dòng)，不能叫做生產(chǎn)活動(dòng)。

根據(jù)上述論述，實(shí)踐、工作、生產(chǎn)、勞動(dòng)這四個(gè)范疇的關(guān)系可以用下式表示：

實(shí)踐 >工作 >生產(chǎn) >勞動(dòng)

勞動(dòng)的內(nèi)在矛盾

人類本身就是宇宙中最自相矛盾的存在：它來(lái)自于自然而又力圖超出和改造自然；它秉有自然賦予它的本質(zhì)同時(shí)又力圖自己規(guī)定、選擇和創(chuàng)造自己的本質(zhì)。人類的這種矛盾境遇和矛盾本性到處表現(xiàn)在人的活動(dòng)尤其是勞動(dòng)活動(dòng)之中。

勞動(dòng)的物質(zhì)性與精神性的矛盾

勞動(dòng)是有目的、有意識(shí)地改造自然物質(zhì)世界的活動(dòng)，是物質(zhì)與精神、客體與主體、客觀對(duì)象與主觀創(chuàng)造等的對(duì)立統(tǒng)一過(guò)程。勞動(dòng)的物質(zhì)性表現(xiàn)在，勞動(dòng)不是主觀思維過(guò)程，而是與客觀物質(zhì)世界實(shí)際發(fā)生相互作用的過(guò)程，而勞動(dòng)的產(chǎn)品不是無(wú)中生有，而是把已有的自然物質(zhì)元素按照人的需要和構(gòu)想組織和結(jié)合起來(lái)。勞動(dòng)的精神性表現(xiàn)在，勞動(dòng)是有目的、有意識(shí)、有計(jì)劃地進(jìn)行的，并且能夠創(chuàng)造出自然界本身不存在的自然物質(zhì)結(jié)構(gòu)和功能，從而滿足人類所特有的需要。

要把兩種如此不同和對(duì)立的性質(zhì)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，絕不是一件容易的事情。實(shí)際上，能夠?qū)崿F(xiàn)物質(zhì)性（客體性、對(duì)象性）與精神性（主體性、創(chuàng)造性）完滿統(tǒng)一的情況，是很少見的。

在原始社會(huì)，人類的精神性只是處在萌芽狀態(tài)，采集和狩獵這兩種主要的勞動(dòng)和產(chǎn)業(yè)，都是獲取自然界提供的現(xiàn)成的食物；在古代社會(huì)（奴隸社會(huì)和封建社會(huì)），雖然人類的精神性有了較大的發(fā)展，但勞動(dòng)的物質(zhì)性方面對(duì)于勞動(dòng)的精神性方面仍然處于主導(dǎo)地位，畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)一方面高度依賴自然地理?xiàng)l件（土壤、氣候、陽(yáng)光、水資源），高度依賴植物和動(dòng)物的生長(zhǎng)節(jié)律和生死循環(huán)規(guī)律，也就是高度依賴外部自然力，另一方面，也高度依賴內(nèi)部自然力即人的體力，科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)工具還沒(méi)有成為主要的生產(chǎn)力。

近代以來(lái)，人類的精神性得到了前所未有的解放和發(fā)展。工業(yè)文明取代了農(nóng)業(yè)文明，科學(xué)技術(shù)和機(jī)器體系成為主要的生產(chǎn)力，對(duì)自然改造的強(qiáng)度、廣度和深度都大大增加了，物質(zhì)財(cái)富如井噴一樣涌流。這些財(cái)富主要不再是保留原來(lái)自然形態(tài)的產(chǎn)品，而是通過(guò)對(duì)自然物質(zhì)元素進(jìn)行重組而形成的自然界本身并不存在的人工制品。然而，現(xiàn)代社會(huì)走向了另一個(gè)極端：精神性原則壓倒了物質(zhì)性原則，從而導(dǎo)致了極為嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)和能源危機(jī)，由此又導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。一個(gè)悖論出現(xiàn)了：人的精神性的極度發(fā)展使人類自己走到懸崖的邊緣，面臨著毀滅的危險(xiǎn)。

