西雙版納勐?？h賀開山地拉祜族現(xiàn)代教育存在的問題與思考

王曉燕

（西南大學 西南民族教育與心理研究中心，重慶 400715）

西雙版納勐海縣賀開山地拉祜族現(xiàn)代教育存在的問題與思考

王曉燕

（西南大學 西南民族教育與心理研究中心，重慶 400715）

調(diào)查表明，賀開山地拉祜族學校教育中存在著隱性輟學、低學業(yè)成績和學歷層次低等問題。物質(zhì)條件的改善與少數(shù)民族教育水平的提高并沒有同步。賀開山地拉祜族社區(qū)文化傳統(tǒng)所內(nèi)化的非正式制度與現(xiàn)代學校教育目標的巨大差距是導致拉祜族學生徘徊于現(xiàn)代教育邊緣地帶的主要原因。

拉祜族學生；低學業(yè)成就；隱性輟學；文化傳統(tǒng)

勐海縣地處云南省南部邊疆地區(qū)，與緬甸相鄰，境內(nèi)有25個民族，包括傣、哈尼、拉祜、布朗、漢、彝、回、佤、景頗等9個世居民族和白瑤、布依、僳僳等散居民族，是一個多民族聚居的邊境縣。拉祜族是勐?？h的四大主體世居民族之一。2008年，縣內(nèi)拉祜族有42977人，占勐?？h總?cè)丝诘?3．8%。勐?？h山地多，平壩少，山區(qū)面積占93．45%，壩區(qū)面積僅有6．55%。

拉祜族主要居住在山區(qū)，是云南特有的少數(shù)民族，其族源可追溯到古代羌人。大約在漢晉時期其祖先陸續(xù)從青藏高原南遷，居于云南洱海區(qū)域。唐代以后又從洱海南遷至版納“勐咩咪咩”與傣族為鄰，后因土地之爭與傣族發(fā)生戰(zhàn)爭分東西兩路向南遷徙，分別形成拉祜納 （黑拉祜）和拉祜西 （黃拉祜）。前者與傣族為鄰，受傣族的影響大；后者與漢族為鄰，受漢族的影響大。勐?？h拉祜族既有拉祜納，又有拉祜西支系。拉祜族屬漢藏語系藏緬語族彝語支的一種獨立語言，與傈僳語、彝語有親緣關(guān)系，拉祜語的牛、馬、山羊、豬、雞、麂、狼等動物名與傈僳族、彝語相同。拉祜語的拉祜西、拉祜納兩種方言雖在語音、詞匯方面有差異，但可以互相通話。因與傣族或漢族相鄰，拉祜族多能說傣語或漢語。賀開拉祜族屬于拉祜納支系，老年人仍會說傣話，日常生活中一些詞匯借用傣語，比如“鐵匠”稱“張列”，“花生”稱“杜地西”，“甘蔗”稱“南哦帶”，也借用傣歷來安排農(nóng)事活動。歷史上拉祜族沒有文字，過去有刻木傳遞信息的習慣。20世紀初外國傳教士為了便于傳教為拉祜族創(chuàng)制了一種用拉丁字母拼寫的拉祜文，到20世紀50年代末國內(nèi)研究人員在此基礎(chǔ)上以瀾滄勐朗壩等地拉祜語音為基準創(chuàng)制了拉祜文字，但兩種文字都未被推廣。

