社會變遷下的散雜居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育

郭平華

（福建江夏學院基礎部，福建福州350007）

社會變遷下的散雜居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育

郭平華

（福建江夏學院基礎部，福建福州350007）

主要從社會學、社會文化學等學科的角度來闡述社會變遷對散雜居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承的影響，總結了目前散雜居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的困境與現(xiàn)狀，并提出散雜居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的建議與意見.

社會變遷；散雜居少數(shù)民族；傳統(tǒng)體育

社會變遷，指一切社會現(xiàn)象發(fā)生變化的動態(tài)過程及其結果.社會變遷對體育運動發(fā)展的影響是巨大的，簡直可以說體育運動的一切變化都是在社會變遷的作用下實現(xiàn)的.

當今的社會正在經歷著不斷深化的改革,我國現(xiàn)代化進程中的一系列涉及體制改革、經濟發(fā)展與利益分配、人員流動、文化沖突等方面的社會變遷,無不反映在少數(shù)民族體育文化的變遷當中.它對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育尤其是散雜居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生存與發(fā)展有著深遠的影響.

1 社會變遷對散雜居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承的影響

任何文化的傳承都是以一定的傳承途徑或方式為中介進行的，沒有了傳承途徑，文化就等于是無源之水，無本之木.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承也是依托特定的傳承方式進行的.歸納起來其具體包括傳統(tǒng)的節(jié)日活動、家族的承傳、游戲娛樂和文化傳承等.

1.1 社會變遷對傳統(tǒng)節(jié)日活動的影響

1.1.1 由于歷史的原因，大多少數(shù)民族都居住經濟比較落后的農村.而隨著時代的進步，經濟高速發(fā)展，經濟建設的中心由城市逐步向農村轉移，尤其在十六屆五中全會上提出了“生產發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主”的建設社會主義新農村二十字方針.由此可見，經濟建設開始成為了新農村建設的主要任務，而在此過程中又勢必會影響或改變少數(shù)民族原來的生活方式.因此，它又像一把雙刃劍，一方面能使農村經濟發(fā)展了，人們生活改善了，這將為保護和傳承少數(shù)民族文化遺產創(chuàng)造良好的物質條件，并帶來最好的歷史機遇，另一方面，有建設，必然去舊圖新，傳統(tǒng)文化中有精華，也有糟粕，保護和傳承的是優(yōu)秀文化，但在“去舊”中，有可能“孩子與臟水”一同倒掉.加上歷史形成的慣性，每次大規(guī)模的社會變革，都容易一哄而起，在還沒弄清經濟建設與文化保護兩者之間的關系時，后者已經遭到無情的拋棄.

1.1.2 由于散雜居少數(shù)民族人口長期散、雜居在漢族人口的聚居區(qū)，它們的宗教信仰、日常生活習俗與語言都不同程度地滲透著當?shù)貪h族文化的成分，相互之間不斷融合和吸收，且長期處于漢族強勢文化的包圍之中，并在區(qū)位上與漢族文化結成了很深的共生文化關系.其結果導致某些少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)習俗活動的減少，甚至放棄了本民族的傳統(tǒng)習俗，而隨之放棄的還有因傳統(tǒng)習俗活動而產生的傳統(tǒng)體育活動項目.

以福建福安坂中畬鄉(xiāng)為例，改革開放以來，隨著制度的變革，經濟的高速發(fā)展，坂中畬鄉(xiāng)也從原來的以農業(yè)為主的生產方式逐步向工業(yè)化轉變.在此轉變過程中，更多的人們都以追求經濟利益為目的，從而也導致了外來人口的大量涌入.如今坂中鄉(xiāng)成為當?shù)赜忻墓I(yè)經濟開發(fā)區(qū)，但是畬族文化卻受到了極大地影響，在這里畬民已然不是當?shù)氐闹饕用?，身穿畬服的畬民也基本看不見，會講畬話的人逐漸減少，畬族的文物受到嚴重破壞，畬族的傳統(tǒng)習俗活動也逐漸淡化、弱化，而與之相關的畬族傳統(tǒng)體育活動也相應的減少.如：

