試論地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展與傳統(tǒng)文化的關系

閆宗淼

(石河子大學政法學院,新疆石河子832000)

經(jīng)濟的發(fā)展與人們的社會生活緊密相連,而文化的形成與傳承同樣與人們的社會生活息息相關。經(jīng)濟是人們生活的重頭戲也自然有其歷史性演進發(fā)展的不斷沉淀積累,并且經(jīng)濟發(fā)展的速度對社會生活的等有很大的影響,人們在社會生活的行為也會依照傳統(tǒng)文化去實施。民族傳統(tǒng)文化是一種具有相對的穩(wěn)定性與綿延性[1]的歷史積淀。由此可見,民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展與民族傳統(tǒng)文化之間必然存在著必然的聯(lián)系。因此,民族傳統(tǒng)文化與地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展之間關系的合理化,對地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展和民族傳統(tǒng)文化的傳承與改革有著重大的意義。

一、地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展對民族傳統(tǒng)文化的作用

經(jīng)濟的發(fā)展,必然對傳統(tǒng)文化的保護、傳承及其變革產(chǎn)生相應的影響。一般來說,一個地區(qū)的經(jīng)濟越發(fā)達,就越有條件對本地的文化傳統(tǒng)觀念進行審視和揚棄,不惜投入大量人力、物力、財力來修復本地區(qū)的名勝古跡,或為本地區(qū)有作為的歷史人物修建紀念館所等。但同時其中也可能是對傳統(tǒng)文化破壞、拋棄相對嚴重的地區(qū),在重視經(jīng)濟發(fā)展的時代,“文化搭臺,經(jīng)濟唱戲”的思想觀念是較為普遍的。因此,經(jīng)濟對傳統(tǒng)文化影響作用的主要體現(xiàn)在兩個方面:一是經(jīng)濟發(fā)展對傳統(tǒng)文化存在傳承的沖擊;二是經(jīng)濟發(fā)展對傳統(tǒng)文化的促進。下文講分別論述之。

經(jīng)濟發(fā)展對民族傳統(tǒng)文化的沖擊

我國市場經(jīng)濟的發(fā)展模式主要以西方的經(jīng)濟理論為基礎的,這種經(jīng)濟發(fā)展的模式必然與相對封閉的民族傳統(tǒng)文化發(fā)生沖突。因此,在經(jīng)濟發(fā)展的時代,傳統(tǒng)經(jīng)濟必然受到較大的沖擊。比如在推進城鎮(zhèn)化的過程中使用的行政的、經(jīng)濟的、政治的手段勢必會對民族傳統(tǒng)文化形成強大的沖擊力;對自然資源的開發(fā)利用,也必然會對民族傳統(tǒng)文化中保護生態(tài)平衡的樸素的生態(tài)觀念造成沖擊,使民族文化存在的自然環(huán)境逐步發(fā)生了改變。市場經(jīng)濟的發(fā)展對民族傳統(tǒng)文化的沖擊具體表現(xiàn)在一下幾方面:

1.由于市場經(jīng)濟的快速發(fā)展對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化形成強烈沖擊,城鎮(zhèn)化導致以民族傳統(tǒng)文化為基礎的傳統(tǒng)經(jīng)濟遭到破壞。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展民族文化傳統(tǒng)也受到經(jīng)濟快速發(fā)展的強烈沖擊。對經(jīng)濟效益的追求,使得人們在進行生產(chǎn)的過程相對較少的對生態(tài)環(huán)境的保護,使得西北地區(qū)的土地沙化逐步的加劇。雖然近年來,政府已經(jīng)實施了退耕還林的相關措施,但是,這種追求經(jīng)濟發(fā)展的生產(chǎn)方式,對西北地區(qū)各民族樸素的生態(tài)型的傳統(tǒng)經(jīng)濟以及傳統(tǒng)文化已經(jīng)產(chǎn)生了較大的沖擊,使得人們對傳統(tǒng)文化的傳承與保護的意識較為淡化了。一些民族的民間工藝后繼乏人,伴隨著老一輩藝人的逝去而銷聲匿跡;祖先留下的千姿百態(tài)的民族文化和歷史久遠的鄉(xiāng)土藝術、民族器物已難覓蹤跡;傳統(tǒng)的民族服飾只有在農(nóng)村和重要的民族節(jié)日和慶典上出現(xiàn)等。

另外,政府重經(jīng)濟輕文化,不顧及或很少顧及民族民間傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承,很多情況下由于經(jīng)濟利益的驅(qū)使,許多民族民間傳統(tǒng)文化操業(yè)者因經(jīng)濟壓力,不得不棄此業(yè)而從彼業(yè),從而導致部分民族民間傳統(tǒng)文化被迫退出歷史舞臺。

2.現(xiàn)代教育制度的發(fā)展也對傳統(tǒng)文化的發(fā)展傳承造成了很大的壓力。我國現(xiàn)在的教育模式的主要以西方的教育模式為基礎發(fā)展而來的其主要目的是教育學生學得一定的科技基礎知識和生存的經(jīng)濟技能。由于和現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展模式較為不符且對與人們追求的經(jīng)濟利益幫助較小,傳統(tǒng)文化越來越少的受到人們的關注。在學校的課堂上,除個別地方的學校將傳統(tǒng)文化中的音樂、體育等融入到體、音、美這樣的每周平均一節(jié)的課堂中外,青少年學生則很少能在學校學習到與傳統(tǒng)文化有關的知識。在這樣的教育環(huán)境下,青少年對本民族的傳統(tǒng)文化較為陌生,或者根本不會,不利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展、傳承。另外,現(xiàn)代化的工程建設會加速有形、無形民族傳統(tǒng)文化的衰退和破滅。如舊城改造的過程中,勢必摧毀蘊含著傳統(tǒng)文化的舊城而代之以新城,這有可能導致創(chuàng)痛文化的大部分載體不復存在。有形物質(zhì)文化的消失,很可能促使以口頭、繪畫等形式傳承的非物質(zhì)文化也隨之消亡。

