探究創(chuàng)新的精神境界

文/趙建軍

探究創(chuàng)新的精神境界

文/趙建軍

對于工業(yè)社會來說，制造是其核心范疇，對于知識經濟社會，創(chuàng)新則是其核心范疇。研究人類社會的發(fā)展，必然要研究創(chuàng)新的發(fā)展。創(chuàng)新對于人類社會的發(fā)展起著雙重作用，人類在創(chuàng)造世界的同時也改造著自身。人類對現(xiàn)實對象的改造程度與對自身改造的程度是一致的。創(chuàng)新的精神境界是對創(chuàng)新本質的深刻解讀：即創(chuàng)新是人類創(chuàng)造性的實踐活動，是人的最高本質。從創(chuàng)新的社會作用來看，創(chuàng)新是人類社會發(fā)展的內在動力，從創(chuàng)新的價值目標來看，創(chuàng)新則促進了人的自由全面的發(fā)展。

一般來說，為了使一項發(fā)明帶來利潤就需要創(chuàng)新，但一項創(chuàng)新不一定要基于一項發(fā)明。

創(chuàng)新是人的創(chuàng)造性的實踐活動

1912年熊彼特首次提出了創(chuàng)新的理論，認為創(chuàng)新是建立一種新的生產函數(shù)，把生產要素重新組合引進到生產體系中，以實現(xiàn)提升生產力水平的新突破。自熊彼特以來關于創(chuàng)新的研究沿著三個方向拓展：技術創(chuàng)新方向、管理創(chuàng)新方向和制度創(chuàng)新方向。隨著20世紀下半葉新科技革命的到來和經濟全球化的蔓延，對創(chuàng)新的探索和認識也在一步步深化。

美國學者曼斯菲爾德（E.Mansfield）提出，創(chuàng)新“就是一項發(fā)明的首次應用”。德魯克認為，“創(chuàng)新的行為就是賦予資源以創(chuàng)造財富的新能力”。我國學者趙文彥等人在1986年出版的《科學研究與管理》一書中，對發(fā)現(xiàn)、發(fā)明與創(chuàng)新進行了區(qū)分，認為發(fā)現(xiàn)是指“首先取得對自然界包括社會的規(guī)律性的認識”，發(fā)明是指“自然界不存在的東西，通過科學勞動而被創(chuàng)造出來”，創(chuàng)新是指“對現(xiàn)有知識水平的提高及更新”。1992年，經濟合作與發(fā)展組織指出，創(chuàng)新是一個廣泛的概念，在任何經濟部門都可能發(fā)生，所以創(chuàng)新包括了科學、技術、組織、金融和商業(yè)的一系列活動。創(chuàng)新與發(fā)現(xiàn)、發(fā)明的不同之處在于它是一種具有經濟和社會目標導向的行為，一般來說，為了使一項發(fā)明帶來利潤就需要創(chuàng)新，但一項創(chuàng)新不一定要基于一項發(fā)明。

隨著研究的深入，人們對于創(chuàng)新的概念也逐步做出了自己的理解，如果我們上升到哲學的高度來認識創(chuàng)新的實踐性特征，就會發(fā)現(xiàn)其豐富的本質內涵。

1.創(chuàng)新是人的物質手段和理論形態(tài)的創(chuàng)造性體現(xiàn)

創(chuàng)新作為一種社會性的行為，既有其實物形態(tài)也有理論形態(tài)。實物形態(tài)凝結在新的生產工具的發(fā)明、新的勞動對象的產生等，創(chuàng)新的理論形態(tài)是指創(chuàng)新作為一種方法的研究，散見于各類文獻和理論中。無論是實物形態(tài)還是理論形態(tài)，都是人的創(chuàng)造性的社會實踐活動。創(chuàng)新作為一種不斷進步和吸取最新成果的理論體系的形態(tài)，存在于人類文明發(fā)展的歷史長河中。從遠古獨木舟、車輪、弓箭的發(fā)明，到近代蒸汽機大規(guī)模應用，再到現(xiàn)代飛機、電視、互聯(lián)網的普及，人們的生活方式、生產方式和交往方式都在新的產品和新的實踐方式

