近五年來科學(xué)發(fā)展觀價值研究綜述

郝士宏

(山西大同大學(xué)政法學(xué)院，山西 大同 037009)

近五年來科學(xué)發(fā)展觀價值研究綜述

郝士宏

(山西大同大學(xué)政法學(xué)院，山西 大同 037009)

本文通過科學(xué)發(fā)展觀所包含的豐富價值理念等問題研究狀況的簡要介紹，展示了近五年來學(xué)界對該問題研究的發(fā)展趨勢、重要成果，旨在促進該問題的繼續(xù)深入研究。

科學(xué)發(fā)展觀；價值研究；綜述

自黨的十七大正式提出科學(xué)發(fā)展觀以來，我國理論界開始對其中所包含的豐富價值理念進行深入和全面的研究。本文試就近五年來科學(xué)發(fā)展觀的價值研究情況作一綜述。

一、科學(xué)發(fā)展觀的憲法學(xué)價值

關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀的憲法學(xué)價值，學(xué)者彭中禮認為科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，從憲法學(xué)的視野來看，科學(xué)發(fā)展觀是調(diào)整社會重大關(guān)系的憲法性方法論;科學(xué)發(fā)展觀是一種促進民生的憲法性指導(dǎo)思想;科學(xué)發(fā)展觀是一種保障根本人權(quán)的憲法性原則。[1]王秀哲認為科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，這與我國憲法保障人權(quán)的根本宗旨是一致的，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，我國憲法完成了從革命憲法到人權(quán)保障憲法的轉(zhuǎn)變，但是按照科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”的全面發(fā)展觀的要求，我國憲法的人權(quán)保障還存在內(nèi)容結(jié)構(gòu)、實效發(fā)揮和履行國際人權(quán)公約方面的局限性，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，我國憲法應(yīng)該通過修改集中梳理、完善憲法人權(quán)保障的內(nèi)容。[2]段凡、李媛認為科學(xué)發(fā)展觀在法學(xué)上的重大貢獻之一就是要提升和保障公民的基本權(quán)利，建議在適當時候?qū)椃ㄗ鞒鼍植啃薷?，將科學(xué)發(fā)展觀載入憲法。[3]李鴻淵認為科學(xué)發(fā)展觀的核心是堅持以人為本，從憲政的角度看就是以權(quán)利為本，落實科學(xué)發(fā)展觀就是一個公民憲法權(quán)利得到尊重和保護的過程，憲政是實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的體制保障。[4]

二、科學(xué)發(fā)展觀的政治學(xué)價值

關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀的政治學(xué)價值，學(xué)者王毅認為馬克思主義是人類第一個建立在科學(xué)方法論基礎(chǔ)上的社會發(fā)展理論，科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義社會發(fā)展理論的繼承和發(fā)展，注重研究政治功能，在馬克思主義社會發(fā)展學(xué)說中顯得十分突出。無論從科學(xué)發(fā)展觀提出的現(xiàn)實背景、過程，還是核心和主題詞來看，都有十分突顯的政治意蘊。尤其是“以人為本”，既承授了馬克思人的自由和解放的命題，又突出以社會主義國家政權(quán)的力量來維護社會的平等和公正，科學(xué)發(fā)展觀蘊含和展現(xiàn)的這一政治意蘊，是極為重要的和不可忽略的。[5]吳永生認為科學(xué)發(fā)展觀是黨和政府遵循人類社會的發(fā)展規(guī)律，為完善中國特色社會主義事業(yè)、構(gòu)建社會主義和諧社會而實施的戰(zhàn)略決策。在政治學(xué)的視野中，科學(xué)發(fā)展觀具有以下重要功能:為加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)、實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供了科學(xué)的政策導(dǎo)向和理論支撐;有助于轉(zhuǎn)變政府職能，樹立正確的權(quán)力觀與政績觀，建設(shè)中國特色的政治文明;有利于化解城鄉(xiāng)二元對立與區(qū)域發(fā)展失衡的格局，維護社會穩(wěn)定與民族團結(jié)。[6]