賀開村屬于勐海縣勐混鎮(zhèn)，地處勐混鎮(zhèn)東面，距鎮(zhèn)政府所在地8公里，距勐?？h城20公里。據(jù)說拉祜族建寨于賀開已有200多年的歷史。賀開村轄曼賀勐、廣岡、曼賀納、曼弄 （老寨、新寨）、曼邁老寨、曼囡、邦盆 （老寨、新寨）等9個村民小組。其中曼賀勐、曼賀納為傣族寨子，廣岡為哈尼族聚居寨子，其余6個全部是拉祜族聚居寨子。2010年全村有農(nóng)戶866戶，4060人，其中拉祜族2297人，傣族1048人，愛尼等其他民族715人。全村土地面積25．74平方公里，森林覆蓋率達到64%，海拔1200米，年平均氣溫為17．6℃，年降水量1329．6毫米，適合種植水稻、甘蔗、茶葉、云麻等亞熱帶經(jīng)濟作物，有數(shù)萬畝連片人工栽培古茶園，人均占有耕地1．8畝，人均占有高穩(wěn)產(chǎn)農(nóng)田面積0．55畝。長期以來由于歷史原因及交通困難，經(jīng)濟十分落后，拉祜族群眾沒有擺脫貧困的局面。直到2005年以來，隨著云南普洱茶知名度的提升，及生態(tài)茶市場占有率的提高，賀開原生態(tài)大樹茶的收購價格大幅提升，賀開拉祜族生活狀況才稍有起色，2008年人均收入超過兩千元。

一、賀開拉祜族教育現(xiàn)狀

從賀開村所在的勐混鎮(zhèn)教育情況來看，1949年以前拉祜族學校教育一直是空白。新中國成立以后，中央政府重視民族教育，在各地開辦了民族小學、中學。20世紀50年代至60年代西雙版納州內(nèi)舉辦的民族班、校僅限于小學教育階段。1951年上級委派兩位老師到勐混鎮(zhèn)開辦學校，即佛海第二小學 （初級小學）的前身招生90人，主要是城鎮(zhèn)傣族和少量漢族學生。到1965年勐混鎮(zhèn)從20世紀50年代初的一所學校發(fā)展到36所，在校學生從90人發(fā)展到1849人，入學率達到83．1%，培養(yǎng)初高小畢業(yè)生471人。改革開放以后，由原勐混小學附設(shè)初中班擴建勐?？h第六中學，勐混鎮(zhèn)有了第一所獨立中學，此后，勐混鎮(zhèn)民族教育得到穩(wěn)步發(fā)展，到1995年通過兩基驗收，1998年勐混鎮(zhèn)通過云南省兩基復查驗收，已有小學25所和兩個教學點，在校學生3721人，鎮(zhèn)中學一所，學生人數(shù)265人。到2000年勐混鎮(zhèn)適齡兒童入學率由1980年的64．8%提高為98．4%。（刀瑞廷，2006）為了方便山區(qū)拉祜族學生入學，在山上村寨中建教學點，賀開教學點設(shè)在曼弄老寨和幫盆老寨，學齡兒童入學率達到98．3%。筆者在賀開村的調(diào)查顯示：村中40歲上下的男女拉祜族普遍受過小學三～六年級不等的學校教育，可以說是這一階段勐混鎮(zhèn)拉祜族教育得到重視的表現(xiàn)。2003年啟動“普九”工作以來，拉祜族入學率達到98．09%～99．82%、鞏固率98．86%～99．67%，小學畢業(yè)生直接升入勐混鎮(zhèn)中學接受初中義務(wù)教育。2008年撤并校后，賀開拉祜族學齡兒童就讀于山下村委會小學，即中心完小。2009年7～12歲學生入學率達到100%，鞏固率達到98．8%。無論是賀開拉祜族就讀的村完小還是鎮(zhèn)中學，都已在入學率和鞏固率方面達標，取得了顯著的成績。從賀開村拉祜族2009年文化狀況統(tǒng)計 （見表1），可知全村具有小學文化水平的人口占到其人口總數(shù)的47．31%，有初中文化水平的占7．08%，文盲只占0．22%。

表1 賀開村拉祜族2009年文化狀況統(tǒng)計 （單位：人）

然而，在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)賀開拉祜族學校教育仍存在一些問題、教育仍然十分薄弱。