中飛躍和巨變。社會的變遷就是一部創(chuàng)新的歷史，不只是人們的創(chuàng)造性勞動改變著自然和社會，也深刻影響著人類自身。近代以來通過對創(chuàng)新實踐活動的探索，人們積累了豐富的經驗，并在此基礎上形成了預測、控制創(chuàng)新實踐活動的規(guī)則和體系，這就是當代社會日益關注的創(chuàng)新方法及其理論。創(chuàng)新方法是建立在認識規(guī)律基礎上的有關創(chuàng)新的心理、思維方法、技巧和手段的總和，是實現(xiàn)創(chuàng)新的中介和橋梁。在人類漫長的發(fā)展歷史中，通過智力勞動和體力勞動的不斷結合和發(fā)展，在科學和技術的基礎上形成了一系列有效的創(chuàng)新方法。

2.創(chuàng)新是人的主體地位的確立

馬克思通過對德國古典哲學的批判和繼承發(fā)現(xiàn)，實踐是人類把自在之物轉為自我之物的一個過程，是一個通過主觀世界的指導改造客觀世界的過程，使人類真正成為主人翁，構建起對立統(tǒng)一的主客體的兩級。主客體不是憑空被創(chuàng)造出來或者預先設定的，而是在創(chuàng)新型的勞動中產生的?！吧a不僅為主體生產對象，而且也為對象生產主體”；“不僅在客體方面，而且在主體方面，都是生產所生產的”。因此創(chuàng)新實踐活動是主客體得以存在的基礎。提高自己的活動水平就是運用創(chuàng)新思維，進行創(chuàng)新活動，從而認識到人的主體地位，才能真正地感覺到人是作為主體而存在發(fā)展的。

人的主體性包括自主性、能動性和創(chuàng)造性。自主性指的是人類不僅能夠支配和改造外部的世界，而且還能夠控制自身。能動性指的是人在客觀規(guī)律面前不是消極被動、聽之任之，而是有意識有目的地積極地改造客觀世界。創(chuàng)造性是指主體改變客體的原有狀態(tài)來滿足自身的需要。只因有了創(chuàng)造性，持續(xù)不斷的創(chuàng)造性，才有了自然的改變、社會的進步和人類知識的積累和進化。這三者反映了人的主體性的不同方面，同時也是一個相互統(tǒng)一的整體。創(chuàng)新是一個認識到自主性的主體，產生了創(chuàng)新的想法和熱情，在尊重客觀規(guī)律的基礎上，積極主動地改造客觀世界，實現(xiàn)將人的主體的三個方面統(tǒng)一起來的過程。

3.創(chuàng)新是人的最高本質的體現(xiàn)

人類是自然界長期發(fā)展進化的產物，同時又是社會性的產物，是自然屬性和社會屬性有機結合的統(tǒng)一體。人類學家格倫曾經說過：“人類通過自己的努力，人從壓迫中獲得解脫，并試圖把他生存的匱乏轉換成一種被改善了的生存條件?！比祟惪偸橇D通過自己的創(chuàng)造性勞動提供新的知識、能力、方法、工具和產品?？ㄎ鳡栒J為：人就是人的文化，真正的人性無非就是人的無限性的創(chuàng)造性活動。人類一旦停止了創(chuàng)新活動，就會喪失勞動的技能，慢慢退化為一般的動物。馬克思指出勞動是人區(qū)別于動物的本質特征。創(chuàng)新是勞動的精髓，創(chuàng)新也是人類區(qū)別于動物的核心內涵。

創(chuàng)新能力體現(xiàn)著一個國家和民族的實力，體現(xiàn)著一個企業(yè)的競爭力，更體現(xiàn)著一個現(xiàn)代人的價值和追求。

真正的人性無非就是人的無限性的創(chuàng)造性活動。人類一旦停止了創(chuàng)新活動，就會慢慢退化為一般的動物。

創(chuàng)新是社會發(fā)展的動力

人類社會從原始社會走到今天，經歷了一個由簡單到復雜，由低級到高級的過程，從本質上講，社會發(fā)展主要不是通過量的變化和積累產生的，而是通過不斷創(chuàng)新產生出來的質變促成的，創(chuàng)新才是社會和民族不斷進步的不竭動力。

