《詩·召南·鵲巢》之“鵲鳩”何指
——從各家注釋看可能存在的敘事視角和詩旨

王娟

（蘭州大學文學院 甘肅蘭州 730020）

《詩·召南·鵲巢》之“鵲鳩”何指
——從各家注釋看可能存在的敘事視角和詩旨

王娟

（蘭州大學文學院 甘肅蘭州 730020）

本文從詩中所用本事鵲鳩出發(fā)，通過對詩中所存在的敘事角度進行分析進而探討本詩的詩旨。并得出這樣幾個結論：同情男子，新婚禮贊，棄婦詩，贊頌德化，贊美人之天性。無論此詩主旨是什么，我們都認為這是一首好詩，是古代先民思想的結晶。

《詩·召南·鵲巢》；鵲巢鳩占；敘述者；詩旨

《詩·召南·鵲巢》：

維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。

維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。

維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之。

關于這首詩詩義的解說，古今學者爭議紛紜，未有定論。歸納起來，主要集中在如下幾個方面：1.詩中的“鳩”具體指什么，或謂布谷，或謂八哥，意思未定；2.每章的前兩句所使用的手法，大體有兩種說法，比，或者興；3.關于此詩的主旨，有贊頌德化說、女居男室說、婚禮告廟說、贊美新娘說和強盜搶婚說等幾種。細繹各家注解，解決此詩詩旨的關鍵，在于首先理清鵲鳩的形象究竟指什么。本文就試圖從此詩可能存在的敘事角度出發(fā)，釋我在閱讀《詩經》的過程中找到的《鵲巢》這首詩的主旨。

一、鵲喻新郎，鳩喻新娘

1.以鵲喻新郎，以鳩喻新娘，這首詩是詩人代新郎言說，表達了詩人對男子的同情。喜鵲搭好了窩，鳩來居住。新郎準備好了房子，新娘來居住。以鳩居鵲巢比喻女居男室。此說以姚際恒為代表。

姚際恒《詩經通論》言：“按此詩之意，其言鵲鳩者，以鳥之異類況人之異類也。其言巢與居者，以鳩之居鵲巢，況女之居男室也?！币κ现f注意了本詩詠婚配的內容，幾近詩旨，尊者甚眾。

但是清代另一位善說《詩》者方玉潤卻有著不同的看法。方玉潤《詩經原始》辨駁說：“自《序》、《傳》來，說《詩》者無不以鵲巢鳩居況女居男室矣，夫男女同類也，鵲鳩異物也，而何以為配乎？”意思是說用鳩居鵲巢比喻女居男室，就像是說鳩婚配給了鵲猶如女嫁給了男。但是男女同類可以婚配，鳩鵲異類又怎么能相配呢？方玉潤又說：“姚氏際恒最攻《序》、《傳》，乃其自解詩意，又以為‘言鵲鳩者，以鳥之異類況人之異類也，其言巢居者，況女之居男室也’則與舊說何異？且謂‘以鳥之異類況人之異類’，男女縱不同體，而謂之異類可乎哉？此不通之論也?！?/p>

我們認為方玉潤對姚際恒的批駁可以商榷。姚先生所謂“鳥之異類”，應該是指鳥類中的異?，F(xiàn)象。自然界的鳥類本是各自營巢各自居住，而鳩（布谷）卻是從不自己筑巢，專喜住在喜鵲的窩里，不是鳥之異類又是什么。同樣，“人之異類”，應指人類社會中的異?，F(xiàn)象。男子必須準備好了聘禮和一切結婚所需，女子才會嫁與。但是對普通人家來說，結個婚又談何容易，要準備這個要準備那個，置辦起來難免有困難，但又不能不娶媳婦。當作者看到這個女子出嫁有百輛車“御之”，百輛車“將之”，聯(lián)想到一般男女婚嫁的困難和簡樸，于是用鳩（布谷）占鵲巢作比，用“人之異類”來表達自己對“普通男子娶妻難”這種社會現(xiàn)象的憤慨和指責，以及對男子的同情。