三、科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)價值

關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)價值，學(xué)者張玉榮認為科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)是以人為本的，是在唯物辯證法發(fā)展觀基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想中的發(fā)展理論一脈相承。它反映了我國新世紀新階段的時代精神，應(yīng)成為黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想。[7]趙志強認為以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，蘊含了辯證唯物主義和歷史唯物主義的根本觀點，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的精神實質(zhì)。它是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是馬克思主義中國化的最新理論成果?？茖W(xué)發(fā)展觀是中國人民共同的價值理想和價值取向，指導(dǎo)和引領(lǐng)社會主義和諧社會建設(shè)。[8]彭中禮認為科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。從法哲學(xué)的視野來看，是一種豐富人權(quán)價值涵屬的法哲學(xué)方法論;是一種促進社會正義實現(xiàn)的法哲學(xué)方法論;科學(xué)發(fā)展觀是一種深蘊法治思維的法哲學(xué)方法論。分析科學(xué)發(fā)展觀作為方法論的法哲學(xué)意義，是在新的歷史階段對馬克思主義法哲學(xué)的一次重大創(chuàng)新。[9]王偉凱認為科學(xué)發(fā)展觀作為進入新世紀以來馬克思主義基本理論與中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐相結(jié)合的又一重要理論成果，就其哲學(xué)意義而言，不但豐富了當代中國人民的哲學(xué)觀內(nèi)涵，完善了當代中國發(fā)展哲學(xué)的內(nèi)容體系，而且還實現(xiàn)了發(fā)展哲學(xué)在某些領(lǐng)域內(nèi)的部分性突破，如確立了科學(xué)性思維在發(fā)展中的地位，確立了人與發(fā)展的深層次辯證關(guān)系，實現(xiàn)了人與物的內(nèi)在的真理觀與價值觀的統(tǒng)一。[10]鄭俊麗認為科學(xué)發(fā)展觀的主體內(nèi)容就是中國特色社會主義社會協(xié)調(diào)進步思想和人的全面發(fā)展理論，它是以馬克思主義經(jīng)典作家的世界整體趨向論、社會協(xié)調(diào)發(fā)展論和歷史進步主體論等發(fā)展理論為基礎(chǔ)，結(jié)合中國創(chuàng)新的最新成果形成的以人本思想為核心的科學(xué)發(fā)展學(xué)說，科學(xué)發(fā)展觀從哲學(xué)的高度審視了歷史進步和主體發(fā)展的規(guī)律，是思考中國社會現(xiàn)實和著眼未來發(fā)展的科學(xué)理論。[11]

四、科學(xué)發(fā)展觀的倫理學(xué)價值

關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀的倫理學(xué)價值，學(xué)者廖新梅認為科學(xué)發(fā)展觀把發(fā)展理解為具有能動性的人的活動結(jié)果，具有廣闊的倫理視野和深刻的倫理意義?？茖W(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)著“人本”的價值取向，追求著公正的倫理理念，蘊涵著平等的倫理內(nèi)涵，昭示著和諧的倫理觀念，指向著自由的倫理目標。[12]譚德禮、江傳月認為科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，它是新的人本思想，是真正的人道主義;科學(xué)發(fā)展觀所強調(diào)的促進入的全面發(fā)展是優(yōu)良的道德目的;科學(xué)發(fā)展觀所強調(diào)的發(fā)展成果由人民共享使真實的社會公正具有現(xiàn)實性;科學(xué)發(fā)展觀所強調(diào)的可持續(xù)發(fā)展的方針體現(xiàn)了和諧共處的生態(tài)倫理精神。[13]沈曉陽認為科學(xué)發(fā)展觀的倫理蘊涵包括:以人為本構(gòu)成了科學(xué)發(fā)展觀的倫理基點;社會正義代表了科學(xué)發(fā)展觀的倫理原則;崇尚和諧體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的倫理特征;關(guān)注生態(tài)反映了科學(xué)發(fā)展觀的倫理視野。[14]方愛東認為科學(xué)發(fā)展觀蘊含著豐富的道德意蘊:其堅持的以經(jīng)濟建設(shè)為中心的發(fā)展觀充分體現(xiàn)了馬克思主義倫理學(xué)的基本立場;其強調(diào)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展使重視社會主義道德建設(shè)成為其題中應(yīng)有之義;其張揚的以人為本的發(fā)展深刻詮釋了社會主義道德建設(shè)的價值歸宿。[15]蘇寶梅認為由增長性發(fā)展觀到全面、和諧、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，是人類發(fā)展理念的一次深刻革命。這一發(fā)展理念的變革要求我們的倫理觀也必須實現(xiàn)有決定意義的生態(tài)轉(zhuǎn)向——由單向倫理和雙向不對稱倫理到雙向和諧倫理的升級，以便為科學(xué)發(fā)展觀提供強有力的倫理支持。離開和諧倫理的支撐，科學(xué)發(fā)展觀就不成其為“科學(xué)”，就會迷失發(fā)展方向和發(fā)展意義;同樣，離開科學(xué)發(fā)展觀，和諧倫理就沒有了根基。[16]

