傳統(tǒng)與顛覆：論歐里庇得斯的《海倫》中海倫形象的塑造

韓 霞

（商丘師范學(xué)院文學(xué)院，河南商丘476000）

傳統(tǒng)與顛覆：論歐里庇得斯的《海倫》中海倫形象的塑造

韓 霞

（商丘師范學(xué)院文學(xué)院，河南商丘476000）

歐里庇得斯的悲劇《海倫》中海倫形象的塑造，顛覆了有關(guān)傳統(tǒng)觀點(diǎn)。海倫不再是特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的誘因，而是天神私欲的犧牲品；帕里斯帶走的是赫拉用云氣制造的海倫的幻象；雖然海倫被赫耳墨斯藏到了埃及十幾年，但她誓死捍衛(wèi)與墨涅拉俄斯的夫婦情愛，并且用計(jì)謀幫助墨涅拉俄斯從埃及脫險(xiǎn)，順利回到希臘。在海倫形象的塑造中，體現(xiàn)了作家相關(guān)的倫理觀念，也使讀者在更客觀的意義上認(rèn)識(shí)了古希臘特定時(shí)期的人生觀和價(jià)值觀。

歐里庇得斯；《海倫》；海倫形象；傳統(tǒng)；顛覆

《海倫》是歐里庇得斯晚年的一部代表作品，主題與前期關(guān)注現(xiàn)實(shí)、同情女性一致，卻充滿著詩(shī)情畫意和美妙動(dòng)聽的歌曲，具有浪漫主義特色。這部悲劇同樣取材于古希臘神話，但是在海倫形象的塑造中，與神話、荷馬史詩(shī)及作家本人前期劇作《俄瑞斯忒斯》等有著極大意義上的不同。歐里庇得斯徹底顛覆了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，把海倫塑造成了一個(gè)圣潔、無(wú)罪、飽受痛苦而又充滿了智慧的女人。他不只是像同情美狄亞一樣同情海倫，而是贊美頌揚(yáng)，在海倫形象的塑造中，體現(xiàn)了作家的倫理觀念，也使讀者在更客觀的意義上認(rèn)識(shí)了古希臘特定時(shí)期的歷史事實(shí)及人生觀和價(jià)值觀。

一、“禍水”與無(wú)辜者

古希臘歷史上的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生在公元前12世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)的特洛伊城由于上承克里特文化成果，地處歐亞海陸交通要道，無(wú)論是城邦的經(jīng)貿(mào)商旅，還是百姓的日常起居飲食，都曾是一幅忙碌、充裕的繁榮景象。這種繁榮在歷史上曾多次因外敵入侵而被毀滅。著名的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際就是古希臘人發(fā)動(dòng)的一次進(jìn)犯，是諸多爭(zhēng)戰(zhàn)中的一次，他們進(jìn)犯的目的是為了獲取特洛伊的財(cái)富和奴隸，但在荷馬的筆下，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的卻仿佛是因?yàn)楹惖拿烂埠桶⒒鹚沟膽嵟?/p>

在古希臘神話和荷馬史詩(shī)中的描寫是這樣的：特洛伊王子帕里斯，在肩負(fù)使命去希臘做客的時(shí)候，由于愛神阿佛洛狄忒的幫助，認(rèn)識(shí)并愛上了當(dāng)時(shí)世上最美的女人海倫，海倫是希臘城邦之一的斯巴達(dá)國(guó)國(guó)王墨涅拉俄斯的妻子。在帕里斯與海倫雙雙墜入愛河、海倫半推半就地隨帕里斯離開斯巴達(dá)之后，希臘人曾希望用和平談判的方式向特洛亞討回“被拐走的”或“被偷走的”海倫，但古希臘人的傲慢無(wú)理和特洛亞人的富庶狂妄使他們都更關(guān)注國(guó)家的名譽(yù)而不愿作任何放棄，于是戰(zhàn)爭(zhēng)就有了借口。

顯然，在傳統(tǒng)的視野里，海倫是“紅顏禍水”的印證。從愛情婚姻的角度看，她是背叛的代名詞，從國(guó)家利益的視角看，她是恥辱的象征。她是自愿跟隨帕里斯出走的，她的離去，不僅導(dǎo)致了墨涅拉俄斯家庭的不完整，而且引起了10年的特洛伊之戰(zhàn)，使無(wú)數(shù)人失去了性命。海倫與帕里斯出走前曾充滿猶豫和克制，但愛情的巨大力量仿佛借助了神力，使他倆忘記了一切，墜入愛河。帕里斯與海倫一見鐘情，建立了一種純粹個(gè)人間的性關(guān)系。從一個(gè)國(guó)家的王子與另一個(gè)國(guó)家的王后結(jié)合來(lái)看，他們建立的是一種新的社會(huì)關(guān)系。從愛情看，他倆的奇遇是美的象征，從社會(huì)公共利益看，他倆的結(jié)合是罪孽的行為。

