轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)比

羅艷娟 馬良

（1.河南科技學(xué)院新科學(xué)院人文系 河南新鄉(xiāng) 453003；2.鄭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 河南鄭州 450000）

轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)比

羅艷娟 馬良

（1.河南科技學(xué)院新科學(xué)院人文系 河南新鄉(xiāng) 453003；2.鄭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 河南鄭州 450000）

轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)之間有相似之處，但它們的哲學(xué)和心理基礎(chǔ)、語(yǔ)言觀、研究目標(biāo)、研究方法等方面有較大的差異，通過(guò)兩個(gè)流派的對(duì)比研究，能更清楚地認(rèn)識(shí)其獨(dú)特的特征。

轉(zhuǎn)換生成；認(rèn)知；對(duì)比

一、基本理論

1.轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)是由喬姆斯基在批判結(jié)構(gòu)主義的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的一種語(yǔ)言學(xué)流派，他從對(duì)兒童語(yǔ)言習(xí)得的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)人類似乎天生就具有語(yǔ)言學(xué)習(xí)的能力，他把這種語(yǔ)言學(xué)習(xí)能力稱作“語(yǔ)言學(xué)習(xí)機(jī)制”。喬姆斯基認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)正是要揭示兒童大腦的初始狀態(tài)和內(nèi)化了的語(yǔ)法規(guī)則，語(yǔ)言研究的最終目標(biāo)就是揭示人腦的實(shí)質(zhì)，即人的認(rèn)識(shí)本質(zhì)，人的本質(zhì)。轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)法規(guī)則是由基礎(chǔ)部分和轉(zhuǎn)換部分組成。基礎(chǔ)部分規(guī)則生成句子的深層結(jié)構(gòu)，并對(duì)深層結(jié)構(gòu)進(jìn)行語(yǔ)義解釋。轉(zhuǎn)換部分規(guī)則可把深層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換為表層結(jié)構(gòu)，對(duì)表層結(jié)構(gòu)進(jìn)行語(yǔ)音說(shuō)明。轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法是逐漸形成的，從五十年代到八十年代它經(jīng)歷了五種階段：古典理論階段、標(biāo)準(zhǔn)理論階段、擴(kuò)充式標(biāo)準(zhǔn)理論階段、修正的擴(kuò)充式標(biāo)準(zhǔn)理論階段、支配和約束理論階段。這五個(gè)階段表示轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法是在不斷的改進(jìn)、完善和修正自己的理論，使之趨于成熟，這也表明它具有較強(qiáng)生命力。

2.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是“一門堅(jiān)持體驗(yàn)哲學(xué)，以身體經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知為出發(fā)點(diǎn)，以概念結(jié)構(gòu)和意義研究為中心，尋求語(yǔ)言事實(shí)背后的認(rèn)知方式，并通過(guò)認(rèn)知方式和知識(shí)結(jié)構(gòu)等對(duì)語(yǔ)言作出統(tǒng)一解釋的、新興的、跨領(lǐng)域的學(xué)科”。[1]它認(rèn)為人們的語(yǔ)言能力不是先天具有的，而是根據(jù)人們自身的身體體驗(yàn)性的結(jié)構(gòu)中獲得的，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家們提出了一個(gè)較為人信服的假設(shè)：我們的祖先是從認(rèn)識(shí)自身和空間開始認(rèn)識(shí)世界的，因此身體的部位和空間概念是我們形成若干其他概念和抽象概念的兩個(gè)主要基礎(chǔ)，它們成為人類原始思維的出發(fā)點(diǎn)，從而逐步發(fā)展出我們的推理能力、語(yǔ)義系統(tǒng)和知識(shí)體系，所以他們根據(jù)對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)、感知和概念化的方法來(lái)研究語(yǔ)言。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)可分為第一代認(rèn)知科學(xué)和第二代認(rèn)知科學(xué)，兩個(gè)階段的分界線是是否以體驗(yàn)哲學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)，第一代的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的哲學(xué)基礎(chǔ)相同，都是迪卡爾的哲學(xué)和形式主義哲學(xué)加以綜合的混合哲學(xué)，第二代的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是體驗(yàn)哲學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、比較差異

轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)都研究人的心智，研究人的思維過(guò)程和認(rèn)知策略，都認(rèn)為通過(guò)研究語(yǔ)言來(lái)了解人類的心智，只不過(guò)對(duì)于心智的來(lái)源、表征方法、研究的內(nèi)容、得出的結(jié)論等方面不同而已。喬姆斯基是一個(gè)唯理論主義者，他認(rèn)為理性、抽象思維是知識(shí)的源泉和真理的標(biāo)準(zhǔn)，人類在獲得知識(shí)方面起決定作用的不是外界刺激和周圍的環(huán)境，而是人的內(nèi)在心理機(jī)制。所以他自己也認(rèn)為自己是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家，但喬姆斯基是否是真正的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家呢？答案是肯定的，他不是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和他創(chuàng)立的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法有很大的差異。

