《學(xué)會(huì)生存》在中國(guó)的引進(jìn)及其影響

侯懷銀,趙苗苗

(山西大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,山西太原 030006)

《學(xué)會(huì)生存》在中國(guó)的引進(jìn)及其影響

侯懷銀,趙苗苗

(山西大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,山西太原 030006)

《學(xué)會(huì)生存》作為一份供聯(lián)合國(guó)教科文組織及各會(huì)員國(guó)制定教育政策時(shí)參考的報(bào)告,在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了比較廣泛的影響。文章考察了該書在中國(guó)產(chǎn)生影響的階段及其特點(diǎn),比較全面地探究了該書對(duì)中國(guó)教育學(xué)學(xué)科、教育基本理論和教育改革所產(chǎn)生的影響,并對(duì)該書在中國(guó)引進(jìn)及其影響所帶來(lái)的啟示進(jìn)行了研究。具體提出,國(guó)際先進(jìn)教育理論的引進(jìn)必須由著作本身到相關(guān)理論,必須由文本的引進(jìn)到實(shí)踐的應(yīng)用,必須正確對(duì)待“影響的焦慮”,實(shí)現(xiàn)由一味的借鑒到自身的創(chuàng)新。

《學(xué)會(huì)生存》;中國(guó);引進(jìn);影響

國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)受聯(lián)合國(guó)教科文組織委托,向其提交一份供聯(lián)合國(guó)教科文組織及各會(huì)員國(guó)制定教育政策時(shí)參考的報(bào)告。自 1971年 3月始,該委員會(huì)通過(guò)對(duì) 23個(gè)國(guó)家的實(shí)地考察和 70多篇相關(guān)論文的研究,并充分引用了聯(lián)合國(guó)教科文組織在 25年的思考與活動(dòng)過(guò)程中所積累的經(jīng)驗(yàn),于 1972年 5月完成了題為《學(xué)會(huì)生存:教育世界的今天和明天》(LEARN I NG TO BE:The world of Education Today and Tomorrow)的報(bào)告 (以下簡(jiǎn)寫為《學(xué)會(huì)生存》)。此書一經(jīng)出版,引起了世界各國(guó)教育界的廣泛關(guān)注,被譽(yù)為當(dāng)代教育思想發(fā)展中的一個(gè)里程碑。在1972年 10月舉行的教科文組織第 17屆會(huì)議上,許多國(guó)家的代表稱贊這本書的出版是教育界的一件大事,并專門通過(guò)一項(xiàng)決議,強(qiáng)調(diào)該書的重要性。到1974年底,該書已先后被譯成 33種文字出版,共有39種不同版本。

《學(xué)會(huì)生存》付梓之際,中國(guó)正在進(jìn)行如火如荼的“文化大革命”。1978年 12月 18日,黨的十一屆三中全會(huì)完成了黨的思想路線、政治路線和組織路線的撥亂反正,改革開放由此開始,中國(guó)歷史也從此進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期。十年的浩劫使國(guó)家百?gòu)U待興,社會(huì)的發(fā)展急需各方面人才,從而教育被提到了議事日程的重要位置。一些學(xué)者開始將目光移向了國(guó)外,開始引進(jìn)國(guó)際先進(jìn)的教育理論,其中,《學(xué)會(huì)生存》就是其中重要的代表作。它高屋建瓴地回顧了教育發(fā)展的歷史,聯(lián)系世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及人的特點(diǎn),分析了世界教育面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn),并展望了教育的未來(lái)。它似一縷曙光,契合了中國(guó)社會(huì)、教育的需求。在此原因和背景下,《學(xué)會(huì)生存》被迅速引進(jìn)到中國(guó)。

《學(xué)會(huì)生存》于 1979年 10月由華東師范大學(xué)比較教育研究所翻譯,上海譯文出版社出版。這是該書在中國(guó)的第一次引進(jìn)。1996年 6月,在聯(lián)合國(guó)教科文組織成立 50周年之際,教育科學(xué)出版社進(jìn)行了再版印刷。這是該書在中國(guó)的第二次引進(jìn)。作為當(dāng)代教育思想發(fā)展中的一個(gè)里程碑,《學(xué)會(huì)生存》在中國(guó)產(chǎn)生了比較廣泛的影響,書中許多熠熠生輝的思想和觀點(diǎn)至今仍在被人們借鑒。我們有必要對(duì)此書在中國(guó)的引進(jìn)及其影響進(jìn)行全面、深入的研究。本文的目的就在于以此為個(gè)案,具體探究國(guó)際先進(jìn)教育理論在中國(guó)引進(jìn)的過(guò)程、特點(diǎn)和規(guī)律,分析和總結(jié)國(guó)際先進(jìn)教育理論對(duì)中國(guó)教育理論和實(shí)踐產(chǎn)生影響的內(nèi)在機(jī)理和規(guī)律,清理當(dāng)代中國(guó)教育學(xué)、中國(guó)教育理論和實(shí)踐在這種影響下自身發(fā)展的有效資源和生長(zhǎng)根基,以便為中國(guó)教育學(xué)、中國(guó)教育理論的未來(lái)發(fā)展提供借鑒。