在《海倫》一劇中，歐里庇得斯否定了海倫自愿跟隨帕里斯出走即私奔的傳統(tǒng)說(shuō)法，采用了公元前6世紀(jì)詩(shī)人斯忒西科洛斯關(guān)于海倫的另一傳說(shuō)：在宙斯的干預(yù)下，帕里斯帶回特洛伊的只是由空氣中的云氣幻化而成的海倫影像，海倫本人則被赫耳墨斯藏到了埃及。希臘人和特洛伊人完全受到了神的愚弄，為一團(tuán)云氣戰(zhàn)斗了10年?！笆呛绽?，那宙斯的莊嚴(yán)的配偶，坐在金的寶座上的，她派遣了邁亞的快腿的兒子，把正在采摘薔薇的嫩瓣放入懷中，想要往雅典娜的青銅廟宇里去的我，帶著經(jīng)過(guò)空中，放下在這沒(méi)有幸福的國(guó)土，當(dāng)作一個(gè)不幸的爭(zhēng)競(jìng)的目的物，在希臘與伊利翁的中間。我的名字便在西摩伊斯河流的兩邊成為一個(gè)空虛的風(fēng)說(shuō)”[1]546。

如果說(shuō)在古希臘神話和歐里庇得斯前期的悲劇中，海倫只是被動(dòng)接受命運(yùn)的安排，沒(méi)有任何自我認(rèn)知，那么，在這部悲劇中，海倫已經(jīng)清醒地認(rèn)識(shí)到了處身地位及影響：“許多人的性命，為了我都喪失在斯卡曼德洛斯的河流旁邊。我承受了一切災(zāi)難，被人們?cè){咒，把我當(dāng)作背夫逃走的人，給希臘人引起了一個(gè)大戰(zhàn)?！盵1]539

從私奔到被劫，不僅是作者認(rèn)知的變化體現(xiàn)，即對(duì)女性認(rèn)識(shí)的改變，也是社會(huì)生活中女性地位變化的表現(xiàn)。在此之前的描寫表現(xiàn)的是古希臘社會(huì)中女性被歧視的現(xiàn)實(shí)，女人只是男人的附庸，她的存在就是為男人管理家務(wù)生孩子，是男人私有財(cái)產(chǎn)中的一個(gè)部分，但并非不可或缺的，她的存在就像物品中的任何一件一樣，丟失了并不意味著不可彌補(bǔ)的損失，可以通過(guò)努力用新的物品來(lái)填補(bǔ)她的缺失，但是她的失去，卻損害了男人的尊嚴(yán)。所以阿伽門農(nóng)們憤怒了，不是因?yàn)槭チ霜?dú)一無(wú)二的她，而是因?yàn)樽饑?yán)受到了傷害，戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生以她的美麗為借口，巧妙地掩蓋了男人的私欲，也證實(shí)了女人在社會(huì)生活中地位的缺失。從這個(gè)意義上看，傳統(tǒng)視野里的海倫代表了古希臘女性曾經(jīng)的屬性：社會(huì)屬性大于個(gè)體屬性，個(gè)體的存在淹沒(méi)于社會(huì)的欲求中，沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，更遑論自由與價(jià)值，一切都以男性為中心，如果說(shuō)男人是月亮，海倫式甚或所有的女性就是月亮周圍的星辰，缺少了任何一個(gè)的存在，月亮它照樣明亮，但正因?yàn)橛辛吮姸嗟男浅?，月亮才顯示了它獨(dú)有的光芒。