表1 坂中畬鄉(xiāng)傳統(tǒng)習俗與相關傳統(tǒng)體育的情況

1.2 社會變遷對家庭傳承的影響

很多少數(shù)民族都沒有自己的文字，因此傳統(tǒng)體育項目的傳承都是“口傳身教”，而家庭教育就成為傳統(tǒng)體育得以繼承和發(fā)展主要途徑之一.家長成為了最主要的傳者.作為孩子的首任教師，家長所創(chuàng)造的家庭氛圍對孩子的心理健康發(fā)展和品格的形成具有十分重要的作用，他對本民族文化所持的態(tài)度和情感潛移默化地約定著孩子對本民族文化的價值認可.相應地，對本民族傳統(tǒng)體育的接受也較為主動.然而，家長作為傳者，其劣勢隨著時代的進步日益顯現(xiàn)出來.其一，從整體言，他們對本民族傳統(tǒng)體育有的會，有的不會，有的喜歡，有的不喜歡，素質參差不齊，其結果是，導致孩子對傳統(tǒng)體育的接受也是參差不齊的；其二，在傳承過程中，家長往往做不到對孩子刻意進行穩(wěn)定的、規(guī)律的教育，大多都是隨意進行不穩(wěn)定的熏陶，這樣就導致孩子對傳統(tǒng)體育的認同和接受也是隨意且不穩(wěn)定的；其三，一方面：為了孩子能有更好的將來，家長往往把孩子送到較好的學校接受教育，而這些學校有的離家較遠需要寄宿，從而遠離了特有的文化環(huán)境；另一方面，家長為了追求更好的生活環(huán)境和生活方式，追求更多的物質利益，他們紛紛離開原來的聚居地外出打工.這就意味著家長作為傳者對孩子的影響呈現(xiàn)出弱化的趨勢，在很大程度上導致了這一“傳承鏈”的斷裂.以畬家拳為例：畬家拳流行于福建閩東，以福安康厝鄉(xiāng)金斗洋村最具特色，其“一疾、二硬、三力”，被譽為“三絕”，曾在全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會上，引起人們注意.1987年經中國武術協(xié)會審定，入選《中華武術文庫》.然而如今村里可以完整地打出這套拳法的僅有五六人，且年紀均在70歲以上，步履蹣跚無法傳授他人，村中大部分青壯年長年外出務工謀生，無心戀武，致使許多武功、套路、絕活已失傳.

1.3 社會變遷促進傳統(tǒng)體育的發(fā)展

在世界現(xiàn)代體育一體化趨勢明顯加速的今天，現(xiàn)代體育對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的沖擊已是一個不爭的事實，在傳統(tǒng)體育和近現(xiàn)代體育喜歡程度的選擇上，現(xiàn)代體育無疑占絕對的上峰.但是，以產生于農業(yè)社會的傳統(tǒng)體育去抵制現(xiàn)代體育也是不科學和不現(xiàn)實的，因為它雖然具有歷史性、傳統(tǒng)性、自然性、教育性，但是同時又缺乏現(xiàn)代性、創(chuàng)造性、科學性、竟技性和對抗性.如果民族體育不再為當代人所需求，或者它的傳承條件不再具備時，要想使它得到廣泛的喜愛和傳承幾乎無法做到.然而，傳統(tǒng)是民族的“根”，是“活”在人們現(xiàn)實中、頭腦中的東西，是深入一個民族靈魂深處的東西，是一個民族進行新的文化創(chuàng)造的根基.我們既然不能抵制現(xiàn)代體育，又不能完全丟掉傳統(tǒng)體育，那么，只能促使民族傳統(tǒng)體育實現(xiàn)與時代相適應的現(xiàn)代化轉型，在吸收自身精華和借鑒現(xiàn)代體育優(yōu)秀成果的基礎上進行新一輪整合創(chuàng)新，使之既不斷地得到更新與發(fā)展，又不失傳統(tǒng)的民族特色，跟上時代的步伐，發(fā)展成新時代體育文化的重要內容.