因此詩人替新郎抒發(fā)感慨?！拔覟榻Y婚辛辛苦苦這么久，就為了娶這個女子，讓她嫁過來住現(xiàn)成的?！毙闹胁幻庥悬c不平和無奈，鳩居鵲巢，女居男室，你居我室。我們不妨看一看今天網絡上的惡搞版《鵲巢》：我女朋友要求我必須有房子，裝修好了她才肯來住。若是要迎娶她的話，至少要有五輛奔馳五輛寶馬來迎親。姑且一笑吧。

2.以鵲喻新郎，鳩喻新娘，這首詩是新娘家人在唱贊歌，是一首新婚禮贊詩。如果以鵲喻新郎，以鳩（布谷）喻新娘，則此詩為新婚禮贊詩。朱熹《詩集傳》謂：“故嫁于諸侯，而其家人美之曰，維鵲有巢，則鳩來居之，是以之子于歸，而百兩迎之也?！奔匆宰鞔嗽娬邽樾履锛胰丝谖牵切履锛胰烁桧灮槎Y的詩，贊美女兒嫁了個好郎君，辦了場好婚禮。

朱熹說：“鵲、鳩，皆鳥名。鵲善為巢，其巢最為完固。鳩性拙不能為巢，或有居鵲之成巢者”，也就是說喜鵲的巢搭得好，才會有鳩去居住；朱熹又言：“南國諸侯被文王之化，能正心修身以齊其家，其子女亦被后妃之化，而有專靜純一之德，故嫁于諸侯，而其家人美之”，即新郎有德有能力做得好，新娘家才會將賢淑有德的女兒嫁給他。新郎用百輛車來接她，新娘家用百輛車去送她。陳奐在《詩毛氏傳疏》中也說：“鵲巢之化行，人倫既正，朝廷既治，天下純被文王之化，是鵲巢推本文王矣。德如鸤鳩，猶云德如《關睢》也?！蛾P睢》、《麟止》，王者之風，故曰后妃?！儿o巢》、《騶虞》，諸侯之風，故曰夫人。后妃夫人，皆謂大姒也?！?/p>

朱熹將《鵲巢》的詩旨強解為以鳩比喻文王之化，行后妃之德盛而贊頌之。此一說出現(xiàn)最早，流傳最久，影響也最大，而批評者亦最多。這種贊頌文王之化、后妃之德的說法，雖然歷來因為牽強附會而被指責為完全是一種背離詩義的經學化理學化的臆斷，但是他將這首詩解釋為是一首新娘家人贊美婚禮的詩，我認為是值得肯定的。

二、鵲喻棄婦，鳩喻新婦，這是一首棄婦詩

如果以鵲喻棄婦，以鳩（布谷）喻新婦，則此詩的作者是代棄婦立言或作者本人就是棄婦，那么這是一首深切沉痛的棄婦詩。棄婦的丈夫遺棄了同他一起艱苦經營、創(chuàng)立家室的結發(fā)妻子，卻用百輛盛車的熱鬧場面迎娶新婦，致使新婦占了舊婦之位，恰如“鳩占鵲巢”一般。棄婦心生嫉恨，因作此詩，以責備丈夫另娶新婦、新婦占據其家：我辛辛苦苦終于經營了一個家，現(xiàn)在丈夫卻將我拋棄，用盛大的車隊去接新人了，而有個新婦要霸占我的家了。表達了一個為家操勞，卻遭丈夫遺棄的婦女內心無比哀怨的心情?！对娊洝分羞@類婦女很多，《邶風·谷風》會讓我們更深刻體會到這個婦女的處境。詩曰：“昔育恐育鞫，及爾顛覆。既生既育，比予于毒……宴爾新婚，以我御窮。有洸有潰，既詒我肄?！睆闹形覀兛梢郧宄吹揭粋€貧窮時與丈夫同甘共苦，境況好轉時，即遭丈夫和新人一起欺負的婦女的悲慘命運。我們可以說，《召南·鵲巢》中這位婦女的遭遇已經成為了一種社會現(xiàn)象，這首詩就是古代毫無話語權的婦女對喜新厭舊的丈夫的指責和對自己悲慘命運的無奈敘述。這實際上也是對男權社會里癡心女子負心漢婚姻現(xiàn)象的一種沉痛控訴，獲得了強烈的社會意義。