歐里庇得斯顛覆了傳統(tǒng)觀點(diǎn)，賦予了海倫形象以無(wú)辜者的內(nèi)涵，充分體現(xiàn)了作家對(duì)女性的同情與尊重。作為無(wú)辜者的海倫，她的美麗并非她自身的過(guò)錯(cuò)，而是天神滿足自己私欲、發(fā)泄不滿的工具。同時(shí)，阿伽門農(nóng)等向特洛伊宣戰(zhàn)，也并非因?yàn)榫S護(hù)她的美麗存在，而是因?yàn)樗拿利愂窍ＥD榮譽(yù)的一種象征，失去了她，并非失去了一個(gè)女人或王后，而是國(guó)家榮譽(yù)受到了損害，也就是說(shuō)，海倫的美不屬于她自己，而是屬于希臘，她并沒(méi)有像其他女人一樣享受到美帶來(lái)的快樂(lè)和幸福。希臘人在戰(zhàn)爭(zhēng)中為之獻(xiàn)身的，不是美的物質(zhì)身影，而是美的一種精神形象——榮譽(yù)和尊嚴(yán)。倫甘心情愿地被帕里斯劫持，他們一路航行，來(lái)到克拉納島，在這里共度蜜月，舉行了隆重的婚禮?；楹螅瑑蓚€(gè)人都忘掉了家鄉(xiāng)和責(zé)任，倚仗帶來(lái)的奇珍異寶，在島上揮霍度日，生活十分愉快，多少年過(guò)去了，他們才想到動(dòng)身回特洛伊去。

當(dāng)帕里斯和海倫回到特洛伊后，希臘人已經(jīng)兵臨城下。普里阿摩斯在會(huì)上作出決議，收留海倫，不將她驅(qū)逐出去。國(guó)王立即派王后去內(nèi)室尋找海倫，要證實(shí)海倫是自愿跟帕里斯一起回到特洛伊而來(lái)的。只聽海倫娓娓動(dòng)聽地聲明說(shuō)，她的身世標(biāo)志著，她既是特洛伊人，也是希臘人，因?yàn)榈?nèi)阿斯和阿根諾爾如同特洛伊的國(guó)王譜系樣是她的祖先之地。她是違心地被搶劫而來(lái)的，可是現(xiàn)在卻由衷心的愛情而跟新的丈夫緊緊地系在一道。她自愿成為他的妻子。根據(jù)已經(jīng)發(fā)生的一系列事變，她已經(jīng)不可能期待從前的丈夫以及希臘人的原諒。恥辱與死亡將是她的未來(lái)的命運(yùn)。如果她真的被驅(qū)逐出去，讓希臘人處置的話，那樣的悲慘命運(yùn)一定是無(wú)可避免的。她含著眼淚撲倒在王后赫卡柏的腳下。赫卡柏對(duì)海倫十分同情，扶著她站起來(lái)，告訴她，國(guó)王和眾位兒子已經(jīng)下定決心。為了保護(hù)她，大家準(zhǔn)備抵抗任何的侵略和攻擊。

在歐里庇得斯的悲劇《海倫》中，海倫是誓死忠于丈夫的忠貞女子。雖然她的真身被赫拉帶到了埃及17年，埃及王子愛上了她，但她利用當(dāng)時(shí)人們的信仰，坐在埃及老國(guó)王的墳?zāi)骨?，使王子不敢?duì)她無(wú)禮。她這樣做的目的，就是為了等待和丈夫墨涅拉俄斯團(tuán)聚?！敖o丈夫保全我的節(jié)操，即使我在希臘負(fù)著惡名，至少我的身體在這里沒(méi)有受到什么屈辱”[1]540。當(dāng)人們誤傳她丈夫已經(jīng)死亡時(shí)，她決意要以死來(lái)捍衛(wèi)她和丈夫的婚姻，絕對(duì)不會(huì)茍且活著成為別人的妻子：“我將把致死的繩圈吊在我的頸子上，或是給我殺人的短劍一擊，斷了我的喉，使那鋼刀直進(jìn)到肉里去，獻(xiàn)給那三座女神作為祭品，也就獻(xiàn)給在伊得山上他的牛欄旁邊玩弄編簫的那普里阿摩斯的兒子吧。”[1]549

歐里庇得斯在劇中還海倫以應(yīng)有的做人的尊嚴(yán)，她不再是任人支配利用的工具，隨波逐流，甘心受命運(yùn)的擺布，而是有理性的。如果說(shuō)她離開丈夫來(lái)到埃及是天神的安排，無(wú)力抗拒，但是來(lái)到埃及后，她要以行動(dòng)捍衛(wèi)做人的尊嚴(yán)，維護(hù)她的婚姻，也就是維護(hù)了她的人格，因?yàn)樗悄瓲査沟钠拮?，她的?jiān)守，也是對(duì)丈夫自尊的維護(hù)。眼前的埃及王子，不僅位高權(quán)重，而且尚未婚娶，完全不亞于帕里斯，但她卻拒絕了埃及王子的求婚。雖然她的行為表明了她對(duì)丈夫的附屬，但她畢竟有了決定自己命運(yùn)的思考和行動(dòng)。這就是歐里庇得斯有別于傳統(tǒng)的最偉大體現(xiàn)——女性在他筆下有了自尊和獨(dú)立思考行動(dòng)的主體意識(shí)。

