南方黑人，客體化的財產(chǎn)

李麗

（連云港高等師范?？茖W(xué)校外語系 江蘇連云港 222006）

南方黑人，客體化的財產(chǎn)

李麗

（連云港高等師范?？茖W(xué)校外語系 江蘇連云港 222006）

威廉·?？思{是20世紀(jì)美國最為杰出的作家之一，1950年諾貝爾文學(xué)獎獲得者。在他的作品《去吧，摩西》中，?？思{以其獨特的視角塑造了有著濃厚地方性與歷史性特征的南方黑人形象，深刻揭露了南方的奴隸制和種族主義，表達(dá)了對南方黑人的同情、尊重和關(guān)心。

南方黑人；客體化；財產(chǎn)

財產(chǎn)是存在于人體之外，可供人類支配和利用并且能滿足人類特定需要的具有經(jīng)濟(jì)價值的物質(zhì)實體和自然力。在法律上，財產(chǎn)不僅是物權(quán)的客體，而且涉及一切財產(chǎn)關(guān)系，是一切財產(chǎn)關(guān)系中的最基本要素。財產(chǎn)具有非人格性的特點。財產(chǎn)必須存在于人體之外，可供人類所支配。在當(dāng)時的美國南方，黑人就被作為客體化的財產(chǎn)。這種野蠻的觀念否定了人為權(quán)利主體，是財產(chǎn)的支配者的地位，而把人和牲口相提并論，都是沒有思想，沒有主觀能動性的活物?；诜N族主義基礎(chǔ)上的對財產(chǎn)的絕對控制導(dǎo)致了壓迫和剝削。

雖然種族主義不是西方特有的，而且也不限于殖民主義，但是在歷史上，種族主義已經(jīng)成為殖民主義的一個助手和副產(chǎn)品。雖然“種族”并不存在，因為“種族”是一個偽科學(xué)概念，但是種族主義作為一套社會實踐卻的確存在，與此相似，沒有“他者”，只有他者化的過程，沒有外來物——沒有誰對他們自己來說是外來的——而只有外來化?！昂凇迸c“白”這對術(shù)語很容易變?yōu)楹?惡、物質(zhì)/精神、邪惡/天使這樣的善惡對立概念，因為日常用語假定黑為否定面，而且把白、黑設(shè)定為對立面，而不是作為一個范圍內(nèi)的細(xì)微差別。在當(dāng)時的南方，有兩種人被當(dāng)作財產(chǎn)：黑人和黑人女性。在奴隸制度和男權(quán)制度下，他們都是財產(chǎn)并且是被客觀化的財產(chǎn)。作為財產(chǎn)，黑人和黑人女性都被異化，變成他者。?？思{在《去吧，摩西》中塑造了正直、純樸、富有愛心和同情心的黑人形象以及通過自我毀滅向男權(quán)世界發(fā)出吶喊和抗議的女性形象。這表明威廉·?？思{不但是一位痛恨奴隸制和種族歧視，同情黑人命運的反種族主義作家，而且是一位同情婦女，尊重婦女，關(guān)心婦女問題的人道主義作家。

托梅的圖爾生于1833年6月，是托瑪西娜兒子，尤妮絲的外孫子。同時又是卡洛瑟斯·麥卡斯林的兒子也是他的外孫子，是父女亂倫的結(jié)果。他的父母都是麥卡斯林家族的成員，所以他應(yīng)是半個麥卡斯林。但是由于尤妮絲是奴隸，是麥卡斯林家族的財產(chǎn)，這就決定了托瑪西娜和托梅的圖爾也和她一樣的身份，跟父親的身份沒有關(guān)系。托梅的圖爾作為黑人被種族化了，抽象成無父的存在。托梅的圖爾成了私有財產(chǎn)。老卡洛瑟斯留給黑人后代的錢被用來代替他對黑人兒子的承認(rèn)，它象征著奴隸主對黑人婦女的蹂躪和對黑人人性的否定。即使在《話說當(dāng)年》中作為游戲參與者，托梅的圖爾充分發(fā)揮了自身的主體性功能，贏得了游戲并如愿以償帶回了譚尼。但他的身份還是不完整的，還是一個客體，沒有真正的自由和主體性，他的成功只是個體化的自我實現(xiàn)。托梅的圖爾就像當(dāng)代小說中的其他黑人形象一樣，沒有自覺的政治意識，永遠(yuǎn)也不會把爭取自身意義的斗爭同整個黑人的困境聯(lián)系在一起。托梅的圖爾仍是麥卡斯林家族的所有物，是財產(chǎn)，而且?guī)Щ馗嗟呢敭a(chǎn)——譚尼。他合法的主人恰巧是他同父異母的雙胞胎哥哥。他通過設(shè)計逃跑和向他心儀的女人求婚來行使他的權(quán)利，但他這樣做既不代表獨立的個體，也不是一個認(rèn)真嚴(yán)肅的主體。