勞動(dòng)的因果性與目的性的矛盾

這是上述第一個(gè)矛盾的深入展開，因?yàn)閯趧?dòng)的物質(zhì)性集中體現(xiàn)為勞動(dòng)的因果性，而勞動(dòng)的精神性集中體現(xiàn)為勞動(dòng)的目的性。

馬克思就是在因果性與目的性的張力場(chǎng)中界定勞動(dòng)的：一方面，人的勞動(dòng)不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，他必須使其意志服從這個(gè)目的；另一方面，由人的目的所設(shè)定和主導(dǎo)的勞動(dòng)過(guò)程仍然是一個(gè)嚴(yán)格的因果過(guò)程，并且必須嚴(yán)格依據(jù)自然界的因果規(guī)律，勞動(dòng)的成功正在于自覺地、有目的地、有效地利用自然規(guī)律，而不是肆意改變和違背自然規(guī)律。

當(dāng)今時(shí)代，由于人類有目的的勞動(dòng)活動(dòng)導(dǎo)

致了種種損害人類生存和發(fā)展的嚴(yán)重后果（如自然界對(duì)人類的報(bào)復(fù)和懲罰、人類由于過(guò)度爭(zhēng)奪自然資源而產(chǎn)生的戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮），如何解決勞動(dòng)活動(dòng)中因果性與目的性的矛盾，便成為整個(gè)人類所面臨的共同的和首要的問(wèn)題。然而，并不是所有人都認(rèn)識(shí)到了這一問(wèn)題的嚴(yán)重性，即使很多人認(rèn)識(shí)到了，各國(guó)各民族之間也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有建立一種解決這一問(wèn)題的共同的、有效的機(jī)制和制度。發(fā)達(dá)國(guó)家固然不愿放棄其經(jīng)濟(jì)上的領(lǐng)先地位，它們通過(guò)把那些破壞自然和生態(tài)環(huán)境的低端產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到不發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)重建自己與自然環(huán)境的和諧關(guān)系，不發(fā)達(dá)國(guó)家則不惜通過(guò)殺雞取卵、竭澤而漁的方式奮力追趕與發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上的距離。于是這個(gè)問(wèn)題便成為一個(gè)世界級(jí)的難題。

勞動(dòng)的被動(dòng)謀生性與自我實(shí)現(xiàn)性的矛盾

人不僅受到外部自然界及其規(guī)律的制約，而且受到內(nèi)部自然界及其規(guī)律的制約，這主要表現(xiàn)在，人是有死的生物，和動(dòng)物一樣服從支配身體的物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)規(guī)律，像動(dòng)物一樣貪生怕死、趨利避害，像動(dòng)物一樣需要吃喝拉撒睡；迄今為止，物質(zhì)需要、生理需要、自然需要，仍然是絕大多數(shù)人首要的需要。這就決定人的勞動(dòng)首先具有謀生的性質(zhì)，首先是被物質(zhì)需要和對(duì)物質(zhì)利益的追求所推動(dòng)的。在大多數(shù)情況下，勞動(dòng)是人們?yōu)榱嘶钕氯ザ坏貌粡氖碌幕顒?dòng)，而不是因?yàn)閯趧?dòng)本身具有什么吸引力，以致當(dāng)可以用不勞動(dòng)和非勞動(dòng)的方式解決謀生問(wèn)題時(shí)，人們會(huì)像逃避瘟疫一樣地逃避勞動(dòng)。