五、科學(xué)發(fā)展觀的人學(xué)價值

關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀的人學(xué)價值，學(xué)者吳靜波、周正艷認為以人為本的科學(xué)發(fā)展觀無論從其提出的背景，還是其自身所包蘊的內(nèi)涵來看，都充分體現(xiàn)了一種人學(xué)思考?？茖W(xué)發(fā)展觀在其貫徹和落實時關(guān)鍵也就是要時刻將“人”銘記于心，做到萬物人為本、萬事民為先。[17]喬翔認為科學(xué)發(fā)展觀蘊含著豐富的人學(xué)內(nèi)涵?？茖W(xué)發(fā)展觀是促進人的全面發(fā)展的基本途徑和保證，它把人的全面發(fā)展與社會經(jīng)濟、文化等方面的發(fā)展以及實現(xiàn)最廣大人民的根本利益緊密結(jié)合起來，確立了以人為本的價值觀，充分體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的人學(xué)意蘊。[18]莫秋嬋認為科學(xué)發(fā)展觀具有豐富而深刻的人學(xué)意蘊:既體現(xiàn)了以人為本的價值取向，又體現(xiàn)了人與人、人與社會、人與自然的和諧統(tǒng)一的辯證關(guān)系，科學(xué)發(fā)展觀豐富了馬克思主義人學(xué)理論。[19]韋兆鈞認為科學(xué)發(fā)展觀的人學(xué)價值包括:科學(xué)發(fā)展觀繼承和發(fā)展了以人為本的馬克思主義人學(xué)思想;弘揚了馬克思主義人學(xué)關(guān)于實現(xiàn)人的全面發(fā)展的學(xué)說;彰顯了把“現(xiàn)實的人”作為出發(fā)點的馬克思主義人學(xué)理念。[20]王藝認為科學(xué)發(fā)展觀作為指導(dǎo)我國社會主義建設(shè)的重要思想，內(nèi)在地包含和體現(xiàn)了馬克思主義人學(xué)理論思想，并以新的時代內(nèi)容豐富和發(fā)展了馬克思主義人學(xué)理論，凸顯了人是社會發(fā)展主體的人本理念，人的社會實踐活動是社會發(fā)展動因的人力思想，人是社會發(fā)展目的的人本觀念，人與自然以及人與社會和諧發(fā)展等思想意蘊。[21]黨小文等認為科學(xué)發(fā)展觀不僅繼承了馬克思主義的基本立場、原則和方法，而且從社會實踐出發(fā)，對當代中國“人的發(fā)展”問題進行了理性的思考與回答，指明了當代中國“人的發(fā)展”的現(xiàn)實途徑，是馬克思主義人學(xué)思想在當代中國的新發(fā)展。[22]何鋒、李增軍認為以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的靈魂;一切為了人是構(gòu)建社會主義和諧社會的主線，堅持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建一切為了人的和諧社會，有著堅實的馬克思主義人學(xué)根據(jù)。馬克思主義人學(xué)價值觀、馬克思主義人的發(fā)展觀及馬克思主義人本生態(tài)觀就是堅持科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建社會主義和諧社會的理論注證。[23]萬光俠認為科學(xué)發(fā)展觀把“以人為本”作為自己的核心和根本價值取向，依據(jù)唯物史觀的基本原理，緊緊圍繞發(fā)展的根本目的、基本動力、價值歸屬、價值尺度等一系列基本問題，從世界觀和方法論的高度給予了科學(xué)回答，豐富和發(fā)展了馬克思主義人學(xué)理論?！鞍l(fā)展為了人民”、“發(fā)展依靠人民”、“發(fā)展成果由人民共享”和“人的全面發(fā)展”分別體現(xiàn)了馬克思主義人學(xué)關(guān)于發(fā)展的根本目的、基本動力、價值歸屬和價值尺度的思想。[24]