1.哲學(xué)和心理基礎(chǔ)的差異。以喬姆斯基為代表的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是迪卡爾哲學(xué)（主要是二元論、天賦論）和形式主義哲學(xué)混合的一種哲學(xué)，心理學(xué)基礎(chǔ)是心智主義。他們信仰理性主義，其本質(zhì)在于它認(rèn)為知識(shí)從一開始就是內(nèi)在的，學(xué)習(xí)不過(guò)是學(xué)會(huì)識(shí)別已經(jīng)存在于我們頭腦中的東西并把它表述出來(lái)，這與外界沒有多大關(guān)系。理性主義認(rèn)為：人的基本知識(shí)是以理性為基礎(chǔ)的，真理是通過(guò)理性分析得到的。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是體驗(yàn)哲學(xué)，其心理學(xué)基礎(chǔ)是基于體驗(yàn)性心智主義、建構(gòu)論、神經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)的連通論。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)并不反對(duì)喬姆斯基的心智主義，但反對(duì)把語(yǔ)言是為自治的系統(tǒng)、天賦的能力、符號(hào)的表征。他們以人類的身體體驗(yàn)為基本的出發(fā)點(diǎn)來(lái)研究范疇、概念、心智、認(rèn)知和語(yǔ)言。體驗(yàn)哲學(xué)主要原則是心智的體驗(yàn)性，認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性和思維的隱喻性。體驗(yàn)哲學(xué)是第一代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和第二代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的分水嶺，也是區(qū)別于轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)的主要特征。

2.語(yǔ)言觀的差異。哲學(xué)觀的差異就決定了語(yǔ)言觀的差異，轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)是從理性主義的角度看語(yǔ)言的，他們把語(yǔ)言看成天生存在于人的大腦中的，人類天生就有語(yǔ)言能力。在人類的大腦中，先天就存在著一部“普遍語(yǔ)法”它包含了人類一切所共有的特點(diǎn)，是一切人類語(yǔ)言必須具有的原則、條件和規(guī)則系統(tǒng)，因此語(yǔ)言就是一組有限的規(guī)則和原則。語(yǔ)言研究的目的就是要解釋這些具有聲稱能力的原則和規(guī)則。喬姆斯基還區(qū)分了語(yǔ)言能力和語(yǔ)言表現(xiàn)。語(yǔ)言能力是指說(shuō)話者對(duì)語(yǔ)言體系的了解，具備語(yǔ)言能力的人就可以造出無(wú)限多的句子。而語(yǔ)言表現(xiàn)指的是一個(gè)人的具體語(yǔ)言行為。另外轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言是一個(gè)自治的系統(tǒng)，原則上獨(dú)立于其他的知識(shí)和認(rèn)知技能；句法是語(yǔ)言的一個(gè)自治系統(tǒng)，以形式特征為基礎(chǔ)；語(yǔ)義可用客觀主義的真值對(duì)應(yīng)論和真值條件論來(lái)描述；語(yǔ)言的生成性先于概括性，語(yǔ)言為一個(gè)抽象的符號(hào)系統(tǒng)，必須找出其后有限的普遍形式規(guī)則。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為人們通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)和認(rèn)知，形成了自己的范疇、概念、推理、語(yǔ)義，進(jìn)而形成了語(yǔ)言，現(xiàn)實(shí)是人類認(rèn)知的基礎(chǔ)，具有決定作用，在現(xiàn)實(shí)與語(yǔ)言之間存在認(rèn)知這一中介，現(xiàn)實(shí)是通過(guò)認(rèn)知才形成語(yǔ)言的。這就表明他們認(rèn)為語(yǔ)言能力不是先天存在于人的大腦中的，而是人們通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的了解、認(rèn)識(shí)后才形成的。語(yǔ)言不是一個(gè)自治系統(tǒng)，它是客觀現(xiàn)實(shí)、生理基礎(chǔ)、身體經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知加工等多種因素綜合的結(jié)果，對(duì)語(yǔ)言的描寫必須參照人的一般認(rèn)識(shí)規(guī)律，這才有較大的解釋力和說(shuō)服力。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家強(qiáng)調(diào)意義的重要性，意義是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的中心，并認(rèn)為語(yǔ)言的意義不限于語(yǔ)言的內(nèi)部，而是來(lái)源于任何客觀世界互動(dòng)的任職，來(lái)源于使用者對(duì)世界和文本的理解。轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)形式主義語(yǔ)言學(xué)，而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)則認(rèn)為語(yǔ)言是功能主義的，它的存在對(duì)研究人類自身的認(rèn)知系統(tǒng)和心理有重要作用。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)并不認(rèn)為世界上存在“普遍語(yǔ)法”，它認(rèn)為語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和語(yǔ)義結(jié)構(gòu)因語(yǔ)言的不同而存在較大差異。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言能力是表達(dá)概念和認(rèn)知功能的全部能力，因此能被語(yǔ)言表達(dá)的概念范圍是人類語(yǔ)言能力的一部分。在任何語(yǔ)言中不管用什么表達(dá)方式，都是人類語(yǔ)言能力的一部分。喬姆斯基把語(yǔ)言能力縮小限定在語(yǔ)言的正確形式部分，而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)則從最寬的角度講任何語(yǔ)言的任何部分所涉及到的，都視為語(yǔ)言能力。