1.創(chuàng)新是人類社會發(fā)展的動力基礎

每次技術革命，不僅帶來了生產結構的全面改造，并且逐漸帶來了社會的甚至意識形態(tài)和文化治理制度的轉型。每一次科技革命可以看做是創(chuàng)新的集成性爆發(fā)。對于一個民族而言，能夠永遠保持活力，屹立在世界民族之林，最重要的是要把握創(chuàng)新的精髓，適應世界的發(fā)展和變化?！?1世紀科技創(chuàng)新將進一步成為經濟和社會發(fā)展的主導力量”，要迎接科學技術突飛猛進和知識經濟迅速興起的挑戰(zhàn)，最重要的就是堅持創(chuàng)新。創(chuàng)新不僅使生產力在量上有了飛速增長，更推動了其他生產力要素的改進和革新，使生產力在質上有了飛躍，引領著整個社會經濟的生產方向，從而帶動社會經濟基礎和上層建筑的變革。

2.創(chuàng)新是滿足社會和諧的根本途徑

生產與需求是當今社會經濟活動中的最主要內容。如何滿足協(xié)調生產與需求之間的關系，是解決社會進步動力問題的關鍵。需求有很多種，人類的需求滿足基本上遵循著從低等到高等的順序，正如馬斯洛所說，人的最高需求是精神需求，是自我價值實現(xiàn)的需求。從人類歷史來看，普遍貧窮的社會不是和諧社會，缺乏創(chuàng)造力的社會也不是和諧社會。只有調動全社會的積極性，全民都投入到創(chuàng)新的浪潮中的社會才是真正的和諧社會。通過開拓創(chuàng)新，不斷解放和發(fā)展社會生產力，把和諧社會建立在豐厚的物質基礎上；通過觀念創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和價值觀的變革，突破阻礙社會生產力發(fā)展的制度，才能把社會真正建立在民主法治的軌道上；只有通過文化創(chuàng)新，在全社會形成尊重人才、鼓勵創(chuàng)新、團結友愛的局面，才能夠將理想變?yōu)楝F(xiàn)實。離開了創(chuàng)新，和諧社會的建設就缺少了物質基礎、制度保障和精神支撐，和諧社會的建設就成了空中樓閣。

3.創(chuàng)新是社會可持續(xù)發(fā)展的有力保證

20世紀以來，隨著工業(yè)文明的發(fā)展，人類利用技術創(chuàng)造了巨大的生產力和豐富的社會財富，技術因此成為人類文明進步的基本內容和重要杠桿。與此同時，在技術的異化作用下，出現(xiàn)了環(huán)境污染、資源危機、生物多樣性的銳減、人的生命力弱化等生態(tài)危機。面對日益惡化的生存環(huán)境，人類開始重新審視人與自然、社會的關系，如何發(fā)展人類社會、如何協(xié)調人類社會和自然界之間關系，成了擺在人類面前亟待解決的問題。

可持續(xù)發(fā)展的提出，是人類社會批判和揚棄傳統(tǒng)工業(yè)社會發(fā)展方式，通過生態(tài)文明的建設來尋找解決生態(tài)問題的良策。社會的可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明構建，需要技術創(chuàng)新作為基礎，通過創(chuàng)新，引進以信息技術等高新技術為特征的知識經濟，淘汰落后的高能耗、高污染的產業(yè)，節(jié)約原材料和能源，通過知識和信息資源的開發(fā)利用，彌補物質資源的缺乏，徹底打破束縛人類發(fā)展對稀缺資源依賴的瓶頸。創(chuàng)新，不但能創(chuàng)造人類所需的財富，同時可以阻止環(huán)境的進一步惡化，為實現(xiàn)人類文明的延續(xù)提供手段。

創(chuàng)新乃人性之魂

創(chuàng)新不僅伴隨著人的成長，社會的進步，文明的提升，創(chuàng)新更是人之為人最深刻本性的展現(xiàn)，創(chuàng)新體現(xiàn)的是人性之魂。

