環(huán)境設(shè)計(jì)中的逆向思維

吳 敵 扎博文

【摘要】有句話(huà)說(shuō)的好,思想有多遠(yuǎn)我們就能走多遠(yuǎn),作為一個(gè)設(shè)計(jì)師更是如此。設(shè)計(jì)思維是支撐我們?cè)O(shè)計(jì)師走下去的靈魂。一切設(shè)計(jì)活動(dòng)都始于思維,我們中國(guó)人所謂的“眉頭一皺,計(jì)上心來(lái)"講的就是這個(gè)道理,而逆向思維是設(shè)計(jì)中非常重要思維的形式之一。設(shè)計(jì)是生活和社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力,設(shè)計(jì)需要想象力,而好奇心和想象力是逆向思維形成的基本條件。在環(huán)境設(shè)計(jì)中,要想擺脫千人一面的設(shè)計(jì),就要培養(yǎng)激發(fā)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)意思維,最根本的一點(diǎn)就是沖破觀念的束縛,打破舊的思維的慣性,才能創(chuàng)作出有生命力,新穎的作品。運(yùn)用逆向思維,把復(fù)雜的因素,甚至毫不相干,從各個(gè)不同方向去構(gòu)想、設(shè)計(jì),那么,我們的設(shè)計(jì)事業(yè)的前景將會(huì)越來(lái)越寬闊。

【關(guān)鍵詞】逆向思維;環(huán)境設(shè)計(jì);想象力;無(wú)秩序

在設(shè)計(jì)創(chuàng)作過(guò)程中,我們可能都經(jīng)歷過(guò)思維枯竭的時(shí)候,忽然發(fā)現(xiàn)腦子不轉(zhuǎn)了,甚至到了“山窮水盡疑無(wú)路"的地步。這是因?yàn)?當(dāng)我們的大腦太專(zhuān)注于某一事物時(shí),人的創(chuàng)造性思維反而會(huì)受到抑制,不能充分的開(kāi)發(fā)。當(dāng)我們殫精竭慮、百思不得其解時(shí),逆事物的過(guò)程、結(jié)果、條件和位置等進(jìn)行思考,就會(huì)茅塞頓開(kāi)。此時(shí),我們所需要的是一種方法,一種能幫助我們擺脫這種迂回境地,并且回到充滿(mǎn)靈感的創(chuàng)作中的方法。在這里,筆者闡述一種逆向思維方式,它確實(shí)能夠在某些時(shí)候發(fā)揮了“柳暗花明又一村"的功效,逆向思維就象一位智者引導(dǎo)你走出“山重水復(fù)疑無(wú)路"的困惑,而進(jìn)入另一片新的天地。

本文想要探索的正是理念創(chuàng)新、形式創(chuàng)新,從認(rèn)知最底層的“觀看”與“思維" 出發(fā),解決設(shè)計(jì)創(chuàng)意困擾,正如“Raymond Savignac曾說(shuō):“創(chuàng)意必須是作品的靈魂,形式只是觸及你的視網(wǎng)膜,而創(chuàng)意穿過(guò)頭腦,觸及心靈”。

變換角色是辯證逆向思維的方法之一。任何事物都集“正”與“反”、“好”與“壞”、“美”與“丑”等于一體,每一組的兩個(gè)方面都是矛盾的雙方,但又可相互轉(zhuǎn)換、互為補(bǔ)充,而我們對(duì)事物的認(rèn)知往往局限在單一的方面或中間的模糊判斷,逆向思維就是找到矛盾的關(guān)鍵之處,反向地、多向地重新思考,對(duì)熟悉事物形成新的認(rèn)識(shí)。最直觀的逆向思維認(rèn)識(shí)事物,就是將熟悉事物的特性轉(zhuǎn)變?yōu)榕c其對(duì)立、矛盾的另一特性,首先視覺(jué)上會(huì)獲得新的感官刺激,看到的是熟悉事物嶄新的另一面,必然也喚起心理上的情感共鳴。