高亨在其《詩經今注》對此表示了相同的看法：“詩以鳩侵占鵲巢比喻新夫人奪去原配夫人的宮室”，同時高亨說：“（這是）召南的一個國君廢了原配夫人，另娶一個新夫人，作者寫這首詩敘其事，有諷刺的意味”，將這首詩的當事人具體地指為：召南的一個國君和他的兩個夫人。

當代作家六六在她的小說《蝸居》中同樣也塑造了這樣一個人物——宋思明的太太。可以說她是一個當代活生生的棄婦的例子，宋太太的話或許就是今人代古代棄婦言說：“世上就是你我這樣自以為孺子牛的女人多了，男人才瘋狂，我把他收拾體面了，他出去風光，別的女人看見他，又有風度又有溫度，馬上就有熱度，哪想得到背后有個女人操勞過度?！?/p>

三、鵲、鳩并無明確所指，只是自然界的兩種鳥，且此詩的敘述者是與婚禮無關的他者

這首詩也可能只是一個與婚禮毫無關系的路人所作，詩人無意中看到一場婚禮，于是有所聯(lián)想有所感觸，便作了此詩。

1.贊頌德化。《毛詩序》云：“鵲巢，夫人之德也。國君積行累功以致爵位，夫人起家而居有之，德如鸤鳩，乃可以配焉?！编嵭睹姽{》言：“起家而居有之，謂嫁于諸侯也。夫人有均壹之德如鸤鳩然，而后可配國君?！闭J為這是一首贊頌諸侯、夫人（諸侯之妻稱作夫人）德化的詩歌。

2.贊美人之天性。鵲喻新郎，鳩喻新娘。詩人看見有人結婚，于是寫此詩，單純的以鳥之天性比人之天性。贊美男大當婚，女大當嫁，人之天性。

程俊英在《詩經譯注》中說：“這是詩人看見鳩居鵲巢，聯(lián)想到女子出嫁，住進男家，就拿來作比?！彼J為“這是一首頌新娘的詩”，不是抱怨娶妻難，不是對不良社會現(xiàn)象的責備，而是對新娘的贊美，“美麗的娘子啊，我已為你準備好新房，你快來住吧；我已為你準備好婚車，馬上就去接你了”，表達了男子對情人的期待和熱烈追求。又言：“此詩本詠婚姻，而以鸤鳩起興，但自《詩序》以來對此終無定解，穿鑿附會，誤盡后人。其實，《詩》三百，本非篇篇都含美刺之意。此詩言鳩居鵲巢，只作婦歸夫室之喻，并無深意。姚際恒道：‘不穿鑿，不刻畫，方可說詩，’姚說頗有理?！痹谶@里，程先生認為鳩居鵲巢只是一種自然現(xiàn)象，這個比喻本身并無褒貶之意。

趙逵夫先生在其與人合編的《詩經三百篇鑒賞辭典》中也說：“喜鵲筑好巢，鸤鳩住了進去，這是二鳥的天性”，又說“那么，姑娘出嫁，住進夫家，這種男娶女嫁在當時被認為是人的天性，如鳩居鵲巢一般?！币舱J為這是一首純粹的贊美人的天性的詩歌，無關“美刺”。

綜上所述，本文從詩中所用本事鵲鳩出發(fā)，通過對詩中所存在的敘事角度進行分析進而探討本詩的詩旨。關于本詩的詩旨，我們可以得出這樣幾個結論：同情男子，新婚禮贊，棄婦詩，贊頌德化，贊美人之天性。無論此詩主旨是什么，我們都認為這是一首好詩，是古代先民思想的結晶。

[1]程俊英.詩經譯注[M].上海古籍出版社，1985.

[2]高亨.詩經今注[M].上海古籍出版社，1980.

[3]朱熹.詩集傳[M].上海古籍出版社，1980.

[4]趙逵夫等.詩經三百篇鑒賞辭典[I].上海辭書出版社文學鑒賞辭典編纂中心，2007.

王娟（1987-），女，山西人，蘭州大學文學院碩士研究生，研究方向：中國古典文獻學。

2010-04-13