大學生道德情感培養(yǎng)的心理途徑

張小燕

(解放軍理工大學理學院,江蘇南京 210018)

大學生道德情感培養(yǎng)的心理途徑

張小燕

(解放軍理工大學理學院,江蘇南京 210018)

大學生道德情感培養(yǎng),應以提升情感素質為基本內容,以提升情感能力為主要功能;要以共同感為核心,依據(jù)不同階段學生情感發(fā)展的特點,科學把握教育的關鍵點,利用實踐引導體驗的策略,把學生道德情感的培養(yǎng)與行為養(yǎng)成結合起來。

大學生;道德情感;培養(yǎng)途徑

大學生道德情感的培養(yǎng)是個體道德修養(yǎng)培養(yǎng)體系中的重要組成部分,它是個體一種特定的社會實踐活動。我們需廓清對象,認清規(guī)律,以學生情感能力為基礎、以共通感為核心、以實踐引導體驗為過程,從情感素質層面提升學生的道德情感。

一、內容上,提升大學生情感素質,引導初級情感向高級情感發(fā)展

道德情感并不是區(qū)別于社會生活中其他現(xiàn)象的特殊現(xiàn)象,不能限定道德的空間。道德情感培養(yǎng)既要全面輻射,又要抓住最基礎、最核心的內容,其衡量標準在人類漫長的歷史發(fā)展中,是永恒的、穩(wěn)定的、要素性的東西,或者在社會生活空間中具有廣延性、遷移性,同情、仁愛、尊嚴感和責任感就是這樣的情感素質。

中國古代思想家認為,“人之初,性本善”,人們后天的美德乃由與生俱來的四種“善端”擴充而成。這種“善端”性質的情感潛質,如人的自愛心、自尊心、內疚感、同情心都是很可貴的,是主體日后形成高級情感的胚芽和起點,德育者應注意發(fā)現(xiàn)并給予呵護。另外,人的情感有自行擴散、泛化的功能,人的道德情感須經由一個從初級到高級、從單一到復雜、從浮淺到深沉的發(fā)展提升過程,高級情感一般須有初級情感作基礎。愛人民的情感就是在愛自己父母、愛他人父母的基礎上孕育成熟起來的;進行愛國主義教育,必須從教育人們愛自己的家、愛家鄉(xiāng)開始。因此,我們可以有意識地擴展某些情感經驗,以情育情,循序漸進,使學生的情感體驗不斷深化。

德育工作者要善于發(fā)現(xiàn)、開發(fā)、擴充學生的美好情感潛質,強化學生情感素質。情感素質由個體的社會本質所決定,代表著社會的基本價值取向。大學生的道德情感就是情感素質的提升。個體應培養(yǎng)的情感素質有正確的愛憎感情、強烈的自尊心與正確的榮譽感、追求真理、追求美好前景目標的情感、成熟的義務感、責任感與成就感、生活中的美感、愉快感與幸福感等。在上述情感素質基礎上,結合大學生的歷史使命,提升出個體道德情感的內容:建設祖國的愛國情感,自覺遵紀守法的集體主義情感,救死扶傷的人道主義情感,舍我其誰的責任感,建功立業(yè)的事業(yè)感等。

二、功能上,大學生的情感能力是道德情感培養(yǎng)的重要指標

受現(xiàn)代教育強調經濟功能與教育的功利主義的價值觀支配,教育基本上是唯理智教育占統(tǒng)治地位。這種程式化、單一化、一律化的教育模式忽略了人的情感特征,不能滿足不同人的情感需要,難以激發(fā)、調節(jié)人的情緒機制,因而也談不上對人的情感系統(tǒng)產生深刻的影響。這一傾向滲入到思想品德教育中,就是片面追求學科化、課程體系化、考評模式化和過分強調定量化。現(xiàn)在的一些學生知識很豐富,但缺乏感動之心,缺乏體諒之心。理性認知隨文化水平提高而可能升高,但情感體驗不一定與之同步發(fā)展。因此,人在情感方面的發(fā)展需要給予特別的關注,需要建立起提高情感能力的意識。

人的情緒、情感的發(fā)展在神經生理―心理上應有其正常的功能狀態(tài),我們稱之為情感能力。它包括情緒的感受性,也包括情緒的分化程度,還包括喚起的強度、能否控制適度、有沒有專注的狀態(tài)以及它的穩(wěn)定性如何。當人在處理自身與外部環(huán)境、與他人的關系時,情感能力便綜合地外顯為人的社會適應能力。