一是存在著隱性失輟學和曠課率高的現(xiàn)象，教師家訪勸學是重點抓的教育難題。以2010年4月6日至4月11日、2010年4月21日至4月23日初中生考勤情況為例，發(fā)現(xiàn)賀開村拉祜族有48人曠課，占在校學生77人的64．9%，傣族有22人曠課，占其在校學生47人的46．8%、哈尼族5人，占其在校學生35人的14．3%，其中幫盆老寨、曼弄老寨曠課現(xiàn)象最為突出。在勐混中學八年級幫盆老寨有在讀學生12人，4月6日至10日（4月5日清明節(jié)放假，10日星期六補課）5天中，每個人都有曠課紀錄，曠課1周的學生有6名，占總?cè)藬?shù)的50%，曠課4天，到校1天的有3名，占25%，曠課3天，到校2天的有2名學生，占16．7%，曠課2天，到校3天的學生只有1名，占8．3%。

對于學生隱性失輟學問題當?shù)卣块T和學校已給予高度的重視。在勐海，縣教育局實施了嚴格的“控輟保學”計劃，從縣到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，從鄉(xiāng)鎮(zhèn)到學校，從學校到村寨，層層負責制，并責任到人。學校老師負責各自班上學生的到校率，有不到校者，老師家訪勸其回校上學。學?！翱剌z保學”小組專門安排老師負責上山拉祜族家訪勸學。賀開村委會制定的“村規(guī)民約”明確規(guī)定：學生曠課一日罰款20元，并不得享受國家提供的優(yōu)惠政策 （補助）；未完成九年義務(wù)教育而結(jié)婚者，處罰2000～3000元。每個村民小組派兩個人在村里巡邏和在學校蹲點值班，防止學生逃學。在這一強有力的層層把關(guān)責任到人的政策管理下，賀開小學拉祜族學生基本上沒有隱性輟學現(xiàn)象，而勐混中學仍有隱性輟學及曠課現(xiàn)象。

二是拉祜族學生學業(yè)成績普遍低下。從調(diào)查中得知，撤并校以前拉祜族小學六年級的學生還沒有完全學會漢話，甚至連寫自己的名字、村寨地名都有困難。并校后進入賀開小學的一二年級的學生，語文、數(shù)學成績與同班傣族、哈尼族學生相比，普遍低50分左右，基本上沒有達到及格的成績，平均成績在30分以下。從二年級語文單元試卷看，拉祜族學生只能做一些連線題、選擇題，而拼音、組詞等類型的題都不會做，作文更是空白。上了初中的拉祜族，學習成績最好的，也只能達到小學五年級的水平。從勐混中學2009—2010學年上學期語、數(shù)、外三門課程期末考試成績來看，賀開拉祜族學生語、數(shù)、外三門課程平均成績不足40分，和小學情況一樣，比傣族學生低近50分。八年級18名拉祜族學生中就有14人的語數(shù)總成績在20分以下，個別學生單科成績?yōu)榱惴?。在勐混中學調(diào)查的8份有效問卷中，100%的老師認為拉祜族學生與本校傣族、哈尼族等族學生學習能力相較偏弱，且不擅長于學習語、數(shù)、外等主要科目。87．5%的老師認為拉祜族學習與同班其他民族學生成績的差距保持在21～40分，12．5%的老師認為差距在41～60分之間。

三是接受高中以上學校教育仍是空白。在“普九”推行以前，賀開拉祜族一年最多有一二個人上初中?！捌站拧币詠砣啃W畢業(yè)生都必須進入勐混中學學習。截至2010年總共有了三屆初中畢業(yè)生。近年來勐混中學每年畢業(yè)各族學生400多人，只有80多人參加中考，有70%～80%分流下來，不參加升學考試。賀開村2009年接受高一年級以上學校教育人數(shù)為25人，主要是傣族和哈尼族，拉祜族至今沒有一個學生進入高中階段學習 （見表1）。這些分流下來的學生，對技術(shù)類學校也不感興趣，雖然中專學校招生有免試入學、免學雜費和國家每年千元的生活費補貼等優(yōu)惠條件，每年都有很多學校來招生、宣傳，但是響應(yīng)者卻寥寥無幾。賀開拉祜族不僅沒有初中生進入職業(yè)教育學校學習，村子里外出打工人數(shù)也為零。

