馬克思的環(huán)境倫理思想及其現(xiàn)實價值

宋 周 堯

(中共安徽省委黨校理論研究所,安徽合肥230022)

系統(tǒng)地解讀馬克思的文本,可以看出,馬克思的文本中含藏著豐富而深刻的環(huán)境倫理思想。馬克思的這一重要思想是馬克思主義倫理思想的重要組成部分,也是整個馬克思主義理論體系的重要內(nèi)容。認(rèn)真解析馬克思的環(huán)境倫理思想,對于今天建設(shè)環(huán)境友好型社會具有重要意義。

一、馬克思環(huán)境倫理思想的基本內(nèi)涵

馬克思在對環(huán)境倫理思想的研究中,形成了一系列深刻獨到的基本觀點,他對環(huán)境倫理的基本理念、基本原則、基本規(guī)范都作了具體闡述,這些構(gòu)成了馬克思環(huán)境倫理思想的基本內(nèi)涵。

(一)人的自然的本質(zhì)與自然界的人的本質(zhì)相統(tǒng)一的環(huán)境倫理理念

馬克思環(huán)境倫理理念的提出,是基于馬克思對人與自然萬物形成原本的共生共榮的存在具體的分析。在馬克思看來,人與自然之間之所以構(gòu)成原生的共生一體的關(guān)系基于以下三點。其一,人與自然萬物同根同源。人與自然萬物皆為物質(zhì)世界演進(jìn)的產(chǎn)物,他否決黑格爾的人和自然界是“絕對觀念”的“釋放”物的觀點,“自然發(fā)生說是對創(chuàng)世說的唯一實際的駁斥”。[1]86其二,人與自然萬物在生存中互依共生。一方面,人作為生命體,“只有憑借現(xiàn)實的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命”。[1]124自然是人存在的基礎(chǔ),人的生存發(fā)展依賴于自然界的發(fā)展。另一方面,人的活動對“自在的自然”發(fā)生深刻影響,“人通過自己的活動按照對自己有用的方式來改變自然物質(zhì)的形態(tài)”。[2]87總起來說,人與自然關(guān)聯(lián)一體。其三,人的活動和自然物的生命活動同樣受自然生態(tài)規(guī)律制約。“人和自然界都服從于同樣的規(guī)律”。[3]164人的生存和發(fā)展都會受到自然界規(guī)律的制約,而這種制約是不可以逾越的,從這個層面看,人的生存與自然物的生存具有同一性?；隈R克思以上的論述,可見,人與自然萬物在生存本體上本來是一種共生共榮的一體關(guān)系,但是,在現(xiàn)實的人與自然關(guān)系的演進(jìn)過程中,人與自然的這種本真關(guān)系被不斷消解,這種消解的力量來自于人,因此,維護(hù)人與自然萬物之間原生的一體關(guān)系便十分必要,這種維護(hù)的一個有效路徑是訴諸倫理學(xué)。馬克思進(jìn)一步認(rèn)為,恢復(fù)人與自然共生一體關(guān)系,取決于“人的本質(zhì)在何種程度上對人說來成了自然的本質(zhì),他的人的本性在何種程度上對他來說成了自然”。[1]76即實現(xiàn)人的自然的本質(zhì)與自然界的人的本質(zhì)相統(tǒng)一。

馬克思的人的自然的本質(zhì)與自然界的人的本質(zhì)相統(tǒng)一的論斷蘊含著深刻的環(huán)境倫理取向。人的自然的本質(zhì)的實現(xiàn),體現(xiàn)的是人對自然萬物的價值關(guān)懷,內(nèi)含著對自然具有本身價值或內(nèi)在價值的認(rèn)肯,內(nèi)含著對自然萬物具有生存和發(fā)展權(quán)利的肯定。馬克思批判了資本對自然生命物生存和發(fā)展的剝奪,“資本剝削土地,剝削地下資源,剝削空氣,從而剝削生命的維持和發(fā)展的權(quán)利”。[4]872由此,可以得出一個基本結(jié)論,維護(hù)自然萬物的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是人類應(yīng)有的道德責(zé)任及倫理品性。同時,我們還要看到,馬克思關(guān)于自然界的人的本質(zhì)的論斷,體現(xiàn)馬克思充分肯定人的存在和發(fā)展的價值及尊嚴(yán),馬克思“自然界的人的本質(zhì)”的命題包含著對人本身價值的關(guān)懷?？傊?人的自然的本質(zhì)的實現(xiàn)與自然界的人的本質(zhì)的實現(xiàn)內(nèi)含著對人的內(nèi)在價值與自然界的內(nèi)在價值的認(rèn)肯及實現(xiàn),這是馬克思環(huán)境倫理理念的核心取向。