圖為 馬格利特的作品《視聽(tīng)室》

我們印象中的蘋(píng)果是放在果盤(pán)里或可握于手心之上的,而作品中的這個(gè)蘋(píng)果大到房間剛剛能容下,或許房間再擴(kuò)大些,它仍能隨之膨脹。借助參照物的襯托.相對(duì)原本小體積的蘋(píng)果變得如此巨大.逆向思維為這個(gè)形象安排了新的角色或者也可再反過(guò)來(lái)看這幅作品,和日常生活中大小并無(wú)差別的一個(gè)普通蘋(píng)果,而那個(gè)房間卻是相對(duì)正常房間比例縮小了很多,從房間的角度看待這幅作品,也是逆向思維的另一角度,因?yàn)槲覀兛偸橇?xí)慣性地將所有的注意力集中在主體形象上,作品初次帶給我們的非常規(guī)視角也逐漸弱化——即蘋(píng)果形象的巨大,只有隨著作品角度的變化,猶如一個(gè)大特寫(xiě),房間被壓縮.新的視覺(jué)心理認(rèn)識(shí)就會(huì)產(chǎn)生。所以,在認(rèn)識(shí)一個(gè)事物時(shí).我們往往容易關(guān)注事物本身,而將今物放大化、復(fù)雜化.卻忽視了另外一個(gè)方面——縮小,設(shè)計(jì)中創(chuàng)意的著眼點(diǎn)往往是對(duì)現(xiàn)有事物的逆向的質(zhì)疑與否定.

肢解、重組法也是逆向思維的一種好的方法。我們看到的往往是眾多現(xiàn)象本身就是種混合物,是原先事物的演化,是原本事物與存在環(huán)境的融合,甚至附帶了許多與其它事物反應(yīng)后的產(chǎn)物。由于過(guò)多的外界環(huán)境的干擾,認(rèn)識(shí)的繼續(xù)進(jìn)行蒙蔽我們眼睛的雜物就會(huì)越來(lái)越多。事物的存在離不開(kāi)環(huán)境,但我們可以做到將復(fù)雜的外界環(huán)境簡(jiǎn)單化、單純化,將事物獨(dú)立出來(lái),使其他事物在其身上的投影與反射減少或消失,事物的特殊屬性才能顯露出來(lái)。而這種與環(huán)境的分離如肢解一樣需要一層層的剖析與脫離,留下事物質(zhì)樸、原始的樣子。“環(huán)境”包含了這個(gè)原型以外的所有,環(huán)境并不只是對(duì)事物單一方向的影響.事物是與環(huán)境相融合的,所以事物對(duì)環(huán)境也有著或多或少的影響與改變.在對(duì)環(huán)境的剝離過(guò)程中,環(huán)境總會(huì)影射著事物的個(gè)別的、微弱的特征,所以肢解也是新的認(rèn)識(shí)角度,

隨著認(rèn)識(shí)的不斷深入,一個(gè)事物就最終集中形成一個(gè)主要、具代表的特性。將事物從外界、從自身進(jìn)行的分解都是再認(rèn)識(shí)事物的一個(gè)過(guò)程,也是再認(rèn)識(shí)的一種方式。將事物分解開(kāi)來(lái)尋究其結(jié)構(gòu),目的是為了通過(guò)“探里”而“知外”,將事物打散,破解,分割還需重組,使其恢復(fù)“合”的狀態(tài)。但這種“合”完全不同于分解之前的“合”,如同破碎的鏡子重新粘合之后“折射”出的物象早已不同于之前。有秩序的重組是遵循了原本事物的組成順序.即使事物完全‘恢復(fù)”為分散之前的形象。當(dāng)重組之后再來(lái)看待這個(gè)事物時(shí),那個(gè)部分的特征或許會(huì)使事物的整體印象發(fā)生變化,原本一個(gè)次要的特點(diǎn)變?yōu)檎麄€(gè)事物的顯著特征,結(jié)構(gòu)之間在整體性的外在表象下,卻有著轉(zhuǎn)換、自我調(diào)整的可變性及多樣性.通過(guò)打散、重組事物.對(duì)內(nèi)部組成結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí),進(jìn)而重新組合,這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程充分體現(xiàn)了事物各結(jié)構(gòu)之間、結(jié)構(gòu)與整體之間、整體本身等的可轉(zhuǎn)換性、自我調(diào)整性,對(duì)熟悉事物的再認(rèn)識(shí)也是這樣一個(gè)不穩(wěn)定、多變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

無(wú)論是理論還是實(shí)踐,設(shè)計(jì)始終是嘗試性的將不可能變?yōu)榭赡?尋找非常規(guī)認(rèn)識(shí)、 表現(xiàn)事物的視角,論文及創(chuàng)作都只是認(rèn)知事物時(shí)的部分角度,只是自己在設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)道路上邁出的一步,逆向思維不僅僅是對(duì)物的再認(rèn)識(shí),更是對(duì)生活現(xiàn)象及社會(huì)文化的反思與質(zhì)疑,在今后的學(xué)習(xí)及工作中應(yīng)將這種“實(shí)驗(yàn)性精神”作為我始終追求的目標(biāo)與信念。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介:吳敵(1984.9-),女,漢族,東北大學(xué),碩士