然而，就是在這種被強(qiáng)制地進(jìn)行的謀生勞動(dòng)過(guò)程中，一種新的、可以稱之為主體性的人類潛能在悄悄地、慢慢地生長(zhǎng)發(fā)育起來(lái)。發(fā)展到后來(lái)，這種人類潛能，就其本身也要求得到實(shí)現(xiàn)和滿足而言，它也成為一種內(nèi)在的需要，一種真正的人性需要。主體性這種內(nèi)在的人性財(cái)富最初是作為滿足人的自然物質(zhì)需要的手段而出現(xiàn)的，到后來(lái)它終于表現(xiàn)出自為目的的趨勢(shì)。

任何歷史階段和任何人的勞動(dòng)都同時(shí)具有被動(dòng)謀生性和自我實(shí)現(xiàn)性。比較樂(lè)觀的預(yù)期是，勞動(dòng)的被動(dòng)謀生性逐步降低，而勞動(dòng)的自我實(shí)現(xiàn)性逐步提高，直到后者成為勞動(dòng)的主導(dǎo)屬性，最終實(shí)現(xiàn)席勒、傅立葉、馬克思等人所展望的勞動(dòng)成為游戲、樂(lè)趣和生活的第一需要的理想程度。令人憂慮的是，人類在達(dá)到這一理想之前，很可能早就因?yàn)闅埧岬纳娓?jìng)爭(zhēng)而同歸于盡了。

勞動(dòng)的社會(huì)性與個(gè)人性的矛盾

勞動(dòng)不僅僅是人與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程，而且是人與人之間的互動(dòng)或交往過(guò)程，因?yàn)橄裨右粯庸铝⒆栽诘膫€(gè)人是不可能完成勞動(dòng)過(guò)程的，任何個(gè)人的勞動(dòng)都具有社會(huì)性，任何個(gè)體的勞動(dòng)都具有總體性，任何個(gè)別的勞動(dòng)都具有一般性，任何特殊的勞動(dòng)都具有普遍性，任何具體的勞動(dòng)都具有抽象性。看似孤立的勞動(dòng)如漂流到荒島上的魯濱遜的勞動(dòng)，其實(shí)含有深厚的社會(huì)內(nèi)容。反過(guò)來(lái)說(shuō)，看似鐵板一塊的集體勞動(dòng)，如拉纖、打夯、流水線作業(yè)，無(wú)不以個(gè)人的最低限度的自主性和自由意志為前提。這兩類屬性之間的矛盾具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.分工與協(xié)作之間的矛盾。即使是最原始的勞動(dòng)，如用粗笨的石器打死一頭野豬，也有簡(jiǎn)單的分工和協(xié)作。分工要求個(gè)人負(fù)責(zé)和完成一定的動(dòng)作和任務(wù)，協(xié)作要求承擔(dān)不同任務(wù)和職能的人為實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)而結(jié)合成為一個(gè)緊密的共同體。正是分工和協(xié)作，極大地放大了個(gè)人的生產(chǎn)力，使系統(tǒng)之和遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)人力量的簡(jiǎn)單相加。人類先是本能地感知到然后是自覺地意識(shí)到分工與協(xié)作的神奇作用，于是有意無(wú)意地使分工更加細(xì)致，與此同時(shí)，也使分工基礎(chǔ)上的協(xié)作更加緊密?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)就是一個(gè)龐大的分工協(xié)作體系：一方面，國(guó)民經(jīng)濟(jì)分為許多產(chǎn)業(yè)，同一產(chǎn)業(yè)分為許多行業(yè)和職業(yè)，同一行業(yè)和職業(yè)又分為許多道工序，同一道工序又分為許多崗位；另一方面，崗位之間、工序之間、行業(yè)和職業(yè)之間、產(chǎn)業(yè)之間又是緊密依賴和聯(lián)結(jié)在一起的，一個(gè)環(huán)節(jié)出了問(wèn)題，整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)也會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。