二、忠貞與背叛

在傳統(tǒng)視野里，海倫是一個(gè)存在的符號(hào)，是一種代表，她沒(méi)有主體意識(shí)，也決定不了自己的命運(yùn)。從出身來(lái)看，海倫是宙斯和勒達(dá)的私生女兒、卡斯托耳和波呂丟刻斯的妹妹，是那個(gè)時(shí)代最漂亮的女子。還在當(dāng)姑娘的時(shí)候，她被忒修斯劫持搶走，后來(lái)由兩位兄長(zhǎng)重新把她奪回來(lái)。她跟隨繼父斯巴達(dá)國(guó)王廷達(dá)瑞俄斯長(zhǎng)大。姑娘的美貌引得求婚的人絡(luò)繹不絕。國(guó)王擔(dān)心他因?yàn)檫x中一位女婿，從而得罪那么多的求婚人。伊塔刻國(guó)王奧德修斯建議他讓所有的求婚人都宣立誓言，將來(lái)跟有幸選中的新郎建立同盟，共同反對(duì)任何因?yàn)閷?duì)這場(chǎng)婚姻不滿而企圖加害國(guó)王的求婚人。廷達(dá)瑞俄斯依計(jì)行事，讓求婚人當(dāng)眾立下誓言。后來(lái)，他選中了墨涅拉俄斯。墨涅拉俄斯是阿特柔斯的兒子，阿伽門農(nóng)的兄弟，亞各斯人的國(guó)王。

普里阿摩斯的姐姐赫西俄涅當(dāng)年被赫拉克勒斯搶去，然后送給他的朋友忒拉蒙為妻。普里阿摩斯及其一家對(duì)這場(chǎng)搶劫始終耿耿于懷，感到受了侮辱。有一天，國(guó)王宮殿里又議論起這場(chǎng)劫婚恥辱，國(guó)王普里阿摩斯十分想念姐姐。帕里斯從眾位兒子中站立起來(lái)說(shuō)：“如果給我一支艦隊(duì)，讓我開往希臘國(guó)，那末我覺(jué)得可以憑借眾神的支持，用武力從敵人手中重新奪回父親的姐姐?！钡莵?lái)到希臘后，帕里斯被海倫的美貌迷惑，忘記了自己的任務(wù)，所以趁墨涅拉俄斯外出時(shí)，海

三、象征者與智者

在古希臘人的思想意識(shí)中，“美”就是那種使人去贊美、去欲求的任何東西，它首先涉及性愛中的美。希臘人的美的觀念是與其對(duì)現(xiàn)世感性生活的愛分不開的，他們對(duì)美的愛是充分自覺(jué)的。所以，帕里斯寧愿不做偉大的君主和勇敢的戰(zhàn)士，卻寧愿拜倒在阿佛洛狄忒的石榴裙下做美女海倫的丈夫，雖然在見到海倫之前他已經(jīng)和由河神和仙女生下的女兒俄諾涅結(jié)過(guò)婚，但是，他選擇了海倫。不僅是帕里斯，而且特洛伊的國(guó)王普里阿摩斯、王后赫卡柏、王位繼承者赫克托耳等也接納了海倫的到來(lái)，即使他們知道接受了海倫就意味著戰(zhàn)爭(zhēng)和毀滅，這些足以說(shuō)明：美是最高的價(jià)值，美的力量可以超越一切。對(duì)于美的象征者海倫而言，她完全聽任命運(yùn)的擺布：丈夫是繼父廷達(dá)瑞俄斯選定的，跟隨帕里斯來(lái)到特洛伊是愛神安排的，特洛伊淪陷后隨墨涅拉俄斯回到希臘，也是阿佛洛狄忒的旨意。