在法律和財產(chǎn)的關(guān)系上，在自然狀態(tài)下是一條幾乎看不見的線；在社會狀態(tài)下就變成一條粗粗的纜繩。財產(chǎn)和法律是同時出現(xiàn)的。在法律制定之前這世界上沒有財產(chǎn)。擁有財產(chǎn)的人也控制著財產(chǎn)的范圍和生產(chǎn)關(guān)系，也就控制著保護(hù)他們財產(chǎn)的法律。跟托梅的圖爾復(fù)雜的身世和模糊的身份相呼應(yīng)，他的話語權(quán)被最小化，“你也別太高興了。我現(xiàn)在有保護(hù)了”（P12）他的客體身份要求他沉默，他受到的傷害也不能成為法律或者社會上訴的主體?！懊糠昴阆胱龀梢患?，管它是鋤莊稼還是娶媳婦，讓老娘們摻和進(jìn)來準(zhǔn)保沒錯。完了你坐下來等著就成，別的啥也不用干?！保≒13）說明他只是一個處于客體的他者，作為一種客體化的財產(chǎn)，他應(yīng)該沒有想法，沒有行動，只能被動地接受。他能做的就是通過別人的話語、行動來實現(xiàn)自己的目的。

南方黑人女性更是承受著雙重壓迫和摧殘：她們是黑人，尤其是女人。作為黑人，她們在南方社會經(jīng)受著形形色色的種族歧視和壓迫；在大多數(shù)貴族看來，黑奴只是他們的工具、商品和財產(chǎn)，與牲畜無異。塞德潘在市場上買奴隸時，像買其他牲口——馬和驢、牛一樣精明。洛莎小姐（《押沙龍，押沙龍!》）眼中的黑人是“一群惡性十足的野鬼”，是“半馴化的跟人一樣直立行走的野獸”。奴隸主為了繁殖黑奴賺錢，甚至可以隨意將黑奴配對，讓他們生產(chǎn)，然后像賣牲畜一樣把黑奴的后代賣掉。奴隸們還常常被當(dāng)作娛樂的工具在獵場上與獵狗搏斗或者相互之間搏斗以供人觀賞。在白人貴族眼里他們根本沒有人格，沒有主體意識，是牲畜，是工具，是商品，是供人享樂的物體。偶爾被奴隸主當(dāng)作人，也是愚蠢可笑的人。作為女人，她們承受著男人的壓制、折磨和摧殘。

在南方社會的白種男性世界里，尤妮絲，作為一個從新奧爾良買來的奴隸，不受法律的保護(hù)。同樣她的女兒只是主人的私人財產(chǎn)。而且僅僅是法律規(guī)定的財產(chǎn)，跟道德和家庭無關(guān)。尤妮絲的投河自盡，對主人來說只是一種財產(chǎn)的損失，、沒有任何法律意義。托梅的圖爾的女兒鳳西芭是找尋的目標(biāo)，財產(chǎn)繼承人，也是貨幣饋贈和婚姻的客體。在兩次與男性的對話關(guān)系中，她一再強調(diào)：“我自由了”強調(diào)了她掙脫了先前的身份地位。莫莉作為一名自由的女性與托梅的圖爾的兒子路喀斯結(jié)婚。她除了能保護(hù)她養(yǎng)育的白種孩子外沒有法律地位。她成為雙重財產(chǎn)。對麥卡斯林家族的人來說，她既是一個奶媽也是一個無語的隱含的他者和財產(chǎn)；同時她還是她合法丈夫的財產(chǎn)。盡管他為她點燃了愛情的壁爐，但是他的態(tài)度表明把她置于一個沒有生命的，沒有思想的客體位置，而且只局限在一個他無法理解的，超乎尋常的平靜范圍。當(dāng)莫莉想離婚時，由于怕分割財產(chǎn)，他說：“我是個老爺們，在這兒，我是當(dāng)家的男人。在我家里，由我說了算。”（P111）盡管他深愛妻子，但他對妻子的話不屑一顧。他甚至教女婿威金斯如何像他那樣對付自己的老婆。