分工與協(xié)作的確是互補(bǔ)的和相互促進(jìn)的，然而這種互補(bǔ)和相互促進(jìn)卻并不是自發(fā)的和自然而然的，如果缺乏有意識(shí)的計(jì)劃、管理、調(diào)節(jié)、控制，到處可見的倒是崗位之間、工序之間、行業(yè)和職業(yè)之間、產(chǎn)業(yè)之間的脫節(jié)、分離、相悖乃至嚴(yán)重的沖突。

2.個(gè)體勞動(dòng)生產(chǎn)力與總體勞動(dòng)生產(chǎn)力之間的矛盾。勞動(dòng)的分工和協(xié)作的發(fā)展，直接導(dǎo)致個(gè)人、個(gè)體的勞動(dòng)生產(chǎn)力與總體（集體、社會(huì)、人類）的勞動(dòng)生產(chǎn)力的不同步的發(fā)展。誠(chéng)然，總體生產(chǎn)力的發(fā)展歸根究底來(lái)自于個(gè)體生產(chǎn)力的發(fā)展，但迄今為止，總體生產(chǎn)力的發(fā)展并不是來(lái)自于各個(gè)個(gè)人的生產(chǎn)力的平等而自由的發(fā)展，反而更多地來(lái)自個(gè)人生產(chǎn)力的不平等和不自由的發(fā)展：首先，分工使個(gè)人能力得到專門化的、專業(yè)的發(fā)展，但也導(dǎo)致非常片面的和單調(diào)的發(fā)展，以致很多人整個(gè)的一生都局限在某個(gè)勞動(dòng)崗位上，而對(duì)勞動(dòng)世界的全過(guò)程和結(jié)構(gòu)一無(wú)所知；其次，人們之間在勞動(dòng)生產(chǎn)力上的發(fā)展是極不均衡的，擁有流動(dòng)和上升機(jī)會(huì)的人能夠得到較大和較全面的發(fā)展，而許許多多沒(méi)有這種機(jī)會(huì)的人則陷入愚鈍無(wú)知之中，淪為機(jī)器體系上不足掛齒的齒輪和螺絲釘。

于是出現(xiàn)了馬克思所指出的人類力量的擴(kuò)張和個(gè)人力量的萎縮之間的二律背反：人類生產(chǎn)力的壯大和個(gè)人的無(wú)能為力、人類需要和能力體系的豐富和個(gè)人的貧弱。正像馬克思所沉痛地描繪的：“工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻；勞動(dòng)越有力量，工人越無(wú)力；勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚鈍，越成為自然界的奴隸?！?/p>

3.勞動(dòng)產(chǎn)品的使用價(jià)值和交換價(jià)值的矛盾。在分工與協(xié)作構(gòu)成的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)人的個(gè)別、特殊、具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，作為個(gè)人勞動(dòng)總和的社會(huì)的一般、普遍、抽象勞動(dòng)創(chuàng)造交換價(jià)值。由于交換成為產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的絕對(duì)中介，以致當(dāng)某種產(chǎn)品不能取得交換價(jià)值時(shí)，即使這種產(chǎn)品可能的使用價(jià)值非常高，它也無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的功能，從而成為一堆實(shí)際上沒(méi)有使用價(jià)值的廢物；反過(guò)來(lái)說(shuō)，交換是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程，由于交換過(guò)程中產(chǎn)生新的利益驅(qū)動(dòng)，交換價(jià)值便經(jīng)常游離乃至背離于使用價(jià)值之外，以致許多使用價(jià)值不高乃至沒(méi)有什么使用價(jià)值的東西卻獲得了很高的交換價(jià)值。交換價(jià)值是一種高層建筑和一個(gè)抽象王國(guó)，它固然能夠有力地推廣、擴(kuò)大、普及使用價(jià)值，但也很容易從中產(chǎn)生出商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教。

總而言之，勞動(dòng)到處表現(xiàn)出自相矛盾的特性，而勞動(dòng)的發(fā)展過(guò)程就是這些矛盾不斷產(chǎn)生、解決、再產(chǎn)生、再解決的過(guò)程。