一 《學(xué)會(huì)生存》在中國(guó)的影響階段及其特點(diǎn)

《學(xué)會(huì)生存》自 1979年被譯介到我國(guó)后,產(chǎn)生了廣泛的影響。我們對(duì)較有代表性的 1979年至2008年中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印資料《教育學(xué)》所轉(zhuǎn)載的引用此書的文章進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析,文章數(shù)參見圖 1。據(jù)此,可把其在我國(guó)引進(jìn)后 30年內(nèi)產(chǎn)生的影響大致分為以下三個(gè)階段:

圖1 人大復(fù)印資料《教育學(xué)》引用《學(xué)會(huì)生存》的文章數(shù)

(一)第一階段 (1979-1993年)

《學(xué)會(huì)生存》在改革開放初期被譯介到我國(guó)時(shí),并未產(chǎn)生特別廣泛的影響。據(jù)我們查閱的資料來(lái)看,1979年至 1983年間,中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印資料《教育學(xué)》還未對(duì)此方面的資料進(jìn)行轉(zhuǎn)載,刊登的文章大都在探討和研究教育的地位、本質(zhì)、作用、是否應(yīng)與勞動(dòng)相結(jié)合、是否要為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)等,對(duì)國(guó)外教育思想的引介也主要是圍繞著杜威、布盧姆、蘇霍姆林斯基、巴班斯基、贊科夫等。直到 1984年才出現(xiàn)關(guān)于此書的第一篇文章《當(dāng)代重要思潮——終身教育》,該文章主要闡述了終身教育產(chǎn)生的背景、形成過(guò)程、發(fā)展現(xiàn)狀以及終身教育與教育改革四個(gè)方面內(nèi)容,最后強(qiáng)調(diào)應(yīng)把終生教育和學(xué)習(xí)化社會(huì)這兩個(gè)基本思想作為制定教育政策的依據(jù)。

中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印資料《教育學(xué)》這個(gè)階段引用此書的文章共 25篇,題目為“教育未來(lái)趨勢(shì)、特點(diǎn)、新時(shí)期教育思想,以及當(dāng)代教育理論、思想的發(fā)展趨勢(shì)”等諸如此類的文章就高達(dá) 10篇,可以看出大都是對(duì)此書雖然全面但淺顯的直接引介,述多于評(píng),研究方面還較薄弱。

(二)第二階段 (1994-2001年)

從圖 1中能較直觀地看到本階段中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印資料《教育學(xué)》轉(zhuǎn)載引用此書的文章呈上升趨勢(shì),從具體的統(tǒng)計(jì)數(shù)字來(lái)看,共 46篇,也達(dá)到了各階段之最,引用數(shù)目的增長(zhǎng)一定程度上也反映出其影響的廣泛性。隨著認(rèn)識(shí)的深入,學(xué)者們不是僅看到理論的“新鮮”,或理論在全世界的影響力,盲目跟風(fēng),而是在引進(jìn)理論思想的同時(shí)真正考慮和結(jié)合了中國(guó)的實(shí)際,主要在終身教育、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),教育的民主化與個(gè)性化、創(chuàng)造性,自我教育、教師的素質(zhì)等方面對(duì)此書進(jìn)行了針對(duì)性的引進(jìn)研究,但對(duì)我國(guó)影響最大、最突出的非“終身教育”莫屬。

1994年在意大利羅馬舉行了有 50多個(gè)國(guó)家和地區(qū)參加的“首屆世界終身學(xué)習(xí)會(huì)議”,提出“終身學(xué)習(xí)是 21世紀(jì)的生存概念”,由此拉開了終身教育影響為主流的序幕。在會(huì)議的影響和促進(jìn)下,本階段引用此書被中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印資料《教育學(xué)》所轉(zhuǎn)載刊登的文章中,有 10篇題目中含“終身教育或終身學(xué)習(xí)”,其他許多文章也都提到了終身教育,對(duì)終身教育的側(cè)重可見一斑。從內(nèi)容來(lái)看,引介和研究不再僅停留于泛泛而談,而是進(jìn)行了較深入、系統(tǒng)的探索階段。如有學(xué)者對(duì)“終身教育”、“終身學(xué)習(xí)”兩概念進(jìn)行了辨析;[1]有學(xué)者對(duì)終身教育、終身學(xué)習(xí)理論的發(fā)展過(guò)程及意義進(jìn)行了研究;[2]還有學(xué)者對(duì)終身教育作為一種教育思潮、一種教育哲學(xué)、一種教育理想以及教育革新原則的四種理解進(jìn)行了探討和研究,使人們對(duì)其有了更加深入的理解。[3]

(三)第三階段 (2002-2008年)