3.語(yǔ)言研究目標(biāo)的差異。喬姆斯基認(rèn)為，語(yǔ)言研究的目的就是要發(fā)現(xiàn)說(shuō)話者對(duì)其母語(yǔ)所默認(rèn)的規(guī)則體系。簡(jiǎn)單地說(shuō)，轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)有兩個(gè)目標(biāo)：一是要確切地描述人的語(yǔ)言能力，并解釋語(yǔ)言生成和理解過(guò)程中的認(rèn)知及心理過(guò)程；二是要發(fā)現(xiàn)人類大腦的初始狀態(tài)，解釋大腦中內(nèi)在的語(yǔ)法規(guī)則，形成有關(guān)兒童語(yǔ)言習(xí)得的理論，并最終發(fā)現(xiàn)人類大腦的本質(zhì)。喬姆斯基認(rèn)為：語(yǔ)言理論應(yīng)該把語(yǔ)言是用種內(nèi)在的、直覺的語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言能力表述出來(lái)并解釋其原理，同時(shí)還應(yīng)該預(yù)測(cè)所有潛在的可能的句子；語(yǔ)言理論應(yīng)該具有解釋力，可以像數(shù)學(xué)公式那樣一步一步的推導(dǎo)出來(lái)。語(yǔ)言研究的最終目標(biāo)就是揭示人腦的實(shí)質(zhì)，即人的認(rèn)識(shí)本質(zhì)，人的本質(zhì)。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言形式反映人們對(duì)世界的認(rèn)知方式和內(nèi)在的認(rèn)知機(jī)制，語(yǔ)言形式相對(duì)于人們的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知方式、概念框架、語(yǔ)義系統(tǒng)以及客觀世界來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是有理可據(jù)的。這些形式有心理、生理、認(rèn)知等諸多方面的動(dòng)因，因此認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究目標(biāo)是深入探索符號(hào)形式與所指意義之間的相似性的聯(lián)系，努力解釋語(yǔ)言交際過(guò)程中的一般認(rèn)知機(jī)制和規(guī)律。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)不僅要解釋語(yǔ)言現(xiàn)象，闡述語(yǔ)言和認(rèn)知的關(guān)系，而且要盡力作出統(tǒng)一的解釋。轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)從表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)方面來(lái)分析句子和話語(yǔ)，而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)盡量簡(jiǎn)化和統(tǒng)一方法，嘗試尋找適合分析語(yǔ)言各個(gè)層面的幾種基本的認(rèn)知方式，來(lái)最終揭示語(yǔ)言背后的認(rèn)知機(jī)制和規(guī)律。

