論馬克思主義中國化形成的進(jìn)程、原因和展望

王紅梅

（黑龍江省教育學(xué)院職成中心,哈爾濱 150080）

論馬克思主義中國化形成的進(jìn)程、原因和展望

王紅梅

（黑龍江省教育學(xué)院職成中心,哈爾濱 150080）

社會主義建設(shè)是馬克思晚年未完成的理論課題,從俄國十月革命至今的近百年社會主義建設(shè)發(fā)展的歷程使我們具有了正反兩個方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),這是馬克思主義中國化形成的基礎(chǔ),能否使馬克思主義本國化關(guān)系到社會主義建設(shè)的成敗。鄧小平是社會主義建設(shè)理論的創(chuàng)立者,是馬克思主義由理論到實(shí)踐的第二次飛躍,是他為人類的社會發(fā)展作出的重大貢獻(xiàn)。

中國化;飛躍;鄧小平;曲折探索

馬克思主義中國化就是把馬列主義普遍原理與中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合所產(chǎn)生的那些能夠使中國順利發(fā)展的正確理論。中國的成就歸功于鄧小平對社會主義建設(shè)理論的創(chuàng)立,鄧小平理論對人類社會的發(fā)展具有重大意義。

一、中外各國社會主義的根本變革均是運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義的結(jié)果

縱觀馬克思主義,馬克思對人類解放的宗旨是一貫的,但馬克思在實(shí)現(xiàn)這個解放的途徑和方法認(rèn)識上也有變化。

（一）列寧和毛澤東實(shí)現(xiàn)了馬克思主義從理論到實(shí)踐的第一次飛躍

馬克思晚年給后人留下了兩個課題:一是東方國家怎樣進(jìn)行社會主義革命;二是革命勝利后,怎樣建設(shè)社會主義的問題。列寧主義和毛澤東思想及鄧小平理論就是這兩個問題的答卷。

俄國十月革命的勝利源于列寧突破了馬克思的西歐數(shù)國共同勝利理論,列寧以帝國主義發(fā)展不平衡規(guī)律得出一國可以首先勝利的學(xué)說,使馬克思主義俄國化,并取得了革命的勝利。毛澤東繼承了列寧具體問題具體分析的思辨哲學(xué)觀這一馬克思主義精髓,形成了中國的實(shí)事求是的思辨觀,才以農(nóng)村包圍城市的革命方式取得了我國新民主革命的勝利。

社會主義革命的成功只是馬克思人類解放第一步,更重要的是能否成功地進(jìn)行社會主義建設(shè),前蘇聯(lián)的教訓(xùn)證明,不能成功地進(jìn)行社會主義建設(shè)就會倒退回去,葬送已取得的革命成果;中國社會主義建設(shè)的曲折探索說明不能快速發(fā)展社會主義建設(shè),低標(biāo)準(zhǔn)、吃大鍋飯不是社會主義。我們完全可以說是鄧小平理論推進(jìn)了人類社會的發(fā)展,改變了社會主義的發(fā)展命運(yùn)。毛澤東雖然曾不失時機(jī)地提出過渡時期總路線,建起了比較完整的工業(yè)體系,實(shí)現(xiàn)了中國社會制度變革,然而他卻沒有解決東方落后國家如何建設(shè)社會主義的理論問題。

（二）鄧小平理論是馬克思主義從理論到實(shí)踐的第二次飛躍

馬克思在致俄國《祖國紀(jì)事》主編查利奇的書信中反復(fù)強(qiáng)調(diào);東方國家可以跳躍“卡夫丁峽谷”,只是指可以跳躍資本主義的統(tǒng)治,而它高度發(fā)展的社會生產(chǎn)力是不能跳躍的。馬克思在分析俄國農(nóng)村公社時說:所需設(shè)備、肥料、農(nóng)藝一些資料如何獲得,只能從與它同時并存的資本主義生產(chǎn)的一切條件中,享用已經(jīng)肯定的成果。列寧說得更明確:科學(xué)技術(shù)是沒有國界的,它們是人類的共同財(cái)富。

鄧小平理論、“三個代表”及和諧社會思想是馬列上述思想在中國社會主義建設(shè)中的實(shí)踐結(jié)果,是馬克思主義的中國化。人類解放的前提是發(fā)展社會生產(chǎn)力,這也是鄧小平的基本思想,他認(rèn)為發(fā)展是硬道理,發(fā)展我國生產(chǎn)力要有一定速度。他在南巡中指著瞬間拔地而起的現(xiàn)代化城市說:發(fā)展太慢不是社會主義。怎樣實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展,他實(shí)現(xiàn)了馬克思主張大力吸收資本主義先進(jìn)成果的主張,改革開放是中國發(fā)展的正確道路。