六、科學(xué)發(fā)展觀的美學(xué)價值

關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀的美學(xué)價值，研究成果較少，只有兩篇文章研究此問題。學(xué)者於賢德認為科學(xué)發(fā)展觀包含著豐富而深刻的美學(xué)智慧:首先表現(xiàn)在對社會實踐過程的審美追求的系統(tǒng)的、自覺的認識上，強調(diào)了審美價值在人類社會實踐中的根本作用;其次是對馬克思提出的“美的規(guī)律”的內(nèi)涵從更深刻的層次加以理解;再次是通過對現(xiàn)實與未來的和諧的明確揭示，拓展了人類對于和諧美的理論認識。[25]場劉紅英認為科學(xué)發(fā)展觀是中國共產(chǎn)黨從新世紀新階段的實際出發(fā)，針對發(fā)展中存在的各種突出問題，著眼于豐富發(fā)展內(nèi)涵、創(chuàng)新發(fā)展觀念、開拓發(fā)展思路和解決發(fā)展難題的基礎(chǔ)上提出來的?？茖W(xué)發(fā)展觀符合馬克思主義關(guān)于要“以美的原則改造世界”的美學(xué)原理，充分體現(xiàn)了美的規(guī)律和要求。[26]

七、科學(xué)發(fā)展觀的文化價值

關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀的文化價值，學(xué)者王鶴巖認為傳統(tǒng)的發(fā)展觀認為依靠技術(shù)的發(fā)展，人類沒有解決不了的問題。但是伴隨著生態(tài)問題的產(chǎn)生和激化，使人們對以往一直視為不可動搖的價值信念、文明理念、生活準則進行了反思，在自然與人類的矛盾沖突中，人們開始尋求對自然界進行人文關(guān)懷的科學(xué)發(fā)展理念，科學(xué)發(fā)展觀不僅是一種新的發(fā)展模式，而且也是一種新的發(fā)展觀。它意味著一系列文化觀和價值觀的革命性變革。因此，探求科學(xué)發(fā)展觀的文化和價值底蘊并突破原有觀念的局限性，探尋科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在文化價值，不僅對解決全球性問題具有重要的理論意義，而且對我國建設(shè)社會主義和諧社會也具有現(xiàn)實意義。[27]周軍認為科學(xué)發(fā)展觀的提出從根本上糾正了片面的理性主義給人們造成的價值偏頗，彌補了純粹市場經(jīng)濟所造成的價值缺憾，從文化價值的角度構(gòu)建起了當代全新文化價值結(jié)構(gòu)，這是科學(xué)發(fā)展觀最深層的文化價值意義之所在。[28]萬是明認為科學(xué)發(fā)展觀具有豐富的內(nèi)在文化價值，突出了建立和諧社會的深遠意義，它消除了傳統(tǒng)發(fā)展觀上經(jīng)濟和文化的對立，體現(xiàn)了社會主義文化建設(shè)的價值功能，堅持以人為本，促進人的全面發(fā)展，確立了人在發(fā)展中的主體地位，突出了文化建設(shè)的地位和作用，要求物質(zhì)文明、政治文明、精神文明三者協(xié)調(diào)發(fā)展，開拓了社會主義文化建設(shè)的空間，全面營造和諧社會，要求文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)要與經(jīng)濟社會保持均衡發(fā)展。[29]周軍認為科學(xué)發(fā)展觀是我們黨對人類社會發(fā)展規(guī)律認識的進一步升華，同時也是我們黨執(zhí)政理念的一次飛躍，科學(xué)發(fā)展觀具備了完整的文化系統(tǒng)論、文化價值論和文化主體論的基礎(chǔ)。因此，科學(xué)發(fā)展觀必定成為我國全面建設(shè)小康社會、推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的文化綱領(lǐng)，成為當代先進文化的重要組成部分。[30]任海彬認為以人為本的科學(xué)發(fā)展觀具有深厚的文化意蘊，指出可持續(xù)發(fā)展是對人與自然關(guān)系的文化闡釋，全面發(fā)展是對人與人關(guān)系的文化解讀，協(xié)調(diào)發(fā)展是人與社會關(guān)系的文化要義，以人為本則是在文化實踐的基礎(chǔ)上達到的真理原則與價值原則的統(tǒng)一。[31]