(二)人的實現(xiàn)了的自然主義與自然界的實現(xiàn)了的人道主義相統(tǒng)一的環(huán)境倫理原則

馬克思認(rèn)同恩格斯的如下論斷:“明確認(rèn)識到人和大自然的統(tǒng)一,自由地獨立地創(chuàng)造建立在純?nèi)祟惖赖律铌P(guān)系基礎(chǔ)上的新世界”,是“自由人的自覺”和“人類本質(zhì)的偉大”的體現(xiàn),[5]650實現(xiàn)人與大自然的統(tǒng)一,是人類道德生活的基本取向和基本內(nèi)容,也是人類道德精神的彰顯。構(gòu)建美好的人類新世界,是馬克思和恩格斯的共同愿景。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思將這一“新世界”理解為共產(chǎn)主義社會,并對這一理想社會的基本特質(zhì)作出描示:“這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義,等于人道主義,而作為完成了的人道主義,等于自然主義,它是人和自然之間、人和人之間矛盾的真正解決。”[1]77同時他還指出:“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一,是自然界的真正復(fù)活,是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義。”[1]79這里,馬克思實際上將理想社會看作是萬物一體、物我同類的社會,人與自然內(nèi)在地融為一體,人與自然和合共生。人實現(xiàn)全面發(fā)展;自然界復(fù)活再生。這樣的社會是人道主義與自然主義都得到倡揚及實現(xiàn)的社會,人顯現(xiàn)出崇高的自然主義的倫理品質(zhì),自然界的為人本質(zhì)也得到充分展現(xiàn)。在這里,馬克思將完成了的人與自然的本質(zhì)統(tǒng)一狀態(tài),歸為自然主義和人道主義的實現(xiàn),這就是從自然主義、人道主義及其結(jié)合的視角來研究人與自然的關(guān)系,將人與自然的本質(zhì)統(tǒng)一同人的道德品格的構(gòu)造聯(lián)系起來考察,這樣人與自然的關(guān)系進(jìn)入了倫理學(xué)的領(lǐng)域,從而拓展了傳統(tǒng)倫理學(xué)的論域,而這也正是當(dāng)今環(huán)境倫理學(xué)的基本取向。在此意義上,可以說馬克思是環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域的先行者。盡管在現(xiàn)實中,馬克思所期望的人與自然實現(xiàn)本質(zhì)統(tǒng)一的理想社會不可能立即實現(xiàn),人與自然原本的共生一體的關(guān)系難于立即修復(fù),但他所提出的人的實現(xiàn)了的自然主義與自然界的實現(xiàn)了的人道主義相統(tǒng)一的環(huán)境倫理觀念,應(yīng)成為人類處理人與自然關(guān)系所依循的基本的倫理道德原則。

從馬克思論述的意蘊來看,自然主義以自然界的復(fù)活和新生為價值取向,它顯現(xiàn)的是人對自然的尊重、仁愛、善待、護(hù)育的倫理道德品性。實現(xiàn)人與自然的本質(zhì)統(tǒng)一,人與自然的和諧發(fā)展,必須努力培育人的自然主義的倫理精神,確立人對自然的道德責(zé)任和義務(wù),并切實履行。自然主義倫理的底線要求是,人類為了自己的生存發(fā)展必須保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng),認(rèn)識到良好的自然環(huán)境是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)。當(dāng)然,人類在利用自然時難免會傷害到自然生態(tài)系統(tǒng),會在一定程度上損害自然環(huán)境,因此,人要善于對自然生態(tài)系統(tǒng)作及時地修復(fù),對自然生態(tài)系統(tǒng)做出補償。毫無疑問,人通過對自身的需要和利益的限定約束,自覺地維護(hù)自然界本身的價值和自然生命的生存發(fā)展權(quán),促進(jìn)自然界進(jìn)化,這里顯現(xiàn)的是人的高尚的環(huán)境倫理道德情操。

