再談道德與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系
——以馬克思主義經(jīng)濟(jì)與道德的視角分析

馬家驤

（中共天水市委黨校，甘肅 天水 741018）

再談道德與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系
——以馬克思主義經(jīng)濟(jì)與道德的視角分析

馬家驤

（中共天水市委黨校，甘肅 天水 741018）

經(jīng)濟(jì)決定道德意識(shí)的必然性，經(jīng)濟(jì)人道德完善的可能性。這不僅有利于我們正確理解馬克思的經(jīng)濟(jì)道德關(guān)系，也有利于樹立一個(gè)堅(jiān)定的唯物史觀的立場(chǎng)。

馬克思；經(jīng)濟(jì)；道德

一、經(jīng)濟(jì)決定道德的可能性

面對(duì)斯密提出的經(jīng)濟(jì)道德關(guān)系問題，經(jīng)濟(jì)與道德是不是矛盾的？道德強(qiáng)調(diào)的是有利于他人和社會(huì)，要求人們?cè)诶鏇_突時(shí)要替他人和社會(huì)著想。而經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要追求利潤(rùn)、效益，那么經(jīng)濟(jì)行為能否在取得經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，又有利于他人和社會(huì)呢？面對(duì)斯密難題，在利己的同時(shí)，怎么會(huì)產(chǎn)生利他行為呢？馬克思和恩格斯從唯物史觀的角度出發(fā)，闡述了經(jīng)濟(jì)人決定道德人的可能性。

第一，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了道德需要。人對(duì)物質(zhì)利益的追求是由人的生存與發(fā)展所決定的。馬克思認(rèn)為，人類生存的第一個(gè)前提是：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是，為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料。即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！保?］由此可見，是人們必須要滿足自身的需要，為了需要又必須要?jiǎng)趧?dòng)，勞動(dòng)的過程中一定會(huì)結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系。這樣，就必定會(huì)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)人的道德需要。任何一個(gè)社會(huì)中的人都是逃不過去的，因?yàn)橹灰慊钪?，就首先要解決基本的生存和生活需要，就必定會(huì)結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系。而在什么樣的生存方式下，在什么樣的生存條件下，就會(huì)形成什么樣的社會(huì)關(guān)系，也就相應(yīng)地形成什么樣的道德需要。這不是某個(gè)人能逃脫的，不是某個(gè)人隨著某個(gè)人的自我意識(shí)而轉(zhuǎn)移的，是必定會(huì)發(fā)生的。比如說在中國(guó)漫長(zhǎng)的五千年的封建社會(huì)中，由于我們是農(nóng)業(yè)為主的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，人們?cè)谛∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式下，就自然而然地產(chǎn)生了家國(guó)一體的道德需要。在資本主義的生產(chǎn)方式中，人們自然會(huì)形成一種個(gè)人主義利己主義的道德傾向。因?yàn)橘Y本的貪婪，他的本性就是如此，所以馬克思指出，包括斯密在內(nèi)那些以抽象人性為出發(fā)點(diǎn)談?wù)摻?jīng)濟(jì)和歷史理論的人，其實(shí)就是“當(dāng)時(shí)正在向資產(chǎn)者轉(zhuǎn)變的中等市民，而他的本性就是在歷史的規(guī)定的關(guān)系中從事工業(yè)和貿(mào)易?！保?］

第二，具體闡釋了商品經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)道德關(guān)系。首先，商品經(jīng)濟(jì)的本性決定人們自由平等的道德關(guān)系和道德觀念，不僅作為商品生產(chǎn)者的主體價(jià)值在于對(duì)象化了的客體即商品，商品生產(chǎn)者的關(guān)系要通過商品的等價(jià)交換來實(shí)現(xiàn)，形成商品生產(chǎn)者之間的平行經(jīng)濟(jì)關(guān)系和道德關(guān)系，形成平等的道德觀念。正如馬克思所說的，“平等和自由不僅在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價(jià)值的交換是一切平等和自由生產(chǎn)的、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)?！保?］其次，商品經(jīng)濟(jì)使個(gè)體的自主意識(shí)和平等觀念得到充分的發(fā)展。所以，會(huì)隨著道德進(jìn)步的同時(shí)，又伴隨著道德的退步。這一現(xiàn)象的發(fā)生，不在于人的主觀意志，而在于商品經(jīng)濟(jì)本身。因?yàn)樽鳛樯唐方粨Q者在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的經(jīng)濟(jì)地位，決定他必然只關(guān)心自己的商品是否賣出，只關(guān)心自己的利益，對(duì)他人的利益漠不關(guān)心。

所以說，對(duì)于出現(xiàn)的這種道德退步的現(xiàn)象，不能只從道德上進(jìn)行譴責(zé)，那不是問題產(chǎn)生的根源。問題產(chǎn)生的根源在于商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身。既然會(huì)產(chǎn)生這樣的問題，那又該怎么更好地解決呢？只能從根源上入手，對(duì)商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行規(guī)范性的管理，比如用制度或者法律手段來進(jìn)行抵制這種倒退現(xiàn)象的出現(xiàn)。但是有的學(xué)者提出來用儒家的那一套來拯救道德的退步，那起不到根治的作用，只能是飲鴆止渴。