1.4 社會變遷淡化了本民族文化意識

一方面由于受到國內主流文化和西方文化兩層、全方位的沖擊.大部分少數(shù)民族正由農民向市民轉變，傳統(tǒng)文化存在的空間也由田野、鄉(xiāng)村向都市空間過度，傳統(tǒng)的田園牧歌式文化情調正被一種高速度快節(jié)奏的文化情趣所代替，傳統(tǒng)文化中的形象思維、形象審美也正向數(shù)字的、邏輯的思維方式轉變.另一方面隨著我國綜合國力的大幅度提高，整個社會物質財富的極大豐富，人們的日常生活已由關注基本的物質生活資料的獲取轉化為關注生活質量的提高.人們的價值觀念、生活方式已不可能停留在計劃經濟時代的單一生活需求上.做為民族傳統(tǒng)體育文化主體的少數(shù)民族人民的思維意識尤其是對待民族傳統(tǒng)體育文化的價值意識也有了很大的改變,逐步從主要文化存在而變?yōu)槿藗児?jié)日之余喜慶之余的生活點綴.再一方面，少數(shù)民族成份更改現(xiàn)象引發(fā)的人口數(shù)量異常變動.更改成份現(xiàn)象主要是因國家政策變更引起由原來申報或登記的漢族更改為少數(shù)民族.一是漢族與少數(shù)民族通婚后,新增民族混合戶中所生子女,絕大多數(shù)都選報少數(shù)民族.二是恢復原民族身份.而這些突然增加的人口不僅加劇了當?shù)卦贁?shù)民族資源的消耗，還稀釋了原有的文化濃度.

總之，由于社會變遷引起了個人角色、生活環(huán)境、價值觀念以及民族成分的改變等原因導致了少數(shù)民族的本民族文化意識逐漸淡化，這對民族文化尤其是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的生存與發(fā)展起到極大的抑制.

2 社會變遷下散雜居少數(shù)民族體育的困境與現(xiàn)狀

2.1 社會變遷下散雜居少數(shù)民族體育的困境

隨著改革開放的深入和社會主義市場經濟的發(fā)展，當今少數(shù)民族體育的生存與發(fā)展面臨許多問題；1.由于受現(xiàn)代體育和娛樂方式的強力沖擊,少數(shù)民族體育一定程度上表現(xiàn)萎縮.2.地方政府為繁榮地方經濟和文化而刻意組織的文體活動往往只是一種表層的人為造設,實際上與民間生活脫節(jié),少數(shù)民族傳統(tǒng)體育并未出現(xiàn)真正的繁榮和復興.3.全國少數(shù)民族運動會,除了加強民族團結的政治意義外,并未促成以運動會為周期性高潮的群眾性活動.4.學校體育中,雖然有鼓勵開展區(qū)域性和民族特色的體育活動的政策,但在操作中仍是清一色的現(xiàn)代體育,甚至一些難以開展現(xiàn)代體育的少數(shù)民族貧困地區(qū)也未能因地制宜選擇適當?shù)拿褡鍌鹘y(tǒng)體育來開展.

2.2 社會變遷下散雜居少數(shù)民族體育的現(xiàn)狀

目前散雜居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀；1.相當部分的傳統(tǒng)體育只存在人們的記憶里，如不及時的加以挖掘和保護，隨著時間的推移它將被逐漸忘記.2.部分傳統(tǒng)體育只作為“收藏品”存在,沒有發(fā)揮其應有的功能,在少數(shù)民族民眾當中,在學校體育中,尤其是在年青一代的少數(shù)民族族人中,許多傳統(tǒng)體育已經開始被遺忘,甚至被拋棄了.3.部分項目已成為了政府摘金奪銀、例行表演的任務，對少數(shù)民族體育真正的繁榮和發(fā)展沒有起到積極的作用.4.部分項目利用國家對少數(shù)民族的扶持優(yōu)惠政策，通過自主創(chuàng)新，使它成為了當?shù)卣猩桃Y，促進經濟的一種手段.

3 社會變遷下散雜居少數(shù)民族體育保護與發(fā)展的措施

對于散雜居少數(shù)民族體育保護與發(fā)展我們應該清醒的認識到：一方面，自然環(huán)境生態(tài)惡化已經給了我們許多深刻的教訓，當一種物種消失時，我們就失去了使它作用于未來發(fā)展的可能性.那么，如果少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為一種文化消失，人類體育將要蒙受極大的損失，因此保護和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是必要且不可忽視的.另一方面，社會變遷的不可抗逆性以及散雜居少數(shù)民族自身“廣、多、雜、散、偏、弱”的特點，導致了其傳統(tǒng)體育發(fā)展現(xiàn)狀的必然性.因此對于散雜居少數(shù)民族體育的保護和發(fā)展要認清現(xiàn)狀，聯(lián)系實際，找準對象，找對方法.