馬克思認(rèn)為,自然界的人道主義的實現(xiàn),以人的自然主義的實現(xiàn)為前提和基礎(chǔ)。人不對自然講物道,自然也無以實現(xiàn)它的人道,人類關(guān)愛自然,也會為自然所關(guān)愛,人護(hù)育自然,也會為自然所恩養(yǎng),被善待的自然界將真正成為人類的家園,成為人類生存發(fā)展的守護(hù)者。馬克思將自然界的這種為人的品格,稱為自然界的人道主義。因此,從終極的意義上看,人的福利與自然界的福利、人的發(fā)展與自然界的發(fā)展是相互貫通的,自然界的人道主義的實現(xiàn),意味著人的自然主義的貫徹,人的自然主義的實現(xiàn),也就意味著自然界的人道主義的實現(xiàn)。因此,在馬克思的視域里,人與自然能夠?qū)崿F(xiàn)平等、協(xié)同發(fā)展。由此可以說,馬克思不僅否決了而且超越了近代社會人與自然對立的觀念。

(三)人利用自然應(yīng)遵守的環(huán)境倫理規(guī)范

人在利用自然的過程中,必須對自身的行為予以規(guī)范,即構(gòu)建人利用自然的自律。綜觀馬克思的論述,筆者將他闡明的人利用自然應(yīng)依守的環(huán)境倫理規(guī)范概括為:善待自然、循環(huán)生產(chǎn)、節(jié)制消費、聯(lián)合利用。

其一,善待自然。馬克思充分肯定自然界有著本身的價值,即非人屬性的價值,亦即一種不依人的需要評判的價值,因而,也就肯定自然萬物具有永續(xù)存在的權(quán)利,由此,馬克思進(jìn)一步提出人不應(yīng)該蔑視和貶低自然界,人必須尊重自然,善待萬物。他指出:“在私有財產(chǎn)和錢的統(tǒng)治下形成的自然觀,是對自然界的真正蔑視和實際的貶低?！盵5]448這表明馬克思強烈反對資本對自然的輕視和貶損。馬克思認(rèn)為,既然自然萬物具有自由地生存發(fā)展的權(quán)利,既然人必須尊重自然,善待萬物,那么,就必須消除人與自然關(guān)系中表現(xiàn)出的歧視性的統(tǒng)治、支配、占有的觀念。馬克思明確地認(rèn)為,人與自然萬物之間不是一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治、支配與被支配、所有與被所有的關(guān)系。在1844年發(fā)表的《神圣家族》中,馬克思指出:“如果說對土地的開墾‘創(chuàng)造充分的土地所有權(quán)’,那么,這種論斷就正是petitio principii”,即一種邏輯上的錯誤。”[3]58在《資本論》中,馬克思進(jìn)一步闡發(fā)了他的這一觀點。他指出:“從一個較高級的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)來看,個別人對土地的私有權(quán),和一個人對另一個人的私有權(quán)一樣,是十分荒謬的。甚至整個社會,一個民族,以至一切同時存在的社會加在一起,都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者,土地的利用者。”[4]875可見,馬克思強烈地否決荒謬的、虛置的自然所有權(quán)的理念。馬克思還指出,尊重自然,善待萬物,就必須鏟除以蔑視和貶低自然界為特質(zhì)的異化勞動。異化勞動貶損了自然界,使自然界成為“日益腐敗的自然界”。[1]91馬克思認(rèn)為,必須消除這一狀況。他在論及消滅整個土地私有制時提出,要用合理的方式,“來恢復(fù)人與土地的溫情脈脈的關(guān)系”。[1]43可以說,在人類發(fā)展的早期階段上,人依賴自然,敬仰自然,人對自然懷著親近、感戴之情,隨著近代工業(yè)文明的到來,人類利用自然的能力和手段的提升,人對自然的情感也發(fā)生了變化,人崇尚天地、敬畏自然的情感淡薄了,甚至在一些人的眼里,自然界不過是有用物,自然成了被踐踏、役使、宰制的對象。人與自然的和諧關(guān)系被破壞,這不僅傷害了自然,也損害了人類自身的生存發(fā)展。因此,人應(yīng)該自覺地恢復(fù)人與自然之間的親情和溫情關(guān)系,養(yǎng)成崇尚自然、贊美天地、關(guān)愛萬物、敬畏生命的道德情操,具有仁愛、善待自然萬物的倫理情懷。