在社會政治方面,馬克思十分同情資本主義生產(chǎn)下人民的苦難,并指出:東方國家可以避免由它造成的一切不幸。鄧小平及繼任者均十分注重以人為本的價(jià)值觀,鄧小平時刻關(guān)注兩大尺度,一是念念不忘生產(chǎn)力狀況尺度;二是,人民生活水平和共同富裕的尺度,這是他最為關(guān)心的兩個問題。從我國社會主義建設(shè)的成功實(shí)踐中可以看到鄧小平的理論是馬克思主義的繼承和發(fā)展,我國社會主義建設(shè)的成功與社會主義革命的成功一樣,同樣可以說是開辟了人類社會發(fā)展的新紀(jì)元。

（三）鄧小平理論開啟了人類社會向高級階段發(fā)展的正確道路

在中外近百年的社會主義建設(shè)中,曾出現(xiàn)斯大林唯意志論社會主義,他為了發(fā)展工業(yè)而不惜犧牲農(nóng)民利益;還有所謂赫魯曉夫“土豆燒牛肉”式共產(chǎn)主義和毛澤東短時間的人民公社大食堂式共產(chǎn)主義,急于過渡違背了人類社會發(fā)展的規(guī)律。

鄧小平理論揭示了人類社會發(fā)展的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在規(guī)律,人們已看到社會的發(fā)展,將是由低級向高級發(fā)展的過程,摩爾根《原始社會》及馬克思的社會形態(tài)劃分都體現(xiàn)了這一規(guī)律。社會形態(tài)不同的標(biāo)志:主要是以科學(xué)技術(shù)為代表的生產(chǎn)力發(fā)展的不同程度,這是判定不同社會階段的主要因素。原始社會的標(biāo)志物是石刀石斧,封建社會是風(fēng)車手推磨;資本主義是蒸氣機(jī)到電子機(jī)械化。在這些不同階段均產(chǎn)生與其相適應(yīng)的社會政治。從資本主義到社會主義社會的過渡過程也不僅是暴力完成,它應(yīng)當(dāng)是全球經(jīng)濟(jì)一體化下的長期發(fā)展過程,是以人們需要的“物質(zhì)極大涌流”為目的發(fā)展時期。鄧小平理論中心思想是發(fā)展生產(chǎn)力,是解決我國一切問題的基礎(chǔ),從而找到了開啟人類走向高級社會的鑰匙。

二、只有使馬克思主義中國化才能保證社會主義建設(shè)的科學(xué)發(fā)展

社會主義是全新的社會形態(tài),它尋求能指導(dǎo)實(shí)踐的理論而不是書本教條,鄧小平為什么能找到開啟社會主義建設(shè)的正確道路,是由于他具有深厚的馬克思主義素養(yǎng)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),這二者的結(jié)合所產(chǎn)生的就是馬克思主義中國化。

（一）毛澤東對社會主義建設(shè)的曲折探索

毛澤東的不幸在于他向老大哥學(xué)習(xí)中照搬了前蘇聯(lián)高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制而沒有及時轉(zhuǎn)向。因?yàn)檫@個模式來自馬克思對未來社會的設(shè)想:1）生產(chǎn)資料公有制;2）按預(yù)定計(jì)劃進(jìn)行社會生產(chǎn);3）實(shí)行各盡所能按勞分配。斯大林沒有繼承列寧的經(jīng)濟(jì)思想,沒有看到俄國屬于東方落后國家的國情,更沒有看到那是馬克思對資本主義發(fā)展基礎(chǔ)上的設(shè)想。同時毛澤東和斯大林都注重人的主觀力量,忽視經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律。

二戰(zhàn)后不久,前蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)發(fā)展失去發(fā)展活力,被迫進(jìn)行一些不成功的改革,這些毛澤東已經(jīng)看到,他說,蘇聯(lián)的體制“缺乏創(chuàng)造力,缺乏自力更生,不是長久之計(jì)”。但他卻沒有給予“念念不忘”的重視,在他的《論十大關(guān)系》中僅是講平衡農(nóng)、輕、重之間的關(guān)系或局部調(diào)整,對社會主義建設(shè)的本質(zhì)、規(guī)律沒有深刻認(rèn)識,也沒有這方面的理論建樹。