在勐混中學調(diào)查的26份拉祜族有效問卷中，初中畢業(yè)后選擇回家種田7人，外出打工5人，經(jīng)商1人，上高中13人；父母期待孩子小學畢業(yè)1人，初中畢業(yè)8人，高中畢業(yè)10人，大學畢業(yè)7人。而同比，26份傣族有效問卷中，初中畢業(yè)選擇回家種田為0，外出打工5人，經(jīng)商為0，上高中21人；父母期待上高中16人，初中8人，大學2人。21份哈尼族有效問卷中，初中畢業(yè)選擇回家種田3人，外出打工3人，經(jīng)商為0，上高中15人；父母期待上高中10人，初中2人，大學9人。根據(jù)以上數(shù)字計算出所調(diào)查對象中家長對子女的教育期待與九年義務(wù)教育結(jié)束后學生的工作或?qū)W習意愿之比率 （見表2），從三個民族學生各自在其已有問卷中所占比率看，拉祜族學生父母對子女教育期待偏低；學生九年義務(wù)教育結(jié)束后愿意升入高中的比率，拉祜族也低于同校的傣族和哈尼族。

表2

二、對賀開拉祜族教育問題的思考

自20世紀60年以來，美國、英國等西方國家先后推行“補償教育”或“教育優(yōu)先區(qū)”等計劃以改善因物質(zhì)、經(jīng)濟上的不利處境造成的少數(shù)民族教育機會不均等現(xiàn)象，使少數(shù)民族兒童與其他民族兒童一樣享有平等的受教育機會。我國從20世紀50年代起，對少數(shù)民族教育事業(yè)就進行重點扶持，鑒于少數(shù)民族缺衣少食、生活困難，小學生均享受“食宿包干”，即包吃、包住、包穿全包干“公費制”。到1955年西雙版納建有民族小學34所，其中有拉祜族小學1所。60年代改“公費制”為“人民助學金制”，開辦定點小學、巡回小學、耕讀小學等多種形式學校教育。80年代開始由國家核定開辦全寄宿制民族小學、中學和半寄宿制民族高小。勐?？h民族小學就是一所被核定的全寄宿制民族小學。該校原設(shè)于布朗山鄉(xiāng)，90%以上的學生是布朗族，1987年遷至縣城，遂面向全縣各鄉(xiāng)招生104人，主要以農(nóng)村戶口為主，拉祜族學生占12．5%。在全寄宿民族小學就讀的學生享受國家每生每月發(fā)放的15元生活補助。半寄宿制學校僅限于小學階段，僅勐海縣就設(shè)有21所，總共有21個高小班，在這類學校就讀的學生每月每生生活補助為7元，并免費供給書籍。20世紀90年代以來，隨著國家對西部少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的重視，民族教育得到了更多的扶持，例如實施了“貧困地區(qū)義務(wù)教育工程”、“對口扶貧支教工程”、“希望工程”、“東部地區(qū)學校對口支援西部貧困地區(qū)學校工程”、“春蕾計劃”、“世界銀行貸款項目”等及其他專項基金，挽救了一批已經(jīng)或是即將面臨失學的少數(shù)民族兒童。近5年來，賀開拉祜族物質(zhì)生活條件已大有改觀，普通家庭茶葉收入達萬元以上，在校學生享受“兩免一補”、“興邊富民”計劃等優(yōu)惠政策的補貼，使少數(shù)民族兒童得到平等的受教育機會，達到100%的小學入學率和98%以上的初中入學率。然而，上述的問題告訴我們，國家教育扶持與入學比率的提升并不能與少數(shù)民族學生教育質(zhì)量或效果直接劃等號。