其二,循環(huán)生產(chǎn)。馬克思明確地提出人應(yīng)該像自然界那樣進(jìn)行生產(chǎn),即實現(xiàn)循環(huán)生產(chǎn)。馬克思指出:“人在生產(chǎn)中只能像自然本身那樣發(fā)揮作用,就是說,只能改變物質(zhì)的形態(tài)?！盵2]56這里,馬克思提出人類可以通過改變物質(zhì)的形態(tài)利用自然,但是,人類的生產(chǎn)應(yīng)該像自然界自身的生產(chǎn)那樣進(jìn)行。眾所周知,自然界依固有的生態(tài)法則來實現(xiàn)自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。自然界自身的生產(chǎn)以自然物之間相互交換物質(zhì)和能量而實現(xiàn)自我調(diào)節(jié)、循環(huán)再生、共生進(jìn)化為基本特征和取向。在自然界自身的生產(chǎn)過程中,自然物沒有過度的需求,也沒有浪費和污染。在馬克思看來,人的生產(chǎn)也要像自然界的生產(chǎn)那樣,合理地確定生產(chǎn)的目的和需要的限度,遵循自然生態(tài)系統(tǒng)中物質(zhì)變換的普遍的生態(tài)法則,用生態(tài)法則來調(diào)節(jié)、控制人類的生產(chǎn),人在生產(chǎn)和消費中也應(yīng)該做到?jīng)]有浪費和污染。只有這樣,才能實現(xiàn)人類生產(chǎn)的取向:人再生產(chǎn)自身和“再生產(chǎn)整個自然界”,即人在生產(chǎn)中既不破壞自然本身的和諧秩序,又實現(xiàn)了人的功利目的,人與自然協(xié)同發(fā)展。馬克思還具體地闡述了內(nèi)含環(huán)境倫理理念的循環(huán)生產(chǎn)的內(nèi)涵和清潔生產(chǎn)的基本要求。他主張在生產(chǎn)過程中,要通過提升資源利用效率,將生產(chǎn)過程的廢棄物減少到最低限度。他說:“把生產(chǎn)排泄物減少到最低限度和把一切進(jìn)入生產(chǎn)中去的原料和輔助材料的直接利用提到最高限度?！盵4]118對于生產(chǎn)過程中的廢棄物,馬克思主張要再利用、再循環(huán)。他提出:使“生產(chǎn)廢料再轉(zhuǎn)化為一個產(chǎn)業(yè)部門或另一個產(chǎn)業(yè)部門的新的生產(chǎn)要素”,“通過這個過程,這種所謂的排泄物就再回到生產(chǎn)從而消費(生產(chǎn)消費和個人消費)的循環(huán)中”,使“這些廢料本身重新成為商業(yè)的對象,從而成為新的生產(chǎn)要素”。[4]95馬克思認(rèn)為“廢料的減少,部分地要取決于使用的機器的質(zhì)量”。[4]118實現(xiàn)排泄物的有效利用,有賴于“機器的改良”、“科技的進(jìn)步”,以及經(jīng)濟(jì)活動方式和人的生活方式的變革,需要確立循環(huán)生產(chǎn)、資源持續(xù)利用、人們關(guān)愛生態(tài)環(huán)境的倫理道德準(zhǔn)則和觀念?？傊?馬克思主張通過循環(huán)生產(chǎn)和清潔生產(chǎn)來恢復(fù)“物質(zhì)變換的純粹自發(fā)形成的狀況”,[2]552即按照自然界中一切物質(zhì)變換過程所固有的生態(tài)法則,來實現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)變換。人從自然界中獲取物質(zhì)能量,同時要使消耗掉的物質(zhì)能量回到自然界中去,成為自然界進(jìn)化的養(yǎng)分,人在消耗自然力和自然物時,要對其作出補償和修復(fù)。在“純粹自發(fā)形式的”物質(zhì)變換中,人的合理需要得到了滿足,自然萬物實現(xiàn)了復(fù)活,這里既展現(xiàn)了人的能動作為又體現(xiàn)了人對自然的養(yǎng)護(hù)。