（二）鄧小平理論使中國的社會主義建設(shè)走上了科學(xué)發(fā)展道路

十年“文革”使中國經(jīng)濟(jì)到了崩潰邊緣,而此時一些國家在新科技浪潮推動下進(jìn)入了快速發(fā)展時期,政治領(lǐng)先的大國與西方經(jīng)濟(jì)差距進(jìn)一步拉大。這使鄧小平由清理“文革”問題迅速轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)建設(shè),從思想上確立:解放思想,實(shí)事求是這一鄧小平理論的靈魂,這也是鄧小平理論形成的起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn),它貫穿了這個理論的各個方面。迅速召開了全國科技大會,提出了“貧窮不是社會主義”的著名論斷,在深入研究中國國情基礎(chǔ)上提出建設(shè)有中國特色社會主義建設(shè)宏偉藍(lán)圖。他說:總結(jié)我們幾十年搞社會主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn),社會主義是什么,馬克思主義是什么,過去我們并沒有完全搞清楚。因此科學(xué)認(rèn)識社會主義的本質(zhì),才能確定我國社會主義建設(shè)發(fā)展道路。鄧小平說:社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕。

改革不是全部否定過去,鄧小平把毛澤東自力更生思想轉(zhuǎn)變?yōu)?把馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合走自己的路,即建設(shè)有中國特色的社會主義;在具體發(fā)展階段上,把毛澤東創(chuàng)立的過渡時期理論轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x初級階段理論,并由此揭示出這個時期社會的主要矛盾是人在物質(zhì)文化需要同落后生產(chǎn)力之間的矛盾。鄧小平理論為黨研究解決社會主義建設(shè)找到了根本立足點(diǎn)。

（三）“三個代表”及和諧社會思想的提出是對鄧小平理論的完善

“三個代表”及和諧社會重要思想涵蓋了社會主義建設(shè)的各個方面,是全面建設(shè)小康社會的根本指針,它在許多方面較比鄧小平理論更進(jìn)一步。

在黨的十六大報(bào)告中指出:居于首要地位的是集中力量發(fā)展生產(chǎn)力,解決中國所有問題歸根結(jié)底要靠經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,把鄧小平“公有制經(jīng)濟(jì)占主體,多種經(jīng)營為補(bǔ)充”發(fā)展為“公有制為主體,多種所有制共同發(fā)展”,“非公有制經(jīng)濟(jì)是我國市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分”。在分配方式上:堅(jiān)持按勞分配為主體,多種分配方式并存。在政治上江澤民提出“依法治國”,建設(shè)法制國家及社會主義政治文明;現(xiàn)階段必須包括“新的社會階層”為社會主義建設(shè)者;以人為本,建設(shè)和諧社會。在文化建設(shè)上,把鄧小平“四有公民”提到“人才資源是第一資源”高度。在黨的建設(shè)上,明確提出與先進(jìn)生產(chǎn)力相聯(lián)系,黨的先進(jìn)性就是執(zhí)政為民,維護(hù)好人民的利益等重要思想。

三、馬克思主義中國化理論創(chuàng)新展望

“三個代表”、和諧社會的提出反映了當(dāng)代世界和中國發(fā)展變化的新要求,世界多極化及和平穩(wěn)定;舊經(jīng)濟(jì)秩序及經(jīng)濟(jì)全球化;我國經(jīng)濟(jì)和政治體制改革產(chǎn)生了新問題、新矛盾。我們面前的許多重大理論問題需要加以研究,經(jīng)濟(jì)大國與文化發(fā)展相適應(yīng)問題;社會公平與兩極分化;國家公職人員的廉潔奉公及阻礙社會發(fā)展的一些重大問題,這些都需要從長治久安的角度加以理論上的闡釋。

思想理論在創(chuàng)新是黨和國家事業(yè)不斷發(fā)展的保證,關(guān)系到黨和社會主義命運(yùn)的重大問題。實(shí)踐證明,只有不斷研究發(fā)展馬克思主義中國化理論,才能推進(jìn)中國特色社會主義建設(shè)的發(fā)展。

（責(zé)任編輯:孫大力）

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1001-7836（2010）11-0004-02

10.3969/j.issn.1001-7836.2010.11.002

2010-09-02

王紅梅 （1978-）,女,黑龍江哈爾濱人,助理研究員,中國藝術(shù)研究院 2008級藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士研究生。