過去,大學生的情感能力在素質能力范疇中沒有地位,現(xiàn)在應當將它作為道德情感培養(yǎng)目標中的一個重要指標。情感能力直接關系到學生的道德情感的培養(yǎng),如人與人之間的相互理解、同情、良心的發(fā)生都離不開移情。而移情是一種理解他人的情感、欲望、意念的行為的能力。通過豐富的生活閱歷,對人性的深切覺悟,獲得深刻的理解能力,移情才有可能。當互相尊重的感情強到足以使人感到要像自己希望受到別人對待的那樣去對待別人時,才能實現(xiàn)道德自律。道德行為的發(fā)生與否取決于行為者能否將情緒體驗過渡到對道德客觀的理解。因此,移情又稱為同理心,它反映了人際交往中分享他人情感的一種能力,這與一個人道德情感的敏感性與知覺他人情感的理解能力有關。

當代大學生道德情感培養(yǎng)應更加重視學生情感能力的培育,因為人的情感能力所制約的道德敏感性,對自己、對他人的感受性,情感世界的豐富性、深刻性、穩(wěn)定性等,都是學生的道德行為過程中的恒常心理背景。

三、目標上,依據(jù)不同階段學生情感發(fā)展的特點,把握情感培養(yǎng)的重點

道德情感培養(yǎng)的目標,從教育學的研究角度來看更多屬于社會性質的要求,即取決于社會對人的道德情感的要求,它具有方向性和目的性。但僅僅理解和把握這一層次的目標是遠遠不夠的,德育工作者還必須把方向性的社會要求落實到漫長的德育過程中,具體到每個年齡階段個體的學習生活里,即把社會的一般目標加以研究,明確對不同年齡特征的個體應提出什么樣的具體要求,同時依賴心理學方面的科學研究與分析,包括對道德實踐的驅動系統(tǒng)需要的水平和特征的科學劃分與把握,使德育工作者全面地了解個體在不同年齡階段的情感發(fā)展基礎,為更準確地把握德育目標的層次、掌握德育要求的“度”提供心理依據(jù)。

具體而言,對于低年級學生,一方面,天真、率直的簡單情感在逐漸減少,反映事物間本質關系的社會化情感在上升,情感呈現(xiàn)出從波動趨向穩(wěn)定的過渡性。因此,這一階段應以自尊與榮譽感和順逆境體驗為中心構建情感教育目標,以良好的師生關系、伙伴關系建立起學生在集體中的安全感、信任感,因為師生間的信任感、交友中的有力感是學生安寧、愉悅的主要情感來源,它可以使人從中獲得自尊和榮譽的體驗,由此形成在積極、健康的自我觀念啟動下的工作責任感、學業(yè)成功感、集體榮譽感和同學友誼感。

對于高年級學生,高校生活環(huán)境使學生情感更趨于綜合與復雜,其表達方式也由過去的直露而轉為比較含蓄,情感的內涵逐漸豐富,追求更為執(zhí)著。這一過程是學生情感進步成熟的過程,也是社會性高級情感產生、發(fā)展的過程。這一階段的道德情感培養(yǎng)應以理想自我與現(xiàn)實自我的同一感為中心建構情感教育目標,在原有的自尊感、友誼感、集體榮譽感的基礎上,衍生出社會責任感、個體職業(yè)感、人際適應感等更加廣闊的情感范圍和更加豐富的情感層次。教育需要及時調整他們的價值追求與實際追求之間的關系,幫助他們建立準確的自我形象和合理的社會角色期待,以自我同一感防止“角色混亂”及消極同一性。

四、方式上,利用實踐引導體驗的策略,把學生道德情感的培養(yǎng)與行為養(yǎng)成相結合

認知發(fā)展情感,情感充實認知。而認知的獲得通過主體實踐活動,則可更深刻而內在。大學生在日常生活及社會實踐活動中反復感受,會使情感培養(yǎng)更具實際效果。

德育的過程是制造一個合理的場所,把其教育目標滲透到所有的教育、教學的過程,尤其注意要運用情景設計、角色替代等形式來增加教育的現(xiàn)實感染力,引導學生通過自己的體驗去確立信念,進行選擇。如升國旗儀式和新生入學宣誓的神圣氛圍,參加集體活動中同學間的相互尊重、相互期望的熱切態(tài)度,報名參加義務獻血、為希望工程募捐時的慷慨激昂,畢業(yè)動員會上紛紛要求建設邊疆的意氣奮發(fā),這些體驗對大學生道德情感的發(fā)展起著重要作用。同時,要創(chuàng)造一定的道德交往關系,推動人去反復訓練某些社會性行為。行為本身既是觀察學習的過程,又是親身享受行為過程及其結果中的甘苦喜樂體驗的過程?？梢酝ㄟ^開展校內外“學雷鋒,做好事”活動,來強化個體內心道德體驗,也可通過參觀、演講、競賽等活動來豐富個體道德感受,還可以結合學生年齡的特點開展一些課外活動、校外活動、文藝演出、體育競技等,給學生們提供和擴大人際交往的機會和范圍,增進同學之間的友誼,使他們尋找到容易接受的、可供學習的榜樣。這些活動不但增強了成員的集體主義意識,同時還培養(yǎng)了集體榮譽感和義務感?？傊?大學生道德情感的培養(yǎng),必須和實踐相結合,以在個體的行為養(yǎng)成中獲得道德、情感的印證、改進和固化。