在參與觀察和分析調(diào)查資料的基礎(chǔ)上，我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化還影響著村民日常生活的各個方面，由其傳統(tǒng)文化所內(nèi)化的人生觀、價值觀等意識形態(tài)仍然主導著其行為。國家的各種教育扶持政策雖然已經(jīng)在物質(zhì)層面和正式制度方面為少數(shù)民族提供了平等的教育機會，但非物質(zhì)層面或非正式制度方面的因素 （即人們各種意識形態(tài)的集合，包括觀念、道德、信仰、習俗、慣例等）對教育的制約卻長期被忽視，而這種山地拉祜族社區(qū)文化與現(xiàn)代化學校教育目標的巨大差距是導致拉祜族學生徘徊于現(xiàn)代教育邊緣地帶的主要原因。

與解放初相比，拉祜族社會已發(fā)生了巨大的變遷，從解放初的“刀耕火種”向山地鋤耕過渡的原始農(nóng)業(yè)，轉(zhuǎn)變?yōu)槭褂猛侠瓩C耕作和茶葉采摘、初制增收型農(nóng)業(yè)；以大家庭為單位進行生產(chǎn)勞動、共同消費的原始農(nóng)村公社形態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐砸环蛞黄逓閱挝恍〖彝バ问?，?jīng)歷了社會形態(tài)的“直接過渡”。在近10年來，拉祜族的房屋、服飾、發(fā)型發(fā)生了明顯的改變；農(nóng)用工具、交通工具 （主要是摩托車）、電視機、DVD等家用電器的普及日益改變著他們的日常生活。

但是，文化變遷中，那些與一個民族基本的價值觀、生活態(tài)度以及宗教信仰、傳說神話等有關(guān)的文化因素是最不易于變遷的，而與這些文化因素背道而馳的外來文化因素也最不容易被接受。賀開拉祜族在語言、宗教信仰、節(jié)慶、婚喪、生活習俗等許多物質(zhì)、精神文化方面仍保留了較多的傳統(tǒng)文化。例如，原來作為村寨大小事物的組織管理者：安占 （祭司）和張列 （鐵匠），是寨中民主選舉產(chǎn)生的兩個關(guān)鍵人物，其職責雖然已由村小組長、治保員等人分權(quán)，但至今仍然負責村子里的宗教事務(wù)和各種農(nóng)祭、四時節(jié)慶等節(jié)日，主持村民的婚喪嫁娶、生老病死和建房等儀式。受過去頭人制度的影響，寨子里的老人仍受到村民的尊重，在宗教生活、生存實用知識和技能等方面仍然是社會成員中的權(quán)威。