其三,節(jié)制消費。馬克思揭示了資本主義生產(chǎn)過程中存在的浪費現(xiàn)象及其嚴(yán)重危害。馬克思指出,在資本所有者看來,自然界不過是有用物、不過是人的生產(chǎn)和生活的消費對象,資本主義生產(chǎn)過程中浪費了大量的自然資源和生產(chǎn)資料。在資本主義生產(chǎn)過程中,“自然要素”是“作為資本的無償?shù)淖匀涣?也就是,作為勞動的無償?shù)淖匀簧a(chǎn)力加入生產(chǎn)的”。[4]840生產(chǎn)過程加入的“自然要素”的無償性和無代價的特性,使資本所有者對自然資源的利用毫無節(jié)制而濫采濫用,并推動無節(jié)制的生產(chǎn)消費和生活消費。馬克思指出:“在社會的以及由生活的自然規(guī)律決定的物質(zhì)變換的過程中造成了一個無法彌補的裂縫,于是就造成了地力的浪費,并且這種浪費通過商業(yè)而遠(yuǎn)及國外?！盵4]916資本對自然力的濫用,造成了自然資源的銳減,“我們只要想一想決定大部分原料數(shù)量的季節(jié)的影響,森林、煤礦、鐵礦的枯竭等等,就明白了”。[4]289而自然資源的嚴(yán)重?fù)p耗,不僅對自然生態(tài)系統(tǒng)本身造成損害,而且也會危及整個社會和人類的可持續(xù)發(fā)展。馬克思指出:在資本主義社會中,國家機器和私人資本都同樣懷著對勞動力和自然界榨取的渴望,“同是盲目的掠奪欲,在后一種情況下使地力枯竭,而在前一種情況下使國家的生命力遭到根本的摧殘”。[2]267資本對自然資源的掠奪推動了富人對生活資料的揮霍浪費。資本在“開辟了千百個突然致富的源泉”的同時,也“創(chuàng)立了一個享樂的世界”。[2]651窮人在生存中掙扎,而資本所有者和富人使“所發(fā)生的需要和滿足需要的資料精致化”。[1]90這種揮霍浪費又加劇了對自然資源的盤剝,造成了人與自然之間的嚴(yán)重沖突。馬克思還對如何確立節(jié)制消費的理念作了闡述。馬克思認(rèn)為,要消除人對自然資源和生活資料的無節(jié)制的耗損,消除利用自然過程中的浪費現(xiàn)象,必須鏟除私有制,否決“擁有”式的生產(chǎn)觀念和消費觀念,確立節(jié)制消費的生產(chǎn)觀念和消費觀念。馬克思指出:“人——這就是私有制的基本前提,進(jìn)行生產(chǎn)只是為了擁有。生產(chǎn)的目的就是擁有。生產(chǎn)不僅有這樣一種功利的目的,而且有一種利己的目的?！盵1]168擁有式的生產(chǎn),不以人的合理的需要為目的,而是以對財富的貪婪為目的,以對財富的無限占有為目的,因而這種生產(chǎn)必然會造成人的生存片面化和自然界的貧困化。因此,必須確立以人的合理的需要及消費為尺度和限度的生產(chǎn)觀念,消除人對自然的利用中只知道可以用“‘一般的需要’來表達(dá)的東西”。[1]84應(yīng)該確立基于環(huán)境倫理的合理消費觀,避免使自然界以“異己的形式、有用的對象的形式,以異化的形式呈現(xiàn)在我們面前”。[1]84

其四,聯(lián)合利用。馬克思闡明了人們聯(lián)合利用自然的必要性。馬克思從對近代工業(yè)社會人與自然關(guān)系現(xiàn)狀的分析中得出了一個基本結(jié)論:人與自然之間關(guān)系的狹隘性與人與人之間關(guān)系的狹隘性互為因果。近代工業(yè)社會人與人之間的利益關(guān)系的對立引致了人與自然之間的沖突,而人與自然之間的沖突又加劇了人與人之間的分離。就資本所有者之間的關(guān)系來說,資本所有者在對待雇傭勞動者方面有著利益的一致性,但他們又有各自的特殊利益,分屬不同的利益集團(tuán),互為獲取高額利潤的冷酷的競爭對手。這種競爭造成了對自然資源的無序利用,加劇了對自然環(huán)境的踐踏。例如在資本主義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中,農(nóng)業(yè)資本家為獲取高額利潤,他們只顧剝削土地,濫用和破壞土地的自然力,不愿對土地進(jìn)行改良和養(yǎng)護(hù)。而土地所有者憑借土地所有權(quán)壟斷而獲取利潤,其也不愿意投入資本對土地進(jìn)行改良和保護(hù)。針對土地利用中的這種無序狀態(tài),1868年3月馬克思在致恩格斯的信中指出:“耕作如果自發(fā)地進(jìn)行,而不是有意識地加以控制,接踵而來的就是土地荒蕪,像波斯、美索不達(dá)米亞等地以及希臘那樣?！盵6]53這里,馬克思提出要有計劃地有控制地利用土地,避免對土地的濫用。在林業(yè)生產(chǎn)中,“無林化”是由林業(yè)的資本主義經(jīng)營造成的。林業(yè)生產(chǎn)周期長,利潤率低,急功近利的資本不愿造林、只愿伐木。針對這種狀況,馬克思提出:“漫長的生產(chǎn)時間,從而漫長的資本周轉(zhuǎn)期間,使造林不適合私人經(jīng)營,因而也不適合資本主義經(jīng)營。資本主義經(jīng)營本質(zhì)上就是私人經(jīng)營,即使由聯(lián)合的資本家代替單個資本家,也是如此?！盵7]272這里可以看出,馬克思主張對森林作養(yǎng)護(hù)式和協(xié)同式的利用。馬克思還就如何聯(lián)合利用自然作了深刻的闡述。馬克思認(rèn)為,要從根本上解決人與自然之間的矛盾,必須變革社會的生產(chǎn)關(guān)系,必須消除社會中的物欲主義,確立和弘揚人是生產(chǎn)的目的而不是生產(chǎn)的手段的生產(chǎn)理念。人與自然之間的矛盾是由人造成的,因此,解決人與自然之間的矛盾,必須構(gòu)建新型的人與人之間的關(guān)系。人與自然的和解依賴于人與人之間的和解,自然的解放依賴于人的解放。馬克思期望:“社會化的人,聯(lián)合起來的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換,把它置于他們的共同控制之下,而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量,在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！盵4]926-927在這里,馬克思提出,消除人對自然的掠奪和人與自然之間的分裂,消除生態(tài)環(huán)境被破壞和污染的現(xiàn)象,必須“合理地調(diào)節(jié)”人與自然之間的物質(zhì)變換,必須“共同控制”人與自然之間的物質(zhì)變換,而做到“合理地調(diào)節(jié)”和“共同控制”,就調(diào)節(jié)和控制的主體來說,必須通過人與人之間矛盾的解決,實現(xiàn)人與人之間的協(xié)同合作,這是人與自然之間實現(xiàn)合理的物質(zhì)變換的主體條件。就“合理地調(diào)節(jié)”和“共同控制”的尺度來說,即按照人類的本性來進(jìn)行人與自然之間的物質(zhì)變換。按照馬克思的理解,人類的本性具有兩個基本層面:社會本性和自然本性。按照人的社會本性來調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換,核心是使自然向社會生成;按照人的自然本性來調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換,這種物質(zhì)變換本質(zhì)上是人與自然的交融和合的過程,即人向自然生成?？傊?馬克思主張通過構(gòu)建人與人之間的自由、平等、公正、博愛、互助的關(guān)系,按人的社會本性和自然本性即人的雙重本性,來實現(xiàn)人對自然的聯(lián)合利用、集體利用、公正利用,這是人利用自然應(yīng)取的倫理道德規(guī)范。