八、科學(xué)發(fā)展觀的生態(tài)學(xué)價值

關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀的生態(tài)學(xué)價值，學(xué)者邸軍蓮和張文軍認為生態(tài)價值觀是在全球性的環(huán)境保護運動和生態(tài)倫理學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，在各方面引起了深刻的影響。要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須樹立科學(xué)的生態(tài)價值觀，即在人與自然的關(guān)系上，堅持以人為本;在全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的基礎(chǔ)上，處理好生態(tài)環(huán)境與人類生存、發(fā)展之間的關(guān)系。[32]陳紅兵認為科學(xué)發(fā)展觀無論是對工業(yè)文明發(fā)展觀的超越還是其主要內(nèi)容，都是與生態(tài)文化價值觀一致的，協(xié)調(diào)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)容，它包括人自身的協(xié)調(diào)發(fā)展、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展以及人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。[33]徐民華認為馬克思、恩格斯畢生都在關(guān)注和思考人類的前途和命運，對于人、自然與社會三者之間的關(guān)系進行了系統(tǒng)的研究，提出了極為豐富的社會生態(tài)學(xué)和人類生態(tài)學(xué)方面的科學(xué)思想。馬克思主義生態(tài)學(xué)說為我們深入理解和貫徹科學(xué)發(fā)展觀提供了重要的理論支撐，中國共產(chǎn)黨人提出的科學(xué)發(fā)展觀，繼承并豐富發(fā)展了馬克思主義生態(tài)學(xué)說。[34]

九、科學(xué)發(fā)展觀的經(jīng)濟學(xué)價值

關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀的經(jīng)濟學(xué)價值，學(xué)者李偉認為科學(xué)發(fā)展觀包含著豐富的經(jīng)濟思想內(nèi)容，發(fā)展必須以經(jīng)濟發(fā)展為中心，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的重要體現(xiàn)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式是科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求。這三個方面有機聯(lián)系，回答了為什么發(fā)展，怎樣發(fā)展的問題。[35]王志偉認為經(jīng)濟學(xué)視角下的科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)以人們社會福利的實質(zhì)改進作為目標，來衡量經(jīng)濟發(fā)展的成果;它強調(diào)應(yīng)從社會角度以全面的綜合的效率為出發(fā)點，對經(jīng)濟效率加以衡量和評價。經(jīng)濟學(xué)視角下的科學(xué)發(fā)展觀也強調(diào)兼顧社會上不同人群之間的公平程度，對于機會的平等和結(jié)果的平等，在主要強調(diào)機會平等的前提下，適當兼顧結(jié)果的平等。經(jīng)濟學(xué)視角下的科學(xué)發(fā)展觀也應(yīng)注意短期利益與長期利益相結(jié)合、應(yīng)以經(jīng)濟內(nèi)部的協(xié)調(diào)發(fā)展和社會有關(guān)方面的協(xié)調(diào)發(fā)展作為經(jīng)常性的基本考慮。說到底，經(jīng)濟學(xué)視角下的科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)該是從實際情況和條件出發(fā)的、開放的、辯證的、不斷發(fā)展的理論體系。[36]