文化人類學理論認為每一個社會成員都是從孩提時代開始接受其社會之教化，這種學習是與其成長和日常生活相伴隨的生活教育，其過程對受教育者來說既艱巨又深刻，但一旦學習成功，則極不易變更。在賀開，孩子們自小耳濡目染于村寨和家庭的信仰崇拜、婚喪禮儀、村規(guī)古俗之中，自六七歲開始從父母那里學會種田、采茶、砍柴、燒火做飯和唱歌、跳舞等生存、生活和娛樂的技能。在成長的過程中，兒童把雙親看作典范人物并加以模仿，盡可能做到其社會所希望和鼓勵的樣子?！白龈改傅娜俗钣袃r值的功能，就是把他們所屬群體的大量的文化傳統(tǒng)，通過示范和教育傳授給他們的子女。至今，不論托兒所還是優(yōu)良的學校，在這個功能上都不能完全替代家庭的地位?！保ǜニ迹?002）賀開拉祜族長期生活在封閉的環(huán)境中，與外界基本不通婚，子女接受完學校義務(wù)教育仍然回到村子里生活，并用父母教給他們的那些生存知識和生活方式去教育和影響自己的子女，延續(xù)著其文化的傳遞。這些文化傳統(tǒng)經(jīng)過從孩提以至成人的一段長時期的社會化過程，已經(jīng)內(nèi)化成為村寨成員每個人思想的一部分，其行為也符合于其社會所認可的模式。賀開三四十歲的父母基本上都是小學文化水平，主要靠采茶、制茶、種稻養(yǎng)活一家人。采茶時節(jié)，初中生經(jīng)常在周末、甚至周三到周五的幾天不到校，留在山上幫父母摘茶。到學校接受學校教育對他們個人來說意味著要改變其行為模式，而這種改變就要包括兩個步驟，即消除過去所學東西和重新學習新知識。無論是早期社會化過程的學習還是學校課堂中的學習，對于兒童而言都是深刻而艱巨的，要拋棄舊知識而重新學習則是成倍的艱難。而重要的是，新的知識遠離他們的生活，對他們而言沒有任何學習的動力和積極性。已有的初中畢業(yè)生都是回到家里重復著父母做的事情：賣茶得錢，種稻吃飯，娶妻生子。采茶、種稻之類簡單的山地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式并不需要多少文化知識，在他們看來，讀不讀書與他們的生活沒有太大的關(guān)系，形成了對教育的低需求。在家訪中獲悉絕大多數(shù)村民認為，不上學連漢話也不會說，上完初中就能說漢話，能與外面的人交流，能夠講漢話成為上學的主要目的。

在面對現(xiàn)代工業(yè)化社會及其現(xiàn)代教育時，他們與很多傳統(tǒng)文化保留較多的民族一樣——正如米德在新幾內(nèi)亞土著薩摩亞人社會所發(fā)現(xiàn)的情況——既不會像現(xiàn)代社會的孩子那樣在上學時就考慮今后應(yīng)從事何種職業(yè)，或被大人逼著將自己的學習與今后的工作聯(lián)系起來，既不提倡競爭和沖突，也不會為前途的選擇所困擾，祖祖輩輩都遵循著同一種簡單的生活方式。對他們而言，生活的意義是既定的，不如意時，也不會像城市生活的人們那樣經(jīng)常對人生發(fā)出痛苦的質(zhì)疑。換言之，由于處于長期封閉的環(huán)境并浸于拉祜族文化傳統(tǒng)之中，在現(xiàn)代化的信息才剛傳入村寨不幾年，及村民們還沒有進入或適應(yīng)主流社會的能力之時，村寨仍是他們未來生活的首選之地的前提下，相當一部分拉祜族生活的理想仍是按照父母生活的模式，種稻有糧吃、采茶有錢花，就已經(jīng)很知足了。喝酒、唱歌跳舞是享樂人生的最好方式，有了錢為什么不喝酒不娛樂呢？讀不讀書與生活沒有多大關(guān)系，與家庭收入或經(jīng)濟效益沒有直接聯(lián)系，不必像城里人那樣把學校教育與今后的工作聯(lián)系起來，學校教育的目的只是為了孩子學習漢語或會說漢話，也不用注重幼兒進取意識培養(yǎng)等等，諸如此類的觀念和行為上的差異與現(xiàn)代學校教育目標存在著巨大的差距。