1.創(chuàng)新是人性的張揚

“世界不滿足人，人決心以自己的行動來改變世界”。創(chuàng)新是人的本性的張揚，因此人類追求自由而自覺的創(chuàng)造性活動就永遠不會停止。創(chuàng)新所帶來的人性進步的本質，早在文藝復興時代理論上就相信，人類擔負著高貴而讓人愉悅的責任，打破惰性的力量去從事發(fā)明。創(chuàng)新作為人性的張揚，存在于每一個人的日常生活當中，每一個人都是創(chuàng)新的基本主體，創(chuàng)新作為人性的一部分形態(tài)，有著持續(xù)不斷的動力。沒有創(chuàng)新，人就只是被動地適應自然，這與動物無二。只有創(chuàng)新，人才能夠被自我更深刻地感知，創(chuàng)新才是人性更本質的展現(xiàn)。

2.創(chuàng)新是人自由全面發(fā)展的要求

馬克思主義認為，“個人的全面性不是想象的或設想的全面性，而是他的現(xiàn)實關系和觀念關系的全面性”。人對于自己本質的占有，是通過社會實踐創(chuàng)造的全面的社會關系，來全面地創(chuàng)造自己的本質。人類同世界的關系包括人與自然的關系、人與社會的關系和人與自我的關系，之所以說與創(chuàng)新不能分割，就在于創(chuàng)新是人自由全面發(fā)展的根本要求。從本質上說就是創(chuàng)新創(chuàng)造著人與自然、人與社會和人與自身的全面自由關系。

馬克思曾經指出：“因為人的本質是人的真正的社會聯(lián)系,所以人在積極實現(xiàn)自己本質的過程中創(chuàng)造、生產人的社會聯(lián)系、社會本質，”這種“真正的社會聯(lián)系”是“個人在積極實現(xiàn)其存在時的產物”。創(chuàng)新擴大了人們的交往范圍:人的本質就其現(xiàn)實性是一切社會關系的總和，所以人是社會的人，個人的存在與發(fā)展離不開他人和社會，并且是以他人和社會的存在與發(fā)展為前提的。人的活動是在一定的社會關系中進行的。馬克思在這里所說的人的活動包含著創(chuàng)新性的活動。在創(chuàng)新活動中，主體除了要與客觀的自然發(fā)生關系之外，還必然同作為客體存在的其他主體發(fā)生相互關系,“不同他人發(fā)生關系的個人不是一個現(xiàn)實的人”，人只有在相互交往中才能生存，人的世界就是一個普遍關系的交往的世界，特別是創(chuàng)新活動的不斷涌現(xiàn)，創(chuàng)造出了許多新的活動領域，提供了一些新的交往方式，使人們的交往范圍越來越廣，自由度也越來越大。交往范圍的擴大也使人們之間的關系趨于復雜化；創(chuàng)新在擴大了人們社會交往范圍的同時，也促進了交往形式的豐富發(fā)展，人們之間的關系從最簡單的血緣關系發(fā)展到政治關系、經濟關系、倫理關系、文化關系等。

創(chuàng)新是人性的一面鏡子，通過創(chuàng)新實踐可以獲得人性的愉悅和精神的滿足。當然創(chuàng)新不是自我的封閉活動，創(chuàng)新還是人與社會相互依存、和諧統(tǒng)一的一體化過程。創(chuàng)新的任何一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)不協(xié)調，都會影響整個創(chuàng)新體系的運行和社會各個領域的和諧。創(chuàng)新的理論形態(tài)是創(chuàng)新機制的靈魂。在現(xiàn)代社會中，客體的復雜性決定了人的創(chuàng)新勞動不能依靠稍縱即逝的靈感，而是需要不斷發(fā)揮主觀能動性，需要創(chuàng)新理論和創(chuàng)新方法的指導。只有掌握了創(chuàng)新的理論和方法，才能夠將各個方面的信息進行整合，能夠又好又快地進行創(chuàng)新活動。

（作者單位：中共中央黨校）