本階段中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印資料《教育學(xué)》轉(zhuǎn)載引用此書的文章為 33篇,整體較上一階段呈下降趨勢(shì)。我們認(rèn)為這一方面可能是因?yàn)榛騻?cè)重外國(guó)其他理論或側(cè)重本土研究使其“淡出”了人們的視野,另一方面可能是因研究進(jìn)入了更加深入、反思的階段,雖然數(shù)量減少了,但深度增加了。如有學(xué)者對(duì)“Learning To Be”的譯法及意義進(jìn)行了質(zhì)疑和研究。其他學(xué)者也都在此書的影響下,它對(duì)我國(guó)的教育政策、學(xué)校、教學(xué)、教育公平以及教育與社會(huì)關(guān)系等問(wèn)題進(jìn)行了較為深入的研究。從內(nèi)容上看,對(duì)我國(guó)影響最大的是“學(xué)習(xí)化社會(huì)”思想。

作為 2000年終身學(xué)習(xí)國(guó)際研討會(huì)的后續(xù),2002年 5月第二屆亞太繼續(xù)教育及終身學(xué)習(xí)會(huì)議在香港大學(xué)舉行,會(huì)議更多地從全球化、信息化的背景探討終身學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)化社會(huì)的問(wèn)題,對(duì)學(xué)習(xí)化社會(huì)中的高等教育、繼續(xù)教育、國(guó)際合作、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)、社區(qū)學(xué)院等進(jìn)行了研討。[4]同年 10月,黨的“十六大”報(bào)告正式提出“形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì),促進(jìn)人的全面發(fā)展”。在此影響下,全國(guó)迅速掀起了建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的熱潮,第一篇題目中含有“學(xué)習(xí)社會(huì)”的文章也出現(xiàn)在了中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印資料《教育學(xué)》中。

此時(shí)期中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印資料《教育學(xué)》的文章中有 5篇題目中含有“學(xué)習(xí)化社會(huì)、學(xué)習(xí)社會(huì)”等關(guān)鍵詞,并且這些詞匯在其他許多文章中也都有所涉及。這些文章圍繞學(xué)習(xí)化社會(huì),或?qū)ζ溲芯楷F(xiàn)狀進(jìn)行了述評(píng),或認(rèn)為學(xué)習(xí)化社會(huì)是人全面發(fā)展的平臺(tái),或探討了學(xué)習(xí)化社會(huì)的原則和模式,或指出學(xué)習(xí)型社會(huì)應(yīng)以學(xué)習(xí)求發(fā)展。

二 《學(xué)會(huì)生存》引進(jìn)的具體影響

《學(xué)會(huì)生存》引進(jìn)后對(duì)我國(guó)教育學(xué)學(xué)科、教育基本理論和教育改革都產(chǎn)生了重要影響。

(一)促進(jìn)了教育學(xué)學(xué)科的發(fā)展

1.關(guān)注“制度教育學(xué)”,使教育學(xué)研究更加深化

自赫爾巴特的《普通教育學(xué)》誕生以來(lái),作為世界歷史上第一部具有科學(xué)體系的教育學(xué)著作,它對(duì)我國(guó)曾經(jīng)產(chǎn)生了重要的影響。之后,因種種原因,凱洛夫主編的《教育學(xué)》取而代之,一度風(fēng)靡中國(guó)。在此影響下,國(guó)人先后探討的教育學(xué)體系或主題如出一轍,“在教育發(fā)展戰(zhàn)略上,則主要表現(xiàn)為理性的設(shè)計(jì)、系統(tǒng)的調(diào)查、專家的指導(dǎo)、組織的建設(shè)和外延的擴(kuò)大再生產(chǎn)。其結(jié)果是不斷再生產(chǎn)了一種理性化的教育制度”[5]16,從而更加忽視了隱藏在顯性因素背后的“教育制度”。

《學(xué)會(huì)生存》的引進(jìn)使我國(guó)得以較快地了解了制度教育學(xué)。1987年洪丕熙在《外國(guó)教育資料》發(fā)表了《制度教育學(xué)——重讀 <學(xué)會(huì)生存 >》,并被次年的中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印資料《教育學(xué)》所轉(zhuǎn)載。文章闡釋了教育學(xué)面臨的問(wèn)題、教育和官僚制度、師生關(guān)系、制度教育學(xué)的實(shí)踐模式等。2001年華中師范大學(xué)康永久的博士論文《教育制度的生成與變革——新制度教育學(xué)論綱》再次對(duì)制度教育學(xué)進(jìn)行了比較系統(tǒng)的研究。[5]42-43對(duì)教育制度的關(guān)注及探索研究使傳統(tǒng)教育學(xué)又向前邁進(jìn)了一步。

2.關(guān)注國(guó)際教育新理念,豐富了教育學(xué)內(nèi)容

我們對(duì)國(guó)內(nèi)比較有影響的教育學(xué)著作和教材進(jìn)行了查閱,發(fā)現(xiàn)這些著作和教材無(wú)不引用和參考了《學(xué)會(huì)生存》。具體引用情況參見表 1。