二、馬克思環(huán)境倫理思想的現(xiàn)實價值

馬克思環(huán)境倫理思想的現(xiàn)實價值集中體現(xiàn)在對今天建設(shè)環(huán)境友好型社會具有重要意義。馬克思環(huán)境倫理思想之所以仍然具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義,就在于馬克思環(huán)境倫理思想所分析和要解決的問題沒有過時,它所研究的對象沒有消失,環(huán)境問題是當(dāng)代人類面臨的并且需要解決的嚴(yán)峻課題,馬克思的環(huán)境倫理思想對當(dāng)今環(huán)境問題的解決仍具有極強的理論與實際功效。眾所周知,建設(shè)環(huán)境友好型社會,已成為我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的一項戰(zhàn)略任務(wù),目前正在著力推進(jìn)。從本質(zhì)上看,環(huán)境友好型社會是人與自然和諧發(fā)展的社會;是社會系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)良性互動的社會。建設(shè)環(huán)境友好型社會必須以馬克思的環(huán)境倫理思想為指引,尋求科學(xué)的對策。

其一,確立科學(xué)的自然價值觀念和人與自然關(guān)系觀念。建設(shè)環(huán)境友好型社會,將環(huán)境友好作為社會的一種基本取向和存在狀態(tài),這顯然是一種環(huán)境倫理道德被倡揚和貫徹的社會狀態(tài)?！碍h(huán)境友好”概念本身就是一個環(huán)境倫理意蘊極為顯現(xiàn)的范疇,環(huán)境友好社會中的“友好”,是一個內(nèi)含著環(huán)境倫理的善惡判斷、內(nèi)含著環(huán)境倫理的取向和訴求。構(gòu)建環(huán)境友好型社會,必然意味著要確立友好型的生態(tài)環(huán)境價值觀即自然價值觀、友好型的人與自然關(guān)系觀,這是建設(shè)環(huán)境友好型社會的觀念基礎(chǔ)。所謂生態(tài)環(huán)境價值觀或自然價值觀,是人們對自然存在的目的及意義所持的基本判斷和基本觀點,所謂人與自然關(guān)系觀是指人們在人與自然的互動中所持的基本的價值立場。在此,我們甚至可以說,不變革與環(huán)境不友好的價值觀念,就不可能建成環(huán)境友好型社會。從根本上來說,生態(tài)被破壞、環(huán)境被污染、資源被濫用,其深層的根源在于不合理的自然價值觀、不合理的人與自然關(guān)系的觀念,即觀念取向支配人的行為,人的不合理的行為是人的不合理的觀念的表征。立足于今天我國生態(tài)環(huán)境問題依然嚴(yán)峻的現(xiàn)實狀況,以及我國經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的取向,推進(jìn)環(huán)境友好型社會建設(shè),必然要求人們真正確立科學(xué)的自然價值觀念,確立科學(xué)的人與自然關(guān)系的觀念。在此,我們認(rèn)為,馬克思的環(huán)境倫理思想為我們確立科學(xué)的自然價值觀、構(gòu)建人與自然之間的合理關(guān)系,提供了寶貴的思想資源和科學(xué)的理論基礎(chǔ)。如前文所述,100多年前,馬克思就確認(rèn)了自然界具有“本身的價值”和“自然的效用”的自然價值觀念,確立了人的自然的本質(zhì)與自然界的人的本質(zhì)相統(tǒng)一的環(huán)境倫理道德理念,確立了要善待自然、尊重自然規(guī)律、愛護(hù)自然資源的環(huán)境倫理道德規(guī)范,即已經(jīng)確立了一種與環(huán)境友好的理念。盡管馬克思沒有明確提出環(huán)境友好的概念,但他明確主張,要在人與土地、自然之間建立一種“溫情脈脈”的關(guān)系,馬克思的這些思想理念對我們今天構(gòu)建環(huán)境友好型社會無疑具有指導(dǎo)意義和現(xiàn)實價值。從某種意義上來說,今天我們建設(shè)環(huán)境友好型社會,正是100多年前馬克思所期望的人與自然的本質(zhì)統(tǒng)一的社會狀態(tài)。基于馬克思對自然價值和人與自然關(guān)系的科學(xué)闡述,可以肯定,建設(shè)環(huán)境友好型社會所要確立的科學(xué)的自然價值觀和人與自然關(guān)系觀的基本內(nèi)涵是,自然界既具有為人的效用價值,又具有本身的價值;人與自然的關(guān)系是一種自然為人與人為自然的互動關(guān)系。毫無疑問,確立科學(xué)的自然價值觀和人與自然關(guān)系觀,必定是一個現(xiàn)實的努力過程。實現(xiàn)這一確立的一個重要方面是,構(gòu)建一種與環(huán)境友好的,即以肯定自然界具有效用價值和“本身的價值”、“實現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一”為基本精神的生態(tài)文化系統(tǒng),也就是說,要著力推進(jìn)生態(tài)文化建設(shè)、發(fā)展生態(tài)文化。生態(tài)文化是自然文化發(fā)展中的新形態(tài)和高級形態(tài),它把人類可持續(xù)的生存發(fā)展和自然界可持續(xù)的生存進(jìn)化作為取向,它否定傳統(tǒng)的人支配、統(tǒng)治、控制自然的文化觀念,它體現(xiàn)了人與自然關(guān)系演進(jìn)的新要求,因而它是一種先進(jìn)文化。今天我們推進(jìn)先進(jìn)文化建設(shè),理所當(dāng)然地應(yīng)包括加強生態(tài)文化建設(shè)。馬克思的環(huán)境倫理思想是生態(tài)文化中的重要內(nèi)容,也是先進(jìn)文化的主體內(nèi)容之一,通過生態(tài)文化建設(shè),使科學(xué)的自然價值觀和人與自然關(guān)系觀成為社會的主導(dǎo)價值觀和主流文化觀的基本內(nèi)容,從而為建設(shè)環(huán)境友好型社會提供觀念基礎(chǔ)。