文化傳統(tǒng)影響著兒童成長及其人格的形成?；救烁駱?gòu)成又對一個民族個體的行為方式具有重要的影響。與原始的雙系社會之傳統(tǒng)文化相一致，拉祜族男女在社會中的角色是平等的，男女沒有性別上的差別對待或歧視；女人采茶男人炒茶，田間勞動男女都可承擔，家庭中男人和女人一樣燒火做飯。夫妻爭吵極少發(fā)生，家庭氣氛和諧。對于孩子們，無論男女都一樣地對待撫養(yǎng)，不刻意強調(diào)男孩女孩在性別上的差異。拉祜族民族性格表現(xiàn)出溫和、順從、淳樸、樂于助人、缺乏攻擊性的特點。再加上歷史上長期遷徙和作為弱勢民族受周圍強勢民族欺壓及與外界接觸較少等因素影響，其民族性格中又有膽怯、內(nèi)斂、甚至自卑的心理。例如，孩子從學?；貋?，家長經(jīng)常詢問是否受欺負。調(diào)查中也得知，賀開小學和勐混中學的老師普遍反映拉祜族學生膽小害羞內(nèi)向，幾乎不主動與老師交流、不舉手發(fā)言，也很少與同班傣族、哈尼等其他民族學生交往。

在對人格構(gòu)成的研究中，研究人員發(fā)現(xiàn)“動機”在社會中的作用較為明顯。各民族“進取動機”的高低對其經(jīng)濟發(fā)展有密切相關(guān)?！斑M取動機”是兒童早期社會化過程中形成的。早期的獨立訓練、成就鼓勵以及減輕父權(quán)在家庭中的作用等因素，都是形成較高“進取動機”的背景。每個民族都有各自不同的社會化方式，社會化方式不同，則進取動機也高低不同。（李亦園，1992）我們認為，在學校教育中，這個理論也是適用的。因為，在賀開拉祜族兒童早期的家庭養(yǎng)育和訓練中，其行為很少受到家長的限制，家長也從不鼓勵孩子做競爭和攻擊性的行為，社會的理想是滿足而不是超越，不鼓勵勝過別人，不注重幼兒進取意識的培養(yǎng)。從而，其基本人格構(gòu)成中缺乏競爭意識。在接受學校教育時沒有那種進取意識，這與學校教育中“上進”思想相背離，也與以分數(shù)高低來衡量學生學習水平的評估標準不相適應(yīng)，這可能是導致其低學業(yè)成績的一個原因。

總之，在賀開這一案例中，我們以為國家實施免費義務(wù)教育，改善了學校的設(shè)施條件，少數(shù)民族家庭教育經(jīng)費負擔得到減輕，就必然會提高他們讀書的積極性，其教育也就會得到發(fā)展。但是，事實并非如此，這在表面上似乎讓人難于理解。這確與賀開拉祜族剛剛接觸現(xiàn)代社會，人們思想與行為還受到文化傳統(tǒng)的制約有極大關(guān)系。在文化變遷過程中，人們習慣以西方觀點或主流社會觀點來判斷處于偏遠地區(qū)發(fā)展滯后的少數(shù)民族行為，結(jié)果產(chǎn)生很大的偏差。這個案例進一步說明，對于初涉現(xiàn)代社會的民族而言，其民族固有的生活態(tài)度、價值判斷等非物質(zhì)因素在經(jīng)濟發(fā)展和文化變遷中仍占有重要地位，在一定時期在更大程度上影響著他們教育的發(fā)展。因此，要在教育方面有所改善，我們必須了解這種作為一個民族生活和行為出發(fā)點的意識形態(tài)領(lǐng)域的觀念、道德、信仰、習俗、慣例等文化傳統(tǒng)，才能適度合理地制定一些可行性計劃，否則所有的計劃將不切實際或歸于失敗。

三、建議

1．將少數(shù)民族學生學業(yè)成績表現(xiàn)不良的教育薄弱地區(qū)作為民族地區(qū)教育發(fā)展的一項重要工作來抓，以達到全面提高少數(shù)民族學生教育質(zhì)量的目的。根據(jù)偏遠山區(qū)拉祜族教育中存在的問題，參考20世紀90年代末英國“教育行動區(qū)”計劃中確定是否是薄弱學校的評估標準：考試成績、輟學率、義務(wù)教育結(jié)束時的升學率、母語為非英語的少數(shù)民族比率、吸毒學生比率、犯罪率、符合申請免費餐點的學生比率、學校設(shè)備等8個方面，將其中的考試成績、輟學率 （包括隱性輟學率、曠課率）、義務(wù)教育結(jié)束時的升學率、母語為非漢語的少數(shù)民族比率等4個方面作為是否是我國民族教育優(yōu)先發(fā)展政策扶持對象的評估標準。