表 1 若干教育學(xué)著作對(duì)《學(xué)會(huì)生存》的引用情況

從統(tǒng)計(jì)來(lái)看,引用較多的是書中對(duì)“制度化教 育”的質(zhì)疑,對(duì)終身教育、教育民主以及教育功能、學(xué)校職能的探索,這些也都是《學(xué)會(huì)生存》的主要觀點(diǎn),且這些教育學(xué)著作在探討教育與生產(chǎn)力、教育與政治、教育目的、科學(xué)人道主義等問(wèn)題時(shí),也都不同程度地借鑒了書中的觀點(diǎn),從而豐富了教育學(xué)內(nèi)容。此外,書中教育職能價(jià)值觀、教育目的價(jià)值觀等被教育哲學(xué)著作所引用,在一定意義上豐富了教育學(xué)分支學(xué)科的學(xué)科內(nèi)容。

(二)深化了教育基本理論研究

《學(xué)會(huì)生存》對(duì)我國(guó)教育理論的影響也是多方面的。我們主要探究其對(duì)我國(guó)教育功能、教育目的、教育組織形式等理論發(fā)展的影響。

1.對(duì)教育功能研究的影響

《學(xué)會(huì)生存》提出的“教育先行”的觀點(diǎn)被引進(jìn)后,震動(dòng)了教育界,其遠(yuǎn)見卓識(shí)可以說(shuō)直接促成了教育經(jīng)濟(jì)功能的飛躍,從而擴(kuò)展了該理論的范圍。對(duì)于教育的政治功能,學(xué)者們也是各抒己見,在“教育民主化”理論的影響下,教育可促進(jìn)社會(huì)民主的觀念得到了強(qiáng)化,進(jìn)一步完善了教育的政治功能。教育的個(gè)人功能主要包括促進(jìn)個(gè)人的社會(huì)化和個(gè)性化,然而,“培養(yǎng)完善的人”的思想較直觀地表明了教育的個(gè)人功能,促使了教育的個(gè)人社會(huì)化和個(gè)性化功能在更高層次上的統(tǒng)一?？梢?此書對(duì)教育的政治、經(jīng)濟(jì)及個(gè)人功能理論的發(fā)展都產(chǎn)生了重要的影響。

2.對(duì)教育目的研究的影響

教育目的是教育基本理論問(wèn)題之一,我國(guó)在不同時(shí)期對(duì)教育目的的表述是不同的,換言之,教育目的是隨著社會(huì)的變化而動(dòng)態(tài)發(fā)展的。然而,不可否認(rèn)的是“同當(dāng)代國(guó)際上流行的‘教育目的’觀念與‘學(xué)校職能’觀念 (以《學(xué)會(huì)生存》一書為代表)相比,我國(guó)現(xiàn)有同類觀念較為狹窄。我國(guó)通常以不同的‘方針’,對(duì)教育適應(yīng)‘社會(huì)需要’與‘個(gè)人發(fā)展’加以規(guī)定,唯每一方針只偏重一個(gè)方面,而未及于另一方面。如‘德智體全面發(fā)展’、‘教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)’等等,容易被‘各取所需’。其實(shí),無(wú)論‘教育目的’還是‘學(xué)校職能’均以兼顧各方更為相宜?！盵6]有學(xué)者認(rèn)為《學(xué)會(huì)生存》中的教育目的代表了第二次世界大戰(zhàn)后國(guó)際教育輿論界關(guān)于該問(wèn)題的新思考。此外,走向“科學(xué)的人道主義”、“培養(yǎng)創(chuàng)造性”、“培養(yǎng)完善的人”等理念,也被許多學(xué)者在研究“教育目的”時(shí)所參考和借鑒。顯然,這在很大程度上完善和豐富了我國(guó)的教育目的理論。

3.對(duì)教育有效組織形式理論的影響

由于社會(huì)分工的發(fā)展,教育從“自在”狀態(tài)走向了“自為”狀態(tài),學(xué)校故而誕生,其因高效率地培養(yǎng)了大量勞動(dòng)力,適應(yīng)了工業(yè)化大生產(chǎn),而蓬勃發(fā)展,日益壯大,制度化教育也日趨完善。然而,“教育中最沒(méi)有人懷疑的教條是有關(guān)學(xué)校的說(shuō)法,即教育等于學(xué)校。當(dāng)然,事實(shí)上,用絕對(duì)的字眼來(lái)說(shuō),即從它的數(shù)量上的擴(kuò)大和質(zhì)量的改進(jìn)來(lái)說(shuō),學(xué)校是在繼續(xù)不斷地發(fā)揮它們?cè)诮逃w系中的重大作用。但是學(xué)校和其他各種教育手段和通訊工具比較來(lái)說(shuō),它所具有的重要性不是在增加而是正在減少。”[7]112《學(xué)會(huì)生存》對(duì)制度化教育的質(zhì)疑,在我國(guó)引起了廣泛的影響,一方面制度化教育培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生越來(lái)越不合用而受到批評(píng),另一方面“從現(xiàn)實(shí)來(lái)看,制度化教育又可能成為實(shí)現(xiàn)教育平等的制度障礙。”[8]348因此,制度教育的創(chuàng)新就非常迫切和必要,終身教育就是在這樣的背景下被提出的,它“是現(xiàn)代教育制度創(chuàng)新的一個(gè)核心理念和實(shí)踐,它是實(shí)現(xiàn)教育平等、推進(jìn)教育民主化運(yùn)動(dòng)的一種十分重要的制度保障?！盵8]349