其二,制定實施包蘊環(huán)境倫理精神的制度政策規(guī)范。建設(shè)環(huán)境友好型社會,必須有制度和政策的支持和保障。從本質(zhì)上來說,經(jīng)濟(jì)社會方面的制度和政策是人們的價值觀、利益觀的一種表達(dá),是對人的權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任的明晰和界定,作為社會的上層建筑,它對人們的生產(chǎn)生活領(lǐng)域和交往關(guān)系起調(diào)節(jié)、規(guī)范的作用,同時也是人們獲取正當(dāng)利益的支撐。但必須看到,傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)社會制度規(guī)范偏向于對人與人、人與社會之間關(guān)系的調(diào)節(jié),偏重于對人的利益獲取提供制度和政策保障,它沒有覆蓋到人的全部生存和生活領(lǐng)域,沒有充分地實現(xiàn)對人利用自然這一人的基本活動領(lǐng)域的調(diào)節(jié),沒有形成完整的系統(tǒng)的調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的制度和政策規(guī)范,因此,在人與自然交互作用中,出現(xiàn)無規(guī)可循、無范可守、無責(zé)可負(fù),制度和政策的缺位和不完善,是導(dǎo)致人與自然關(guān)系緊張、自然資源被無限耗損、生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞的一個重要原因。因此,必須建立和完善環(huán)境友好型的經(jīng)濟(jì)社會方面的制度和政策規(guī)范。這一制度和政策規(guī)范的價值取向應(yīng)是人的福利與自然界的福利、人的發(fā)展與自然界的發(fā)展和諧共生,內(nèi)含這樣一種體現(xiàn)環(huán)境倫理精神的制度和政策,才能有效地促進(jìn)和推動環(huán)境友好型社會的構(gòu)建。毫無疑問,馬克思的環(huán)境倫理思想為環(huán)境友好型的制度、政策及規(guī)范的制定完善提供了價值觀基礎(chǔ)。對今天構(gòu)建環(huán)境友好型的制度和政策規(guī)范仍具有現(xiàn)實價值。就環(huán)境友好型的制度和政策規(guī)范的構(gòu)建來說,應(yīng)該注重下述方面。第一,政府應(yīng)保證環(huán)境友好型的制度和政策規(guī)范的有效供給。隨著我國環(huán)境友好型社會建設(shè)的提出及推進(jìn),環(huán)境保護(hù)實踐的不斷發(fā)展,由政府主導(dǎo)的制度和政策規(guī)范的制定、完善及實施,必須合乎生態(tài)環(huán)境保護(hù)的現(xiàn)實要求,甚至要超前體現(xiàn)這種現(xiàn)實要求,使制度政策規(guī)范既具有現(xiàn)實性又具有超前性,這是政府應(yīng)負(fù)的政治、社會責(zé)任,也是政府應(yīng)負(fù)的環(huán)境道德責(zé)任。政府的公共管理和公共服務(wù)的職能,除指向社會公共領(lǐng)域,還應(yīng)覆蓋到人與自然關(guān)系這一人的生產(chǎn)和生活領(lǐng)域,還應(yīng)延伸到自然生態(tài)系統(tǒng),即應(yīng)確立和實現(xiàn)保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)、合理利用自然資源的職能,保障全社會公民環(huán)境權(quán)益的功能。顯然,基于一種完善健全的環(huán)境友好型的制度和政策規(guī)范的供給及監(jiān)督執(zhí)行的政府,即是一種“綠色政府”。第二,完善對經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)活動效果的評價制度和政策。生態(tài)環(huán)境問題是在人們的經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)活動中產(chǎn)生的,因此,保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須對人的經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)活動實行合理調(diào)節(jié)和控制,必須依據(jù)科學(xué)的評估制度和政策對經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)活動的效果作合理評價。傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活模式將經(jīng)濟(jì)增長置于對資源的高耗費之上,忽略了對自然生態(tài)系統(tǒng)的承受能力和自然環(huán)境的承載能力的考量。這種經(jīng)濟(jì)增長模式的預(yù)設(shè)和確認(rèn)的前提是自然生態(tài)系統(tǒng)只是經(jīng)濟(jì)增長的工具,這種工具是免費使用的或低成本使用的,甚至將消耗自然資源量作為衡量經(jīng)濟(jì)活動水平的一個主要指標(biāo)。在這里,經(jīng)濟(jì)的增長率體現(xiàn)著人類支配自然的能力和速率,生產(chǎn)活動的效率只體現(xiàn)為人們從自然生態(tài)系統(tǒng)中獲取財富的多少。顯而易見,消除環(huán)境污染、保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)、建設(shè)環(huán)境友好型社會,必須轉(zhuǎn)換和重建經(jīng)濟(jì)增長和生產(chǎn)效益的考核制度及評價政策,這里,我們應(yīng)清醒地看到,這并不是一種評估技術(shù)、考核制度及政策的簡單的移植式的構(gòu)建,實質(zhì)上,它需要對傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長和生產(chǎn)效益的評價制度及政策所賴以建立及運用的價值觀進(jìn)行變革。因為任何經(jīng)濟(jì)增長和生產(chǎn)效益的評估判斷體系都以一定的文化價值觀為底蘊和依托,經(jīng)濟(jì)增長和生產(chǎn)效益的評價制度及政策都體現(xiàn)某種特質(zhì)的文化價值觀。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生產(chǎn)活動中,這種文化價值觀的核心是自然價值觀和人文價值觀。顯而易見,傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長觀和生產(chǎn)效益觀,以及對經(jīng)濟(jì)增長和生產(chǎn)效益的評判體系,是基于自然生態(tài)系統(tǒng)只是物質(zhì)財富源泉的價值觀念,自然生態(tài)系統(tǒng)是屬人的且為人的價值觀念,同時,也是基于當(dāng)代人的當(dāng)下的物質(zhì)需求的滿足,而未考慮當(dāng)代人的物質(zhì)利益滿足的可持續(xù)性,也未充分考慮后代人的生存發(fā)展利益,在代際間造成了利用自然資源的裂痕和間距,因此,傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長觀和生產(chǎn)效益觀,以及經(jīng)濟(jì)增長和生產(chǎn)效益的評判機制,既未考慮到自然生態(tài)系統(tǒng)的福利,也未體現(xiàn)出對人的生存發(fā)展的深度關(guān)懷,而只是推動和激勵人對物質(zhì)財富的無限追求,污染破壞了現(xiàn)世人和后代人的生存發(fā)展所必然要依托的生態(tài)環(huán)境,損害了自然生態(tài)系統(tǒng)的自我演進(jìn)、自我創(chuàng)生的機制。在對傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長觀、生產(chǎn)效益觀,以及經(jīng)濟(jì)增長和生產(chǎn)效益評判機制反思的基礎(chǔ)上,人們正在努力構(gòu)建一種健全的衡量社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的指標(biāo)體系,即綠色GDP的提出及運用,建立一種健康的、與環(huán)境友好的國民經(jīng)濟(jì)核算模式。顯然,綠色GDP體現(xiàn)著人的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動與自然生態(tài)系統(tǒng)的一種內(nèi)在關(guān)聯(lián)性,蘊含著一種保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)、愛惜自然資源的環(huán)境倫理觀念。在此,我們進(jìn)一步認(rèn)為,應(yīng)將傳統(tǒng)GDP與綠色GDP之間的財富差額用作修復(fù)自然生態(tài)系統(tǒng)、消除環(huán)境污染的基金,對生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)作出補償?？傊?在建設(shè)環(huán)境友好型社會中,應(yīng)努力構(gòu)建基于環(huán)境倫理、生態(tài)文化和科學(xué)的人文價值觀的經(jīng)濟(jì)增長和生產(chǎn)效益的評判制度及政策。