在《海倫》中，歐里庇得斯雖繼承了傳統(tǒng)的表述，海倫離開希臘和她的美貌有關(guān)，但她不是主動(dòng)和帕里斯一起私奔的，不是她自己的原因造成的，而是天神赫拉所為。在這一情節(jié)的表現(xiàn)中，歐里庇得斯淡化了海倫美貌的描寫，只是把它作為海倫追述經(jīng)過(guò)的一個(gè)部分，她是三位女神美的比賽的工具，“赫拉因?yàn)闆](méi)有勝過(guò)那兩位女神，很生了氣，使帕里斯要娶我的事落了空，她不曾把我去給了他，卻用了天空中的云氣，造成了一個(gè)像我的，能呼吸的形象，給予那國(guó)王普里阿摩斯的兒子。他以為得到了我，實(shí)在并沒(méi)有得到，只是他的空虛的幻象罷了”[1]539。這表明，海倫離開希臘，離開她的丈夫，并不是她個(gè)人的本意，而是天神的安排。在強(qiáng)大的天神力量面前，人是無(wú)奈的，海倫的離開是不得已的。

傳統(tǒng)描寫中，海倫的美貌引起了戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)數(shù)的人失去了性命，無(wú)數(shù)個(gè)家庭妻離子散，但她卻對(duì)此漠然視之，而是和帕里斯一起在一個(gè)小島上逍遙快活了三年，后來(lái)又幸福地跟隨帕里斯回到了特洛伊。在歐里庇得斯的悲劇中，海倫對(duì)于自己作為戰(zhàn)爭(zhēng)的誘因所導(dǎo)致的一切卻十分清楚，而且非常痛苦和自責(zé)：“許多人的性命，為了我都喪失在斯卡曼德洛斯的河流旁邊。我承受了一切災(zāi)難，被人們?cè){咒，把我當(dāng)作背夫逃走的人，給希臘人引起了一個(gè)大戰(zhàn)?！盵1]539這種理性的思考，已經(jīng)和傳統(tǒng)形象中的完全被動(dòng)聽命于命運(yùn)的安排有了極大的進(jìn)步，也是古希臘社會(huì)文明進(jìn)步的體現(xiàn)。海倫的自我分析，是古希臘人開始認(rèn)識(shí)到改變命運(yùn)必要性的基礎(chǔ)：要想改變命運(yùn)，必須首先明白生活的現(xiàn)狀和意義。

但是，海倫既然認(rèn)識(shí)到了戰(zhàn)爭(zhēng)是因自己而起，為何沒(méi)去阻止戰(zhàn)爭(zhēng)的蔓延呢?在《海倫》中，歐里庇得斯表達(dá)了對(duì)海倫作為無(wú)辜者的充分同情。戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)固然和海倫有關(guān)，但是海倫的美貌之爭(zhēng)奪，只是天神和希臘人的美麗借口：面對(duì)著地面人口數(shù)量的急速膨脹，宙斯可以借戰(zhàn)爭(zhēng)“給地母減輕了眾多凡人的負(fù)擔(dān)”，“也給希臘的最勇敢的人建立起聲名”[1]539。所以，如果說(shuō)海倫是禍水，那是不公平的，她痛苦地自訴：“我被放在佛律癸亞的戰(zhàn)事中間，不，這不是我，只是我的名字，成為希臘人的武功獎(jiǎng)品?！盵1]539面對(duì)著命運(yùn)的殘酷安排，她只有無(wú)奈地服從，但她要把內(nèi)心的痛苦表達(dá)出來(lái)。歐里庇得斯讓海倫代表廣大處于弱勢(shì)地位、沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的女子第一次爆發(fā)了對(duì)不公平命運(yùn)的控訴，雖然只是控訴而沒(méi)有抗?fàn)帲呀?jīng)在提示著對(duì)女性生存權(quán)的尊重：女性也是人，她不是工具物品，她也有自身的存在價(jià)值。這種價(jià)值的被忽視，可能禍及國(guó)民的生存，一如海倫的美貌被作為工具而帶來(lái)的十年戰(zhàn)爭(zhēng)。