總之,有關(guān)教育實(shí)體即教育有效組織形式的理論,因終身教育而視野變得更加開闊,且內(nèi)涵也變得更加豐富。

(三)推動(dòng)了教育改革進(jìn)程

1.確立教育戰(zhàn)略地位

中國(guó)十年浩劫期間,種種壓抑科學(xué)和知識(shí)、體腦倒掛的現(xiàn)象將教育子系統(tǒng)幾乎淡化出了社會(huì)的大系統(tǒng),嚴(yán)重阻礙了教育的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步?！秾W(xué)會(huì)生存》有關(guān)教育戰(zhàn)略地位的思想在此背景下迅速而廣泛地改變了人們的看法,尤其是“多少世紀(jì)以來(lái),教育在全世界的發(fā)展正傾向先于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,這在人類歷史上大概還是第一次?！薄艾F(xiàn)在的教育在歷史上第一次為一個(gè)尚未存在的社會(huì)培養(yǎng)新人”[7]35-36等觀點(diǎn)被大量引用。在此影響下,有學(xué)者從中國(guó)國(guó)情出發(fā),認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)自然資源相對(duì)不足,人力資源豐富的國(guó)家,要以較短的時(shí)間走完發(fā)達(dá)國(guó)家走過(guò)的工業(yè)化、現(xiàn)代化路程,只能依靠科技進(jìn)步和人力資源開發(fā),把教育放到優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位;[9]有學(xué)者從知識(shí)價(jià)值論視角,認(rèn)為知識(shí)貧困是一切貧困之源,知識(shí)投資是具有先導(dǎo)性的戰(zhàn)略性生產(chǎn)投資,因而,知識(shí)生產(chǎn)必須先于經(jīng)濟(jì)發(fā)展;[10]有學(xué)者從教育與國(guó)家問(wèn)題角度,提出教育先行不僅已成為發(fā)達(dá)國(guó)家保持其國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的成功經(jīng)驗(yàn),也是發(fā)展中國(guó)家完成國(guó)家現(xiàn)代化,躋身于世界民族之林的必然選擇;[11]還有學(xué)者指出教育是社會(huì)發(fā)展之基,教育轉(zhuǎn)型是社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要內(nèi)容和必要條件等,促進(jìn)了教育戰(zhàn)略地位的確立。

2.指明教育發(fā)展趨勢(shì)

(1)教育的個(gè)性化、創(chuàng)造性趨勢(shì)。上個(gè)世紀(jì) 80年代末 90年代初,教育普遍存有“應(yīng)試”傾向,稱為“應(yīng)試教育”,其主要特征是片面追求“升學(xué)率”,教育方式為“滿堂灌”,造成了學(xué)生個(gè)性、創(chuàng)造性的泯滅和喪失。《學(xué)會(huì)生存》對(duì)傳統(tǒng)教育的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)使國(guó)人開始反思中國(guó)教育,從而產(chǎn)生了:學(xué)生無(wú)問(wèn)題意識(shí)的原因與問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng),創(chuàng)造教育是教育走向 21世紀(jì)的最佳選擇,實(shí)施個(gè)性化教育培養(yǎng)創(chuàng)造性人才,教育是創(chuàng)新主體協(xié)調(diào)建構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)等一系列研究成果,且引領(lǐng)和促成了實(shí)踐領(lǐng)域的變革。

(2)教育的民主化趨勢(shì)。近年來(lái),“教育公平”作為熱點(diǎn)問(wèn)題,引起了教育界的廣泛關(guān)注,從教育起點(diǎn)公平到教育過(guò)程公平,再到結(jié)果公平的研究無(wú)不受書中教育民主化的影響?！敖o每個(gè)人平等的機(jī)會(huì),并不是指名義上的平等,即對(duì)每一個(gè)人一視同仁,如目前許多人所認(rèn)為的那樣。機(jī)會(huì)平等是要肯定每個(gè)人都能受到適當(dāng)?shù)慕逃?而這種教育的進(jìn)度和方法是適合個(gè)人特點(diǎn)的”,“教育上的平等,要求一種個(gè)人化的教育學(xué),要求對(duì)個(gè)人的潛在才能進(jìn)行調(diào)查研究”[7]105等這些樸實(shí)而深邃的思想熠熠生輝,影響深遠(yuǎn)。