3.1 深挖過去，打好基礎

保護是發(fā)展的基礎，發(fā)展是最好的保護.只有保護才能鞏固這個基礎，只有發(fā)展才可以更好地保持文化的活力，達到更有效的保護.因此，在保護和發(fā)展的問題上，只有次序的不同，沒有孰輕孰重的問題.但是，因為保護的提出恰好與有些文化正在消亡的特殊環(huán)境有關系，因此在目前條件下，應該說保護是第一位的，因為保護要解決“有”的問題，先要“有東西”，才能保護，沒有就無法保護.因此加強少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的挖掘和整理是談如何保護和發(fā)展的前提與基礎.我們不僅要挖掘出即將消失甚至已經消失的傳統(tǒng)體育項目，還要整理出其項目產生的淵源、條件、環(huán)境及操作方法等.只有像這樣深入的挖掘與整理，才能為今后的發(fā)展與創(chuàng)新提供堅實的依據(jù).

3.2 立足現(xiàn)實，找準對象

民族傳統(tǒng)體育是特定社會和農業(yè)文明的產物，而它目前所處的困境與現(xiàn)狀也是社會變遷的必然結果.立足現(xiàn)實，就是要以今天人們仍在實踐著的傳統(tǒng)體育活動作為起點，而不是回到遙不可及的“過去”，走向復古主義的泥坑.保護要找準對象，既要考慮被保護的對象，同時也要考慮保護的依靠對象.保護的對象是什么呢?是民族的優(yōu)秀的文化遺產，保護的依靠對象是誰呢?廣大的民族群眾.因此，我們不僅要對挖掘整理出來的體育文化進行分析研究，取其精華去其糟粕，還要分析仍在實踐著的傳統(tǒng)體育活動的方式、方法及原因等.只有這樣，我們才能把握更多的優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化，才能了解廣大的民族群眾需要的體育文化，才有促進優(yōu)秀傳統(tǒng)體育的創(chuàng)新與發(fā)展的依據(jù)，進而才能尋求到社會變遷下民族傳統(tǒng)體育生存和發(fā)展的廣闊途徑與空間.

3.3 展望未來，找對方法

由于社會變遷的作用，使原有傳統(tǒng)體育傳承途徑都不同程度的受到制約，甚至失去原有的傳承功能.因此，要想使其得到真正的繁榮和發(fā)展就必須要另找一條適應現(xiàn)狀的傳承方式.而學校體育就是目前最好的傳承途徑，且將逐步成為少數(shù)民族體育傳承的核心媒介.首先，學校體育的目標與新時期少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的價值定位是一致的，那就是終身體育意識的培養(yǎng).其次，學校不僅可以教給學生傳統(tǒng)體育技能，還可以培養(yǎng)學生這方面的認知和情感.再次，學校有專職教師，可以在社會文化許可的范圍內對傳遞的文化進行篩選和改造.所以，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育被納入到學校教育后，可以得到更好的發(fā)展.最后，學校具有更為豐富的資源和資源整合能力，更容易滿足傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育所需要的場地、器材等方面的條件，使傳承更易進行.

目前學校體育,雖然有鼓勵開展區(qū)域性和民族特色的體育活動的政策,但在現(xiàn)有的大環(huán)境下中仍是清一色的現(xiàn)代體育.因此僅僅鼓勵是不夠的，要想少數(shù)民族傳統(tǒng)體育得到真正的傳承和發(fā)展，就應該把開展民族特色的體育活動正式納入民族學校體育的教學大綱中.只有這樣，少數(shù)民族體育才有生存的依據(jù)，才有發(fā)展的空間，才有希望出現(xiàn)真正的繁榮.

4 結束語

散雜居少數(shù)民族體育是少數(shù)民族體育文化的一個重要組成部分，也是中華文化的重要組成部分.它是剖析體育起源和發(fā)展各階段諸形態(tài)的活化石，是挖掘和創(chuàng)造新的體育項目和形式的源泉，是一筆特殊的寶貴財富.然而殘酷的現(xiàn)實告訴我們，目前的散雜居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在社會變遷的影響下正逐漸失去生存和發(fā)展的空間，正逐漸減弱其在我國體育事業(yè)中應有的作用.如果我們再找不到一條確實有效的方法，那么在不久的將來我們有可能失去的不僅僅是散雜居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化.因為隨著社會的變革和高速發(fā)展，目前散雜居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的困境與現(xiàn)狀也將是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的前車之鑒，甚至是中華傳統(tǒng)體育今后發(fā)展的寫照，我們必須引起足夠的重視.

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