二、經(jīng)濟(jì)決定道德的必然性

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，首先是產(chǎn)生了這種道德需要，即產(chǎn)生道德的可能性；其次，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還進(jìn)一步地產(chǎn)生了道德意識(shí)，即道德意識(shí)的覺醒。也即我們迷惑的：人為什么會(huì)有這種道德意識(shí)呢？

第一，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了人的道德意識(shí)的覺醒。道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，歸根結(jié)底是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。恩格斯指出：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念的”［4］，經(jīng)濟(jì)人在長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)中反復(fù)碰到的各“經(jīng)濟(jì)人”間的利益矛盾與沖突，必然反映到其意識(shí)中。于是喚起了“經(jīng)濟(jì)人”的道德意識(shí)的覺醒，并形成一定的道德觀念，以規(guī)范和約束自己的謀利行為，這是符合人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的。比如，對(duì)賣者來講工人和國(guó)王用三先令購(gòu)買商品，兩者職能相同，地位平等，都變成了三先令的商品的所有者，所以雙方完全平等。所以說，這種博愛、平等、民主意識(shí)，都是以相互承認(rèn)和保持對(duì)方擁有商品、貨幣和所有權(quán)為前提的，從一定意義上講，離開了商品經(jīng)濟(jì)、貨幣交換，就談不上平等，更談不上民主和博愛。

第二，馬恩進(jìn)一步研究了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)和由此決定的道德關(guān)系與道德觀念。馬克思認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人，“只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者?！保?］包括道德關(guān)系在內(nèi)的人與人之間的一切關(guān)系，都是以物與物關(guān)系出現(xiàn)的；物的人格化和人格的物化現(xiàn)象也隨之出現(xiàn)。“物”本是人的產(chǎn)物，但在商品世界里，作為特殊商品的貨幣卻成為獨(dú)立于人之外，并統(tǒng)治著人的東西，出現(xiàn)了對(duì)金錢的瘋狂追求和膜拜，出現(xiàn)了商品拜物教或貨幣拜物教。誠(chéng)如馬克思所說：“貨幣不僅是致富欲望的一個(gè)對(duì)象，而且是致富欲望的唯一對(duì)象。這種欲望實(shí)質(zhì)就是萬惡的求金欲?！保?］

我們知道了道德意識(shí)不是以我們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，它是在客觀的經(jīng)濟(jì)條件下，人們形成的一定的道德意識(shí)。像有的學(xué)者提出來說要學(xué)習(xí)西方的民主政治，指責(zé)我們國(guó)家的民主意識(shí)淡薄，平等觀念落后。這都是沒從實(shí)際出發(fā)的表現(xiàn)，不了解道德的客觀性的表現(xiàn)。西方學(xué)者指責(zé)我們，是帶有明顯的意識(shí)形態(tài)的侵犯性的。他們的意識(shí)形態(tài)是為生產(chǎn)資料私有制下資產(chǎn)階級(jí)辯護(hù)的，對(duì)我們的指責(zé)，是沒有道理的。我們和西方在經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度上有明顯的差距，怎么能借用他們的道德意識(shí)呢？直接搬過來的話，要想在我國(guó)起作用，根本就是一種妄想，是白日做夢(mèng)，不可能的事，甚至?xí)邢喈?dāng)大的消極作用。我們現(xiàn)在的主要任務(wù)是大力發(fā)展生產(chǎn)力，在人們生活普遍落后的情況下，讓大多數(shù)人的經(jīng)濟(jì)水平快速的發(fā)展起來。所以說，如果借用西方的，我們的改革開放的進(jìn)程估計(jì)會(huì)停止，現(xiàn)代化的步伐估計(jì)會(huì)放慢。我們現(xiàn)在需要在穩(wěn)定的環(huán)境下，靜下心來發(fā)展生產(chǎn)力。有了生產(chǎn)力的大幅度提高，那些所謂的道德意識(shí)才會(huì)有土壤扎根，否則的話就是虛的，就是空中樓閣。這樣的結(jié)果是害我們的國(guó)家，因?yàn)槿绻麊渭兊貫榱似降榷降龋瑸榱嗣裰鞫裰?，有可能?huì)引起我們國(guó)家的動(dòng)亂。而我們現(xiàn)在搞四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)最怕的就是亂，一旦亂了，我們十三億人，每天都有人上大街示威游行，工人不上工了，學(xué)生不上課了，老師不教書了，全都會(huì)亂套，結(jié)果是生產(chǎn)力的發(fā)展停滯不前，甚至倒退。就像文化大革命時(shí)期，人們誤認(rèn)為那個(gè)時(shí)刻可以擁有所謂的“大民主”，結(jié)果差一點(diǎn)搞掉我們的革命和建設(shè)的成果。所以，我們要時(shí)時(shí)有這種意識(shí)，就是說時(shí)時(shí)要警惕西方意識(shí)形態(tài)的侵犯，任何時(shí)候都不能放松。我們放松不起，一旦讓他們進(jìn)來當(dāng)主流了，我們的國(guó)家就完蛋了，人民就要遭殃。