(3)教育的終身化趨勢(shì)。終身教育理念在我國(guó)的傳播,極大地推動(dòng)了我國(guó)教育的改革和發(fā)展。1995年頒布的《中華人民共和國(guó)教育法》中明確規(guī)定,國(guó)家“要推進(jìn)教育改革,促進(jìn)各級(jí)各類教育協(xié)調(diào)發(fā)展,建立和完善終身教育體系。”從此確立了終身教育在我國(guó)的法律地位。不能一勞永逸地獲取知識(shí)等客觀現(xiàn)實(shí)和需培養(yǎng)完整人的客觀要求,使我們被迫而又主動(dòng)地選擇了終身教育,并堅(jiān)定地沿著終身教育之路走下去。

3.提供課堂改革的基礎(chǔ)

《學(xué)會(huì)生存》中指出應(yīng)走向科學(xué)的人道主義,而“科學(xué)的人道主義反對(duì)任何先驗(yàn)的、主觀的或抽象的關(guān)于人的觀點(diǎn)?？茖W(xué)人道主義所指的人是指一個(gè)具體的人,一個(gè)歷史背景中的人,一個(gè)生活在一定時(shí)代的人。”[7]184此關(guān)于“人”的深刻見解奠定了課堂改革的基礎(chǔ),促使了我國(guó)課堂教學(xué)回歸生活的改革,及傳統(tǒng)課堂教學(xué)中學(xué)生只接受、處于被動(dòng)地位局面的改變,使學(xué)生從被動(dòng)、苦學(xué)的束縛中解脫出來(lái)成為學(xué)習(xí)的主體。理論研究層面,教學(xué)論的科學(xué)精神與人文精神開始整合發(fā)展,關(guān)注生命、貼近生活的實(shí)證研究方法開始運(yùn)用,遺忘生命的課堂也開始積極關(guān)注生命,認(rèn)為教師不僅要關(guān)注學(xué)生的知識(shí)、智力,更要將學(xué)生看做一個(gè)個(gè)具體的生命、完整的人,應(yīng)以知識(shí)為載體注重學(xué)生的各方面發(fā)展,從而實(shí)現(xiàn)師生共同的生命價(jià)值。顯然,傳統(tǒng)中認(rèn)為教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)是學(xué)生的一種特殊認(rèn)識(shí)過(guò)程的觀點(diǎn)已經(jīng)在發(fā)生變化,雖然這種“認(rèn)識(shí)論”在注重知識(shí)和智力的培養(yǎng)中有積極的意義,但其片面性也不可否認(rèn)。

4.促使教育者和受教育者自我發(fā)展

(1)教育者應(yīng)提升和轉(zhuǎn)變自身素質(zhì)

21世紀(jì)國(guó)際教育委員會(huì)認(rèn)為教學(xué)質(zhì)量和教師素質(zhì)的重要性無(wú)論怎樣強(qiáng)調(diào)都不過(guò)分。教育的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)和內(nèi)在規(guī)律都要求教育者“越來(lái)越少地傳遞知識(shí),而越來(lái)越多地激勵(lì)思考,除了他的正式職能以外,他將越來(lái)越成為一位顧問(wèn),一位交換意見的參加者,一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點(diǎn)而不是拿出現(xiàn)成真理的人?！盵7]108這就對(duì)教師素質(zhì)提出了更高的要求。

為此,許多學(xué)者結(jié)合我國(guó)具體情況進(jìn)行了研究,有學(xué)者認(rèn)為好教師應(yīng)該是學(xué)者型教師,一定的教育科學(xué)研究的能力和水平,對(duì)歷史和現(xiàn)狀的調(diào)查分析能力是必備的;也有學(xué)者就教師的繼續(xù)教育進(jìn)行了研究,認(rèn)為“其內(nèi)容由三要素構(gòu)成,即本體性知識(shí),條件性知識(shí)和實(shí)踐性知識(shí),教育實(shí)踐擺在重要的中心位置。”[12]這些研究一定程度上都促進(jìn)了教育者素質(zhì)的提升和轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)在我國(guó)許多地區(qū),教師的素質(zhì)已經(jīng)有了較大的改觀,教育也因此上了一個(gè)大臺(tái)階。

(2)受教育者應(yīng)“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”

“未來(lái)的文盲不再是那些不識(shí)字的人,而是那些不會(huì)學(xué)習(xí)的人?！薄秾W(xué)會(huì)生存》中的這句話,非常直觀地刷新了人們對(duì)“文盲”的認(rèn)識(shí),因被多次引用而使人們耳熟能詳,其影響力可見一斑。并且書中對(duì)“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”的產(chǎn)生背景進(jìn)行了分析,指出了教育價(jià)值觀的未來(lái)變化和趨勢(shì)。在當(dāng)代社會(huì),“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”已是“生存之本”,不僅高科技信息時(shí)代的知識(shí)爆炸要求人們“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”,而且為了盡可能挖掘人的潛力以培養(yǎng)完人的終身教育也要求人們“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”。有鑒于此,學(xué)者們一方面進(jìn)行“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”概念和內(nèi)涵的澄清,使人們有更清晰的認(rèn)識(shí),另一方面積極著眼于有關(guān)學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)方法的探究。而受教育者也較以往更加重視學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)和學(xué)習(xí)方法的學(xué)習(xí)。