2．從多方面提高和培植少數(shù)民族對學校教育的認知度和受教育的動機。第一，從學校中選拔若干名學生升入高中及大學學習并保障其就業(yè)，進行“民族精英”培養(yǎng)，借助于其民族從眾心理，通過榜樣的作用，去影響更多的少數(shù)民族接受高一級的教育；第二，針對拉祜族茶葉經(jīng)濟，培養(yǎng)一批懂得茶葉精細制作工藝的拉祜族青年，一方面使得茶農(nóng)收入有保障，另一方面可造就一批有技術(shù)專長的拉祜族青年；第三，通過使用拉祜族語言的電視傳媒、組織村民外出旅游、外出務(wù)工及茶葉貿(mào)易接觸等方式，開拓視野，增加對現(xiàn)代化生活的認知，轉(zhuǎn)變他們深居山區(qū)的保守思想，讓更多的人理解教育對一個民族的重要作用。

3．加強對拉祜族傳統(tǒng)文化的鼓勵、支持和保護，宣傳拉祜族傳統(tǒng)文化的價值，以增強其民族自信心和自豪感。

［1］ 李亦園．文化與行為 ［M］．臺北：臺灣商務(wù)印書館，1992．

［2］ 雷蒙德·弗思．人文類型 ［M］．費孝通，譯．北京：華夏出版社，2002．

［3］ 瑪格麗特·米德．薩摩亞人的成年——為西方文明所作的原始人類的青年心理學研究 ［M］．周曉虹等，譯．北京：商務(wù)印書館，2008．

［4］ 中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊．拉祜族社會歷史調(diào)查（二）［M］．昆明：云南人民出版社，1981．

［5］ 拉祜族簡史編寫組．拉祜族簡史 ［M］．昆明：云南人民出版社，1986．

［6］ 西雙版納傣族自治州教育委員會．西雙版納傣族自治州教育志 ［M］．昆明：云南民族出版社，1998．

［7］ 刀瑞廷．透視：站在歷史與現(xiàn)實的交匯點上——西雙版納傣族教育發(fā)展戰(zhàn)略研究報告 ［R］．昆明：云南出版集團公司，云南美術(shù)出版社，2006．

［8］ 云南省勐?？h地方志編纂委員會．勐?？h志 ［M］．昆明：云南人民出版社，1997．

Consider on Problems Existed in Modern Education in Lahu Minority Hekai－shandi Menghai Country of Xishuangbanna

WANG Xiao－yan
（The Research Center for Education and Psychology of Southwestern Minorities，Southwest University，Chongqing，400715，PRC）

Through investigation，the problems existed in school education of Lahu minorities in Hekaishandi are as follows：recessive leaving school，low academic achievement and the low－educated．The improvement of physical conditions and the enhancement of minorities education levels does not have the synchronization．From the aspect of traditional culture，the life manner and the personality constitution，the paper explores and explains its reason and ponder that the great disparity between unofficial system which Lahu national minority community culture tradition internalizes and the goal of modern school education is the main causes that Lahu national minority students to pace back and forth in the modern education．

Lahu minorities students；low academic achievement；recessive leaving school；cultural tradition

G 759．258

A

1674－5779（2010）06－0051－06

（責任編輯 蘇二利／校對 舒澍）

2010－10－05

教育部人文社科研究重大課題攻關(guān)項目“民族地區(qū)教育優(yōu)先發(fā)展研究”（08JZD0027）階段性成果

王曉燕 （1964—），女，寧夏西吉人，西南大學副教授，博士，主要從事民族歷史與文化傳承研究