4.研究方法的差異。不同的語(yǔ)言觀和研究目標(biāo)，必然導(dǎo)致兩個(gè)流派的研究方法的不同。轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)主要采取由抽象到具體的假設(shè)----演繹法。喬姆斯基認(rèn)為這種方法具體應(yīng)用在兩個(gè)層面上進(jìn)行炒作。首先，語(yǔ)言學(xué)家應(yīng)構(gòu)思出一個(gè)關(guān)于語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的假設(shè)，也就是普通語(yǔ)言學(xué)理論，這條理論可以被具體語(yǔ)言的語(yǔ)法檢驗(yàn)；其次，每一種這樣的語(yǔ)法都應(yīng)該是關(guān)于普通語(yǔ)言學(xué)的假設(shè)。在具體的語(yǔ)言分析中，喬姆斯基采用邏輯和數(shù)學(xué)的方法，把語(yǔ)言描寫高度形式化。無(wú)論是論證或描述，轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)都要像數(shù)學(xué)那樣運(yùn)用一些公理和共識(shí)，一步一步地推導(dǎo)。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是根據(jù)對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)、感知和概念化的方法來(lái)研究語(yǔ)言的，客觀世界是形成認(rèn)知的基礎(chǔ)，語(yǔ)言是對(duì)客觀世界認(rèn)知的結(jié)果，是對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行概念化后的符號(hào)表達(dá)。他們不僅從語(yǔ)言內(nèi)部、心智的內(nèi)部對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行統(tǒng)一性的解釋，還試圖從心理、生理、社會(huì)、文化、交際等角度對(duì)語(yǔ)言作出全面的合理的解釋。因?yàn)檎J(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言不是一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，它是客觀現(xiàn)實(shí)、生理基礎(chǔ)、心智作用、社會(huì)文化等多種因素綜合作用的結(jié)果，對(duì)語(yǔ)言的研究和解釋就必須參照人一般認(rèn)知規(guī)律和社會(huì)文化、民族心理、交際等多方面的因素。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上分析，我們可以清楚地認(rèn)識(shí)到，轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)有相同之處，他們都研究人們的心智，都對(duì)心理語(yǔ)言學(xué)有很重要的影響。轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)對(duì)人類語(yǔ)言的本質(zhì)提出了大膽的設(shè)想，在語(yǔ)言分析方面，揭示了語(yǔ)言的歧義、同義和非連續(xù)成分等現(xiàn)象，創(chuàng)造了一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)化、形式化的描寫體系，這一切時(shí)的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)自誕生以來(lái)一直保持著向前的動(dòng)力。但我們應(yīng)該看到這種語(yǔ)言學(xué)派遠(yuǎn)沒有達(dá)到自己的理論目標(biāo)，如：有限狀態(tài)的語(yǔ)法能否描寫自然語(yǔ)言？語(yǔ)言描寫能夠反映兒童語(yǔ)言系統(tǒng)的過(guò)程？這些問(wèn)題還沒有得到解決。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是在繼承和批判轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)新興的語(yǔ)言學(xué)流派，它以體驗(yàn)哲學(xué)為基礎(chǔ)，對(duì)整個(gè)人類語(yǔ)言背后的認(rèn)知規(guī)律和原則，從語(yǔ)言內(nèi)部、心智內(nèi)部，和外部的社會(huì)文化，交際、民族心理等方面對(duì)語(yǔ)言作出統(tǒng)一性的解釋。這使認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)成為一種解釋性的科學(xué)。之所以它的解釋能力較強(qiáng)，使認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)一直就有強(qiáng)勁的生命力，也使之成為近十年來(lái)研究的熱門話題。但認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)也有不足之處，如理論建設(shè)有待進(jìn)一步完善，目前的研究仍然處于理論論證和試驗(yàn)嘗試階段，缺乏完整的、獨(dú)立的方法論；認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)作為新的語(yǔ)言學(xué)研究方法，還處于初始階段，缺乏整齊劃一的分析模式，對(duì)待認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論與思想的理解人是可能存在一些不足之處或誤區(qū)，需要我們重新認(rèn)真對(duì)待該門學(xué)科進(jìn)行細(xì)致的思考，真正的領(lǐng)悟其思想精髓；在學(xué)術(shù)研究中有盲目信奉“認(rèn)知”的現(xiàn)象，不管什么研究只要與“認(rèn)知”扯上關(guān)系的，都加“認(rèn)知”二字，我們應(yīng)該避免這種不良的研究風(fēng)氣。

注釋：

[1]王寅.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)探索[M].重慶出版社，2005.

[1]呂可紅，王玉英.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)探究——現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的科學(xué)方法論[J].長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003（1）.

[2]牛立偉.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在中國(guó)——中國(guó)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究十年調(diào)查與分析[J].四川外語(yǔ)學(xué)報(bào)，2005（3）.

[3]黎正，馮世梅.心理語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)用學(xué)的相互解釋初探[J].教育理論與實(shí)踐，2006（1）.

[4]董革非.結(jié)構(gòu)主義與轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的對(duì)比研究[J].東北大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004（6）.

There are similarities between the Transformational generative linguistics and Cognitive linguistics,but theirPhilosophical and psychological foundations, View of language, research objectives, research methods have greater differences. Through comparative studying two schools’ differences,we can have clearer understanding of their unique characteristics.

Transformational generative linguistics; Cognitive linguistics; Comparative Study

羅艷娟（1982-），女，河南新鄉(xiāng)人，河南師范大學(xué)文學(xué)碩士研究生，河南科技學(xué)院新科學(xué)院人文系助教，研究方向：詞匯與文化。

2010-06-12