三 《學(xué)會(huì)生存》引進(jìn)之啟示

《學(xué)會(huì)生存》被譯介到中國(guó)已三十載,不同時(shí)期因我國(guó)學(xué)者對(duì)其關(guān)注點(diǎn)不同,在引進(jìn)的各個(gè)階段呈現(xiàn)出了不同特點(diǎn),總的影響也是廣而深的。為使此書以及其他教育著作在我國(guó)更好的引進(jìn)和傳播,促進(jìn)教育理論在中國(guó)的原創(chuàng)性研究和教育實(shí)踐的發(fā)展,我們有必要探詢此書在我國(guó)引進(jìn)及其影響所產(chǎn)生的啟示。

(一)引進(jìn)的廣度:由著作本身到相關(guān)理論

《學(xué)會(huì)生存》是在教育受著內(nèi)外部壓力情況下誕生的,內(nèi)部壓力主要來(lái)自教育內(nèi)部的多種不平衡、效果不佳或失效及各種矛盾;外部壓力主要是指教育不能滿足社會(huì)的需求,甚至出現(xiàn)了拒絕用學(xué)校畢業(yè)生的情況,教育變革勢(shì)在必行。書中有關(guān)教育變革的理念和思想,在全世界已經(jīng)產(chǎn)生了廣泛的影響,我國(guó)教育界也進(jìn)行了積極的引介和研究,此書在對(duì)世界許多國(guó)家的教育進(jìn)行調(diào)研的基礎(chǔ)上,形成的一些高屋建瓴的觀點(diǎn)深深震動(dòng)了每一位教育工作者,無(wú)論是對(duì)教育學(xué)、教育理論還是教育改革都產(chǎn)生了深刻的影響。然而,不可否認(rèn)的是在引進(jìn)的過(guò)程中,存在著對(duì)著作的片面理解或直接套用的現(xiàn)象。因此,我們一方面應(yīng)關(guān)注世界,對(duì)有影響的思想和理念積極引進(jìn),以促進(jìn)我國(guó)教育理論及教育事業(yè)的發(fā)展,另一方面在引進(jìn)過(guò)程中,應(yīng)注意加強(qiáng)對(duì)著作的解讀和研究,盡量避免盲目地引用和套用。除此之外,還應(yīng)建立一支高水平的引進(jìn)與譯介隊(duì)伍,加強(qiáng)對(duì)國(guó)外教育理論著作背景等相關(guān)理論的引進(jìn),從而使引進(jìn)更系統(tǒng)和完整。

(二)引進(jìn)的深度:由文本的引進(jìn)到實(shí)踐的應(yīng)用

理論引進(jìn)到新的地域,若沒(méi)有被內(nèi)化,是沒(méi)有生命力的。理論的真正旨?xì)w在于對(duì)實(shí)踐的深層次影響?！秾W(xué)會(huì)生存》不僅深刻地影響著我國(guó)的教育學(xué)學(xué)科、教育基本理論,而且逐漸對(duì)中國(guó)的教育實(shí)踐產(chǎn)生了一定的影響,其中不少主張和思想在中國(guó)教育實(shí)踐層面得到比較廣泛的認(rèn)同。這種影響的產(chǎn)生顯然與《學(xué)會(huì)生存》自身的特點(diǎn)密切相關(guān)。該書主要目的就是為了促使傳統(tǒng)教育進(jìn)行革新,書中無(wú)論是對(duì)教育問(wèn)題由過(guò)去遺產(chǎn)到當(dāng)代特征的描述,說(shuō)明經(jīng)濟(jì)、政治、人民、社會(huì)對(duì)教育的需要與要求,以及教育自身發(fā)展的限制,還是對(duì)教育民主之路的研究探索、對(duì)教育培養(yǎng)完人及其未來(lái)的瞻望,實(shí)踐性都是很強(qiáng)的。但這種影響的產(chǎn)生說(shuō)明一個(gè)事實(shí):我們對(duì)國(guó)外教育理論不能僅僅停留在文本的引進(jìn)層次,而應(yīng)借鑒并整合到中國(guó)教育實(shí)踐的深層,結(jié)合本國(guó)的社會(huì)實(shí)際,包括經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)、政治特點(diǎn)、文化特點(diǎn)、人口特點(diǎn)以及地域特點(diǎn)等,進(jìn)行必要的改造,為中國(guó)教育實(shí)踐所用。