其三,倡導(dǎo)合乎環(huán)境倫理要求的消費方式。全面建設(shè)小康社會,不斷發(fā)展生產(chǎn)力,不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要,使人民生活富裕,這是我國社會主義建設(shè)的基本價值取向。但同時必須明確,生產(chǎn)的發(fā)展是建立在自然生態(tài)系統(tǒng)再生能力的保持和增進(jìn)的基礎(chǔ)之上的,生活富裕不等于揮霍浪費,生活幸福不等于物欲滿足。當(dāng)然,人作為生命存在物,必然要消費生活資料,消費是人類生存的基本條件和人類生活的基本內(nèi)容之一。毫無疑問,消費以生產(chǎn)為基礎(chǔ),要消費就必須有可供消費的產(chǎn)品和自然資源;同時有消費就會有排泄物、廢棄物。因此,從這個層面看,人類的消費活動以自然生態(tài)系統(tǒng)為起點和終點,它消費自然資源又向自然生態(tài)系統(tǒng)排放廢物。所以,人的消費活動就不是一種孤閉的個人行為,也不只是人在社會系統(tǒng)中通過生產(chǎn)而獲取和消耗自然資源的過程,人的消費活動本質(zhì)上是一種以生產(chǎn)為中介的人與自然相互作用的過程,人的消費活動不僅表征人與人之間的關(guān)系,而且也內(nèi)含著人與自然的關(guān)系。因此,人的消費量度、取向、特質(zhì)影響著人與自然的關(guān)系。因而,構(gòu)建環(huán)境友好型社會,必須合理地確立消費取向和消費理念,確立環(huán)境友好型的消費方式?？梢哉f,不合理的消費方式是導(dǎo)致當(dāng)前自然資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)破壞的一個重要因素。形成環(huán)境友好型的消費方式,正是環(huán)境倫理或生態(tài)倫理的基本理念。“生態(tài)倫理學(xué)旗幟鮮明地反對高消費,反對享樂主義”。[8]環(huán)境倫理主張人與自然和諧的消費方式。如前所述,馬克思在對資本所有者追求奢靡、享樂的生活作分析批判的基礎(chǔ)上,否定了“所有、擁有”式的消費觀念和片面的享受觀念,提出了節(jié)制消費和合理消費的環(huán)境倫理道德觀念及規(guī)范。馬克思的這一倫理主張,也是今天我們構(gòu)建環(huán)境友好型的消費方式所應(yīng)承繼和堅守的。概括起來說,以人與自然和諧為取向的環(huán)境友好型的消費方式內(nèi)含兩個基本方面:適度消費和綠色消費。建設(shè)環(huán)境友好型社會,必須倡導(dǎo)適度消費和綠色消費的理念和行為。第一,要大力提倡適度消費。所謂適度消費,就是滿足人的基本的生存和發(fā)展需要的消費,即一種維持和促進(jìn)生命健康的消費;所謂過度消費是指一種超越了合理需求的消費。這種過度消費方式以消費主義和享樂主義為人生的價值取向,這種消費理念以人的自我利益為至上追求,而毫不顧及消費行為的后果和影響。這里,消費具有奢侈性、物欲性的特征。這里,消費不具有生存意義,而只是一種象征和符號意義;消費具有炫耀性、身份性的特征。消費主義、享樂主義、物欲主義所支配主導(dǎo)的消費方式會產(chǎn)生嚴(yán)重的后果,它不僅損害了消費者自身的身心健康,而且會對自然和社會帶來災(zāi)難性的影響?？傊?建設(shè)環(huán)境友好型社會,必須改變奢侈性、揮霍性、炫耀性的消費方式,即“所有、擁有”式的消費方式,建立一種適度消費、節(jié)約型的消費方式,這也正是環(huán)境倫理所主張的消費方式。第二,要著力提倡綠色消費。所謂綠色消費,是指一種無害或有利于生態(tài)環(huán)境和滿足人的生命健康需求的消費。它具體包括提倡和鼓勵人們購買、消費具有“環(huán)境標(biāo)志”的綠色產(chǎn)品,這種綠色產(chǎn)品從消費到廢物排泄,對生態(tài)環(huán)境損害很小,甚至是無害的。目前,世界上許多國家都推出了帶有“環(huán)境標(biāo)志”的綠色產(chǎn)品。目前,德國有7500多種“環(huán)境標(biāo)志”產(chǎn)品,占全國商品的30%,加拿大有這種綠色產(chǎn)品800多種,日本有2500多種。我國于1993年開始實行環(huán)境標(biāo)志制度,目前已經(jīng)有1000多家企業(yè)的產(chǎn)品通過了中國環(huán)境標(biāo)志認(rèn)證,這些企業(yè)推出了一批綠色產(chǎn)品。綠色消費還包括不亂丟、不亂棄消費后的廢棄物,以便于回收再利用。推行綠色消費,當(dāng)然要注重綠色消費的引導(dǎo)和支持。政府和相關(guān)部門要大力推介宣傳綠色產(chǎn)品,鼓勵消費者購買無害環(huán)境的產(chǎn)品,培育消費者購買綠色產(chǎn)品的需求,以需求為動力推動綠色產(chǎn)品的生產(chǎn),促動企業(yè)運用綠色勞動資料生產(chǎn)產(chǎn)品,開發(fā)和運用綠色生產(chǎn)技術(shù),降低綠色產(chǎn)品生產(chǎn)成本,實現(xiàn)綠色產(chǎn)品的需求與綠色產(chǎn)品的生產(chǎn)之間的良性互動。同時,國家要通過稅收、金融等手段大力支持企業(yè)的綠色產(chǎn)品的生產(chǎn),建立和完善綠色產(chǎn)品生產(chǎn)和銷售的法規(guī)體系,加強對綠色產(chǎn)品生產(chǎn)過程的環(huán)境監(jiān)控,完善綠色產(chǎn)品的認(rèn)證制度,確保綠色產(chǎn)品的質(zhì)量。同時,必須進(jìn)一步看到,對綠色消費的引導(dǎo)和支持,在全社會形成綠色消費的風(fēng)尚,必須基于健全的綠色消費的文化觀念和價值觀念,核心是培育和建立一種基于環(huán)境倫理的消費觀,形成以環(huán)境友好為榮以污染破壞生態(tài)環(huán)境為恥的生產(chǎn)、經(jīng)營、消費觀念和政策法規(guī)價值取向,確立尊重自然、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、愛惜自然資源的消費倫理自律。只有這樣,才能夠在社會中真正建立起推動綠色消費的政策法規(guī)機制及市場體系,才能在消費者那里形成持久的穩(wěn)固的綠色消費心理,養(yǎng)成綠色消費習(xí)慣。顯然,基于環(huán)境倫理的綠色消費觀,消費者會主動地拒斥非綠色產(chǎn)品,購買與環(huán)境和諧的產(chǎn)品,產(chǎn)品的綠色越濃購買的意愿越強。并且,十分注重消費后廢物的回收利用。可以確信,全社會公民綠色消費的理念和方式的確立,將有力地推動環(huán)境友好型社會的構(gòu)建。

[1] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,1985.

[2] 馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京:人民出版社,1972.

[3] 馬克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1957.

[4] 馬克思恩格斯全集(第25卷)[M].北京:人民出版社,1972.

[5] 馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1956.

[6] 馬克思恩格斯全集(第32卷)[M].北京:人民出版社,1974.

[7] 馬克思恩格斯全集(第24卷)[M].北京:人民出版社,1972.

[8] 劉湘溶.論環(huán)境倫理教育[J].湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報,1996,(4).