五、環(huán)境上,以共通感構筑良好的道德氛圍

道德情感培養(yǎng)的一個重要效能是以受教育者獲得共通感為基本標志。共通感在這里指的是人們由于對某種道德現(xiàn)象有相似的解釋、相似的理解而產生的同感和共鳴的感情體驗。德育過程中產生共通感是最重要的情感效應。德育的基本任務是幫助受教育者將外在于自己、客觀既定的、社會通行的道德規(guī)范體系內化為個人的行為習慣和思想感情。就個人來說,他天生沒有帶鏡子,而是需要從別人那里求借一個參照構架。共通感正是這種用以反觀自己、控制制約自己的情感參照系。

共通感對于個體而言,是在共同理解的心理空間內,人與人之間的情感交融、心靈感通,個體與群體的同感合一,它極大豐富了個體的精神情感體驗,提升了個體的精神世界。同時個體通過積極參與,為人格的自我同一提供了現(xiàn)實參照標準。情感是群體凝聚力的核心,是人性中最真實、最活躍的存在,在這種心理力量的驅使下,個體很容易改變原來與社會道德建設目標不一致的態(tài)度和觀念,認同主流的價值和規(guī)范,與群體要求保持一致。

獲得共通感有多種方式。首先,在一定的條件下,人的情感是可以彌漫到主體與客體上去的。所以要求教育者在傳授道德理論時,要注意用飽滿的激情去感染受教育者,用富有感情色彩的語言去打動受教育者。教育者還可根據(jù)學生的心理特點,向他們推薦一些偉人、科學家傳記,或請先進人物做事跡報告等,用生動感人的事跡去感化學生,充分調動其情緒,激發(fā)其道德情感的體驗,使其在心靈深處產生共振和共鳴。同時,教育者要熱愛學生,做學生的良師益友,真誠地關心、愛護、引導他們,以自己深厚的感情去感染學生,以本人的政治信仰、道德信念、道德行為、教學態(tài)度,對青年學生施以有形與無形的影響,在學生心目中樹立起令人尊重的形象。

其次,人的情緒和情感總是在一定情境中產生的。從人的因素來看,在學校里,如果老師能夠充滿愛心地對待每一位同學,就會使學生真切地感受到這種環(huán)境的美好和感召,增強和激發(fā)人與人之間相互關愛的道德情感;如果學生在日常交往中,能夠相互信任、相互寬容、相互關心、相互支持,對冷漠、殘酷的言行給予強烈的譴責,人們就會充分感受到正義、道德的威嚴,道德情感之花就會在人們的心靈深處綻放。從物的因素來看,無論是學校還是社會公共場所等,如果能使環(huán)境優(yōu)雅宜人,則有利于人們調整煩躁不暢的情緒,緩解學習和工作的壓力,穩(wěn)定健康良好的心態(tài),熱愛身邊的一草一木。從文化傳播方面來看,健康的、優(yōu)秀的文化能夠陶冶人的道德情操,容易激發(fā)個體積極健康的道德情感,擴大他們道德實踐的間接經驗與情感內容。另外,電影、電視、戲劇、美術、音樂、舞蹈、雕塑作品中的藝術形象是引發(fā)人們美好情感的重要情感資源?！爱斔囆g反映人理想和規(guī)范的時候,當它創(chuàng)造新的習慣、道德和思想方式的時候,它對社會也就構成了規(guī)范和榜樣?！彼囆g的這種范式功能,對道德情感的影響往往是細膩、深刻、久遠的?，F(xiàn)代文化、網絡文化對學生道德情感的影響也越來越大,其影響既有正面的又有負面的,必須引起高度重視,應加大社會道德文化信息傳播的宏觀調控力度,突出以高尚的情感鼓舞人?？傊?積極向上的思想氛圍、健康開放的文化氛圍、團結活潑的生活氛圍和優(yōu)美舒適的自然氛圍,能使學生從中吸取新的精神食糧。

另外,大學生中存在著突出的“同輩群體”現(xiàn)象。大學生“同輩群體”是由學生所處的集體環(huán)境和心理發(fā)展而自由選擇、并在無意中實現(xiàn)的。在“同輩群體”中,沒有等級分明的權威體系,群體成員間的關系親密,平等相處。學生在這樣一種群體里,自然形成彼此互相模仿、相互認同與合作的氛圍和團隊精神,從而產生同群感、相融感,這就容易形成某種約定俗成的角色規(guī)范和價值觀念。因此,教育者應加強對學生“同輩群體”的引導,克服和消除其對學生健康成長的不利影響,強化以集體主義為核心的輿論環(huán)境,努力培育奮發(fā)向上的團隊精神?！?/p>

責任編輯:黃 杰

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1004-1605(2010)11-0086-03

張小燕(1968-),女,上海人,解放軍理工大學理學院社科系副教授,主要研究方向為教育心理學。