那么，海倫為何沒(méi)有自殺以殉國(guó)殉夫呢?這里，依然是天神的安排：“我為什么還活著的呢?我聽到赫爾墨斯的這個(gè)宣示，說(shuō)我將來(lái)還可以在那斯巴達(dá)的有名的平原和我的丈夫同居，那時(shí)他會(huì)知道我不曾到伊利翁（即特洛伊）去，沒(méi)有給別人鋪過(guò)枕席?！盵1]539所以，她聽任赫爾墨斯把自己帶到了埃及。來(lái)到埃及后，她并沒(méi)有屈服于所處的環(huán)境所帶來(lái)的可能的命運(yùn)改變，而是以智慧來(lái)保護(hù)自己，表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是利用當(dāng)?shù)貙?duì)逝者尊敬的風(fēng)俗——活著的人如果遇到了什么危急情況，坐在逝者的墳?zāi)骨?，便可以保全自身。埃及王子忒俄克呂墨諾斯馬上愛上了海倫，但她利用當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，坐在去世的埃及國(guó)王普羅透斯墳前，使埃及王子不敢對(duì)自己無(wú)禮。二是海倫基于對(duì)埃及公主特俄諾厄正義天性的了解，利用她對(duì)已經(jīng)去世的埃及國(guó)王的虔敬，說(shuō)服她不要幫助弟弟實(shí)施奪取別人妻子的荒唐邪惡行為，掩護(hù)自己和墨涅拉俄斯離開埃及。三是設(shè)計(jì)使丈夫和自己順利離開埃及而且?guī)Щ亓舜罅康奈镔|(zhì)財(cái)富。

《海倫》一劇中，海倫和墨涅拉俄斯離開埃及前這一情節(jié)，充分體現(xiàn)了海倫高超的智慧。歐里庇得斯把她和兩個(gè)男性做對(duì)比。在海倫以虔敬和正義的名義說(shuō)服了特俄諾厄幫助他們夫婦離開埃及后，海倫讓墨涅拉俄斯拿出逃離埃及的計(jì)劃，墨涅拉俄斯的辦法是：“假如我去躲在屋里，用雙鋒劍殺了那國(guó)王，怎么樣呢?”[1]574海倫否決了這個(gè)方案的可行性，因?yàn)樘囟碇Z厄有預(yù)知一切的能力：“她不會(huì)容許你，也不會(huì)不把你想要?dú)⑺值艿氖抡f(shuō)出來(lái)的?！痹谀硭拐J(rèn)為已經(jīng)無(wú)路可逃而絕望時(shí)，海倫卻沉著冷靜，讓墨涅拉俄斯假裝死去來(lái)配合自己實(shí)施逃離計(jì)劃。墨涅拉俄斯雖然認(rèn)為假裝死去不吉利，但由于能救他離開埃及，所以他也答應(yīng)了。征得了他的同意，海倫便開始實(shí)施她的計(jì)劃：讓墨涅拉俄斯假裝死去，然后她在忒俄克呂墨諾斯面前哭悼墨涅拉俄斯，請(qǐng)求他給墨涅拉俄斯造一個(gè)空墳，再請(qǐng)求一只船，到海上去拋撒送葬的供品，然后乘埃及人不注意，由墨涅拉俄斯指揮著船只離開埃及。忒俄克呂墨諾斯被海倫真實(shí)的表演所迷惑，答應(yīng)了她所有的要求，當(dāng)他得知海倫夫婦已經(jīng)離開埃及時(shí)，他惱怒于妹妹出賣了自己，要去殺掉她，宙斯的兒子們卡斯托耳和波呂丟科斯適時(shí)出現(xiàn)在空中，平息了他的沖動(dòng)。劇本結(jié)束時(shí)，忒俄克呂墨諾斯由衷地贊嘆海倫具有最高貴的精神：“那是在許多女人心里所沒(méi)有的!”[1]596

歐里庇得斯在把海倫同忒俄克呂墨諾斯、墨涅拉俄斯的對(duì)比中，賦予了海倫以無(wú)窮的智慧，在災(zāi)難面前，作為女人的她處變不驚，在危難面前，她能巧妙安排，周密布置，化險(xiǎn)為夷。這不僅是歐里庇得斯對(duì)海倫智慧的贊美，也是他對(duì)女性存在意義和價(jià)值的充分肯定。

從對(duì)傳統(tǒng)的繼承到突破，歐里庇得斯的悲劇《海倫》中海倫形象的塑造，是作家本人進(jìn)步的人本主義思想認(rèn)識(shí)的體現(xiàn)，即對(duì)女性的同情和尊重，同時(shí)，也是古希臘文明進(jìn)步的表現(xiàn)，文明的進(jìn)步伴隨著很多因素的發(fā)展，而男女兩性的平等是其標(biāo)志之一。海倫對(duì)丈夫的忠貞不貳，也是作家對(duì)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)后社會(huì)重歸和諧的理想表達(dá)：一夫一妻制的維護(hù)，不僅關(guān)系到家庭的穩(wěn)定，而且關(guān)系到社會(huì)的安寧。

[1]歐里庇得斯悲劇集：中卷[M].周作人，譯.北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2003.

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