(三)影響的焦慮:由一味的借鑒到自身的創(chuàng)新

20世紀(jì)以來(lái),中國(guó)教育理論和實(shí)踐一直受國(guó)外教育理論的影響,中國(guó)教育的基本理論是以西方教育理論為主干的,而中國(guó)豐富的傳統(tǒng)教育理論資源卻似乎變得失去了理論詮釋的力量,得了嚴(yán)重的“失語(yǔ)癥”。由于這種影響的巨大和深切,中國(guó)教育理論工作者一直面臨著來(lái)自國(guó)外教育理論的沖突和挑戰(zhàn),實(shí)際上形成了一種“影響的焦慮”。在研究《學(xué)會(huì)生存》在中國(guó)引進(jìn)及其影響的過(guò)程中,我們深深感受到了這種焦慮。一方面,我們不得不接受這種影響,特別在這個(gè)全球化時(shí)代,我們應(yīng)積極而主動(dòng)地應(yīng)對(duì)這種影響,但另一方面,這種影響處理不好,會(huì)喪失我們自身的個(gè)性,失去自我,失去創(chuàng)造,并導(dǎo)致形成對(duì)國(guó)外教育理論一味的借鑒,并由此帶來(lái)一種失落感,形成了“影響的焦慮”。這種焦慮之所以發(fā)生,在于影響者比被影響的接受者獲得了對(duì)問(wèn)題追問(wèn)的優(yōu)先權(quán)并對(duì)追問(wèn)的問(wèn)題已經(jīng)先有言說(shuō)?！爸袊?guó)特色教育理論”、“中國(guó)本土教育理論的創(chuàng)新”、“中國(guó)原創(chuàng)教育理論”,這些言說(shuō)和呼喚實(shí)際上就是對(duì)這種影響巨大壓力的釋放。

然而,國(guó)外教育理論對(duì)中國(guó)的影響是客觀存在的,這導(dǎo)致我們總有一個(gè)“焦慮”的層面存在,如果沒(méi)有這個(gè)“焦慮”的層面,引進(jìn)的國(guó)外教育理論在中國(guó)發(fā)生影響的意義就不會(huì)很大。這是因?yàn)?“影響”本質(zhì)上是一種影響者和接受者之間的關(guān)聯(lián)域。在這個(gè)關(guān)聯(lián)域中,只有影響者是一個(gè)具有“優(yōu)先權(quán)”的“他者”,“影響”方能發(fā)生,而被影響者也只有有足夠的回應(yīng)力,這種影響才能形成真正意義上的“影響”,否則“影響”會(huì)變成對(duì)于被影響者的自我的剝奪?！敖箲]”雖然是對(duì)于喪失自我和創(chuàng)造的焦慮,但也正是這個(gè)焦慮,對(duì)于強(qiáng)健的被影響者來(lái)說(shuō),很可能會(huì)轉(zhuǎn)化為發(fā)展和創(chuàng)造的機(jī)緣。因此,我們?cè)诮邮車?guó)外教育理論影響的情況下,不應(yīng)該是反復(fù)咀嚼“焦慮”的苦澀,而是應(yīng)建立健全主動(dòng)而積極的“影響觀”,積極培養(yǎng)自我發(fā)展和在挑戰(zhàn)的面前積極應(yīng)戰(zhàn)的能力,不斷形成自己“足夠的回應(yīng)力”。如何全面總結(jié)和評(píng)價(jià)《學(xué)會(huì)生存》,在引進(jìn)國(guó)外教育理論的同時(shí)進(jìn)行合理的借鑒,并在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行原創(chuàng),實(shí)現(xiàn)教育理論的創(chuàng)新,盡快建立中國(guó)教育學(xué)和中國(guó)教育理論體系,這不僅是當(dāng)務(wù)之急,也是中國(guó)教育學(xué)和教育理論的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。

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Introduction and Influence ofLEARN ING TO BEin China

HOU Huai-yin,ZHAO Miao-miao
(School of Education Sciences,Shanxi University,Taiyuan030006,China)

As a report referred by The UNESCO and their members when they make educational policies,LEARNING TO B Ehas produced wide range of effect in the world.This paper first examines its stages and its characteristics of influence in China,and thenmakes a comprehensive probe into the influence of the book on the Chinese education discipline,basic education theory and education reform.Finally,it studies the revelationsof the introduction and influence of the book,proposing specifically that the introduction of advanced educational theory must be from works themselves to the relevant theory and from the introduction of the text to practice.Besides,it must properly dealwith“the anxiety of influence”and realize the self-innovation rather than mere introduction.

LEARN ING TO B E;China;introduction;influence

book=63,ebook=318

G40

A

1000-5935(2010)03-0063-07

(責(zé)任編輯 郭慶華)

2010-03-13

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“西方教育學(xué)在 20世紀(jì)中國(guó)的傳播和影響研究”(05JA880026)

侯懷銀(1963-),男,山西平遙人,博士,山西大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師,主要從事教育學(xué)原理和高等教育學(xué)研究;

趙苗苗(1985-),女,山西澤州人,山西大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院碩士研究生,主要從事教育學(xué)研究。