十、科學(xué)發(fā)展觀的理論與實踐價值

關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀的理論價值，學(xué)者劉軍認為科學(xué)發(fā)展觀是我們黨在新世紀新階段統(tǒng)領(lǐng)我國經(jīng)濟社會發(fā)展全局的重大戰(zhàn)略思想?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出不但是對馬克思主義發(fā)展觀繼承和創(chuàng)新的集中體現(xiàn)，也是對當代世界發(fā)展觀的有效整合與超越，同時它還從發(fā)展的角度科學(xué)地回答了我國社會為什么發(fā)展和怎樣發(fā)展的問題，是新時期我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本指針。[37]顧保國認為堅持科學(xué)發(fā)展觀是人類社會進步的必然選擇。黨的十一屆三中全會以來，我們黨先后產(chǎn)生了鄧小平發(fā)展觀、第三代領(lǐng)導(dǎo)集體的發(fā)展觀以及黨的十六屆三中全會提出的科學(xué)發(fā)展觀，這是對辯證唯物主義和歷史唯物主義的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新，具有重大的理論價值和實踐意義。[38]宋天和和苗地認為發(fā)展觀問題是事關(guān)一個國家、一個民族能否興旺發(fā)達的重大問題，胡錦濤總書記把發(fā)展觀問題置于前所未有的高度，提出了以人為本和全面發(fā)展的兩大創(chuàng)新理論，這就從理論上回答了為誰發(fā)展、什么是發(fā)展和怎樣發(fā)展的本質(zhì)問題與核心問題，兩大創(chuàng)新理論不僅提高了科學(xué)發(fā)展觀的理論價值，也提升了科學(xué)發(fā)展觀的實踐意義，并為中國化的馬克思主義創(chuàng)新理論的發(fā)展開辟了更廣闊的空間。[39]關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀的實踐價值，吳懷友認為，從實踐的觀點看，科學(xué)發(fā)展觀在中國特色社會主義歷史進程中的價值在于:科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)中國特色社會主義實踐的重要方針，貫穿于中國經(jīng)濟社會發(fā)展的各個方面;它在付諸實踐的過程中發(fā)揮改變社會的強大效用，推動著中國特色社會主義事業(yè)又好又快發(fā)展;它對中國經(jīng)濟社會發(fā)展的藍圖作出科學(xué)規(guī)劃，昭示著中國特色社會主義未來發(fā)展的美好前景。[40]孫恩恩和徐琳認為科學(xué)發(fā)展觀對于全面推進小康社會，加快中國現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的指導(dǎo)作用。緊緊與中國當代主題相結(jié)合，使實踐的目的更加明確;緊緊與現(xiàn)實重大問題相對接，使實踐的路徑選擇更加正確;緊緊與市場經(jīng)濟價值目標相融合，使實踐主體的活動更加自覺。[41]

上述內(nèi)容是近五年來關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀價值研究總的概況，可見對該問題的研究已達到了相當?shù)纳疃群蛷V度，尤其是其哲學(xué)價值、倫理學(xué)價值和人學(xué)價值的研究成果相對多一些，當然有些領(lǐng)域的研究還比較薄弱，比如政治學(xué)價值、生態(tài)學(xué)價值、經(jīng)濟學(xué)價值、美學(xué)價值等，個別領(lǐng)域甚至還是空白，比如社會學(xué)價值、管理學(xué)價值等，加上已有的研究成果觀點也不盡相同，相信學(xué)界對該問題的研究還會繼續(xù)深入下去。

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ARevieWon Value Study ofOutlook of Scientific Developent in the Past Five Years

HAO Shi-hong
(School of Political Science and Law,ShanxiDatong Univarsity,Datong Shanxi，037009)

This paper introducesmany value theories on Outlook of Scientific Development.It displays the development trend and achievement for recent five years on this issue to further its study.

Outlook of Scientific Developent;r eview;v alue study

D261

A

〔編輯 趙曉潔〕

1674-0882（2010）06-0005-05

2010-09-17

郝士宏(1963-)，男，山西渾源人，碩士，副教授，研究方向:全球化與社會主義問題。