三、經(jīng)濟(jì)人道德完善的可能性

馬克思、恩格斯認(rèn)為，個(gè)人利益統(tǒng)一于社會(huì)利益，這樣為經(jīng)濟(jì)人的道德完善提供了契機(jī)。因?yàn)樵谏鐣?huì)生產(chǎn)的過程中，“一切產(chǎn)品和活動(dòng)都轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值，既要以生產(chǎn)中人的一切固定的依賴關(guān)系的解體為前提，又要以生產(chǎn)者互相間的全面依賴為前提。每個(gè)人的生產(chǎn)，依賴于其他一切人的生產(chǎn)，同樣，他的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為他本人的生活資料，也要依賴于其他一切人的消費(fèi)?！保?］“這種相互依賴，表現(xiàn)在不斷交換的必要性和作為全面媒介的交換價(jià)值上。經(jīng)濟(jì)學(xué)家是這樣來表述這一點(diǎn)的：每個(gè)人追求自己的私人利益，而且僅僅是自己的私人利益；這樣，也就不知不覺地為一切人的私人利益服務(wù)，為普遍利益服務(wù)。關(guān)鍵并不在于，當(dāng)每個(gè)人追求自己私人利益的時(shí)候，也能達(dá)到私人利益的總體即普遍利益……關(guān)鍵倒是在于：私人利益是與這些條件和手段的再生產(chǎn)相聯(lián)系的。”［8］

在這里馬克思不僅揭示了商品生產(chǎn)和市場(chǎng)交換中私人利益是客觀存在的，而且也指明了它在任何時(shí)候也不能離開特定的社會(huì)條件而存在的性質(zhì)。這里很容易走向一個(gè)誤區(qū)，就是把個(gè)人利益和社會(huì)利益分裂開來談?wù)搩烧叩年P(guān)系。這樣的討論是沒有結(jié)果的，站在這個(gè)角度，可以看到社會(huì)利益和個(gè)人利益是分離的，而站在另一個(gè)角度又會(huì)看到他們是統(tǒng)一的。所以說，必須從方法上進(jìn)行革新，也即是從唯物史觀的角度來看，他們本身是統(tǒng)一的。沒有所謂的脫離個(gè)人利益的社會(huì)利益，更沒有脫離社會(huì)利益的個(gè)人利益。他們本身就是一體的，什么魔法都不能使他們分開。所以，施蒂納的“個(gè)人理論”是割裂顛倒了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，認(rèn)為社會(huì)包括社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)是抹殺了人的個(gè)性。實(shí)際上，共產(chǎn)主義并不抹殺人的個(gè)性，它只是剝奪地主、資本家剝削的可能。

在批判施蒂納的過程中，馬克思、恩格斯也論述了個(gè)人需要和社會(huì)義務(wù)的關(guān)系，即指出共產(chǎn)主義并不否定個(gè)人需要，共產(chǎn)主義者所追求的只是這樣一種生產(chǎn)和交往的組織，那里他們可以實(shí)現(xiàn)正常的，也就是僅限于需要本身的一切需要的滿足。正因?yàn)槿绱?，就相?yīng)有職責(zé)和義務(wù)?！白鳛榇_定的人、現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，那都是無所謂的。這個(gè)任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的?！保?］無產(chǎn)者的現(xiàn)實(shí)任務(wù)是使現(xiàn)存關(guān)系發(fā)生革命，共產(chǎn)主義的使命是使人們?nèi)娴匕l(fā)展自己的能力。

［1］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.79.

［2］［4］馬克思恩格斯選集（第 3卷）［M］.北京：人民出版社，1995.493，434.

［3］［6］［8］馬克思恩格斯全集（第46卷上）［M］.北京：人民出版社，1995.197，171，102.

［5］馬克思恩格斯全集（第23卷）［M］.北京：人民出版社，1995.12.

［7］馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京：人民出版社，1995.137.

［9］馬克思恩格斯全集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1995.329.

On the Relation between Economy and Morality

MA Jia-xing
(Party School of Fianshui Municipal committee，Tianshui，741018，China)

The morality’s perfection is possible that the necessary of the scnse of monality decided by economy.That is useful to understand correctly the relation ofmoratily and economy，but to set a true stardpoint of steadfast materialism.

Marx；economy；morality

B82-053A81

A

1009-6566（2010）06-0069-03

2010-10-15

馬家驤（1963—），男，甘肅清水人，中共天水市委黨校講師，主要從事經(jīng)濟(jì)理論研究。