福克納特別譴責(zé)了奴隸主們對黑人女性的蹂躪。?？思{像一個十字軍騎士一樣對邪惡的奴隸制進(jìn)行討伐。種族主義和男權(quán)主義的最終行為就是對身體的占有。特別是對女性。女性完全受控于她們的主人。只要主人需要，就可以隨時讓那些家中的女仆或在田野里勞動的女奴來滿足他們的獸欲。而這個女奴或許正是他的親生女兒，這便是發(fā)生在《下去，摩西》中的惡行。奴隸主老卡洛薩斯同自己的親生黑奴女兒又生下了兒子，這種聳人聽聞的亂倫在美國舊南方絕非絕無僅有。這種亂倫之所以能發(fā)生，就因為在奴隸制統(tǒng)治下的舊南方黑人根本不被看作人，而只是像牲口一樣的私人財產(chǎn)，他們可以任憑主人處置而絲毫不受法律懲罰和道德譴責(zé)。她們從身體到靈魂都屬于她們的主人。生產(chǎn)不僅是復(fù)制作為財產(chǎn)的她們自身，也是對主人的復(fù)制。亂倫保證了對財產(chǎn)的獨家擁有。老人擁有他女兒的身體。她的身體成為亂倫的犧牲品和標(biāo)志。再一次被定義為父親的財產(chǎn)。他的性霸占是為了避免自家財產(chǎn)被競爭的行為。盡管這份財產(chǎn)已歸他所有并貼上了標(biāo)志。在把托瑪西娜的身體作為獨家財產(chǎn)的時候，老卡洛瑟斯破壞的不是防止他人對他財產(chǎn)擁有權(quán)的侵犯的法律模式，而是個人和集體行為的宗教的、道德的、種族的和法律的社會模式。他的破壞以死亡結(jié)束。他不僅避免了財產(chǎn)的流失，而且還制造出更多的財產(chǎn)（托梅的圖爾）。

在三角洲之秋中，那個看起來像白人的無名的女人，她是托梅的圖爾的后代，是置身于客體化財產(chǎn)之外的。當(dāng)艾克建議她“回到北方去吧，去嫁人：嫁一個與你同種族的男人。這是你惟一的出路”。（P346）因為黑人與白人之間通婚還是不可能，我們不得不等待。如果她同一個黑人結(jié)婚，那么她就能忘掉這一切。對于他的話，她的回答是：“老先生，難道你活在世上太久，忘記的事情太多，竟然對你了解過、感覺過、甚至是聽說過的關(guān)于愛情的事兒一點點都記不起來了嗎？”（P347）在反對艾克試圖把她客體化的時候，她鞏固了她主體化的地位。福克納通過塑造無名的女人這個形象闡明了一個觀點：黑人和黑人女性通過反對種族主義和男權(quán)主義，可以獲取自由的身份，同時也可以建構(gòu)自己的主體性，擺脫客體化的身份。

注釋：

引文全來自威廉.?？思{，李文俊譯.去吧，摩西[M].上海譯文出版社，1996.

[1]Linda Wagner – Martin，New Essays on Go Down，Moses[M]. Cambridge University Press，1996.

[2]威廉.福克納，李文俊譯.去吧，摩西[M].上海譯文出版社，1996.

[3]肖明翰.威廉.?？思{研究[M].外語教學(xué)與研究出版社，1999.

[4]戴維·明特.?？思{傳[M].東方出版中心，1994.

[5]陶潔.福克納作品精粹[M].河北教育出版社，1995.

[6]石堅，張彥煒.權(quán)利、榮譽和尊嚴(yán)—論威廉·福克納《去吧，摩西》中混血黑人的挑戰(zhàn)[J].重慶師專學(xué)報（社會科學(xué)版），1997（1）.

Southern Blacks, the Object of Property

William Faulkner is one of the greatest writers in America, who won the Nobel Prize of Literature in 1950. In his novel Go Down, Moses, Faulkner portrays southern blacks a characters with marked local color and historic traits in his unique visual angle and exposes southern slavery and hegemony, showing sympathy, respect and concern for blacks.

southern blacks; object; property

李麗（1980-），女，連云港高等師范?？茖W(xué)校英語系教師，研究方向：英美文學(xué)。

2010-05-16