3.對傳統(tǒng)文化的短期開發(fā)而對其產(chǎn)生的破壞性影響。由于急于脫貧致富心理的普遍性存在,把文化的開發(fā)當作旅游業(yè)發(fā)展的支撐點,是可以理解的。但在對傳統(tǒng)文化進行經(jīng)濟開發(fā)時,由于對保護民族傳統(tǒng)文化的重要性認識不足,保護措施不到位,使得很多民族文化古跡、遺址等景點遭到嚴重的破壞。

4.對經(jīng)濟快速發(fā)展的盲目追求,使民族傳統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境破壞,導致民族傳統(tǒng)文化的生態(tài)基礎不完整或者缺失。在新疆有資料顯示,近幾年來生態(tài)環(huán)境嚴重惡化,如沙漠化趨勢加快;土地鹽堿化程度已十分嚴重;野生動植物減少;水域面積縮小,河流斷流,湖泊萎縮、干涸等。自然生態(tài)失平衡必然導致人類生存環(huán)境的變化,從而也就給民族傳統(tǒng)文化的保存與傳承帶來了不穩(wěn)定性,引起民族傳統(tǒng)文化的消亡和破壞,造成民族文化資源急劇枯竭。比如鄉(xiāng)間田野性的文化項目無傳承性等。民族傳統(tǒng)文化的消亡形成一種阻力,阻礙經(jīng)濟的發(fā)展。

另外,文化保護投入的經(jīng)費嚴重不足,使得縣級文化機構難以發(fā)揮作用。[2]由于財政對經(jīng)濟發(fā)展的重視,每年投入到傳統(tǒng)文化保護上的經(jīng)費極為有限?？h級文化館、文工團作為傳統(tǒng)文化保護的最直接單位,其在挖掘、整理、挽救民間文化及其傳承上有雙重作用,而目前許多縣文化館、文工團都因經(jīng)費拮據(jù)而無力從事文化保護工作。

經(jīng)濟發(fā)展對民族傳統(tǒng)文化的促進

經(jīng)濟發(fā)展并不必然對傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展不利的。從一定意義上講,經(jīng)濟發(fā)展了可以加大對傳統(tǒng)文化有效利用和保護的力度,從而促使傳統(tǒng)文化與市場經(jīng)濟的有效融合,進而發(fā)揮傳統(tǒng)文化的基礎作用。經(jīng)濟發(fā)展與文化發(fā)展,從根本上講是一致的。正如,文化的保護與傳承能夠促進經(jīng)濟的發(fā)展一樣,經(jīng)濟的高度發(fā)展也有利于促進文化的保護與傳承。

1.經(jīng)濟的高度發(fā)展可以加強對傳統(tǒng)文化的關注。經(jīng)濟發(fā)展了,人們的生活達到一定的水平,會更多的關注精神層次的需求。從民眾的層面來講,由于其精神需求的增加,促使其更多的關注文化,更多的從傳統(tǒng)文化中尋找精神支柱;從政府層面來講,為滿足市民的需求,會加大對傳統(tǒng)文化的投入以及保護力度。因此,從兩個層面上講都有利于對民族傳統(tǒng)文化的傳承和保護。

2.經(jīng)濟的發(fā)展可以加大對傳統(tǒng)文化的保護力度。大部分傳統(tǒng)文化之所以消亡或者被破壞,其主要原因是:保護力度不夠。雖然有很多的法律法規(guī)對傳統(tǒng)文化從法律的強制力上給于保護,但是,很多傳統(tǒng)文化的保護需要有一定的經(jīng)濟投入才能更有效。經(jīng)濟水平相對較低時,對文化的經(jīng)濟投入就比較少,不利于傳統(tǒng)文化的保護和傳承。經(jīng)濟發(fā)展了,對傳統(tǒng)文化的資金投入也會相對增加,則更加有利于對傳統(tǒng)文化的利用、吸收、借鑒。

二、民族傳統(tǒng)文化對地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的作用

(一)民族傳統(tǒng)文化對地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的促進

民族傳統(tǒng)文化的重要性在于它對現(xiàn)實社會的反應,它是民族群眾社會生活中逐漸產(chǎn)生的。民族傳統(tǒng)文化民族是民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展必不可少的內(nèi)在動力。民族傳統(tǒng)文化對民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的促進主要體現(xiàn)在一下幾個方面:

1.民族傳統(tǒng)文化能為民族的現(xiàn)代化提供精神支持。一個民族的發(fā)展,會受到很多因素的影響,但其中影響力最為重要的是內(nèi)因,而這個內(nèi)因就是民族文化。民族文化是一個民族發(fā)展的原動力。以本民族文化為基礎而采取的發(fā)展措施最能調(diào)動人民的積極性,最能引起人們的共鳴,從而促進民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。

2.民族傳統(tǒng)文化的多樣性。民族傳統(tǒng)文化的多樣性對地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展有重要作用。它是當前旅游經(jīng)濟中的一大亮點,能夠在旅游經(jīng)濟中形成新的增長點。以新疆維吾爾自治區(qū)為例,其民族傳統(tǒng)文化中各民族所具有的歷史悠久、內(nèi)容豐富、風格獨特,以及極強的展示性與表演等特點,是以旅游為基點的文化產(chǎn)業(yè)化的絕好資源,加快文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,能為新疆的經(jīng)濟發(fā)展注入新的活力。

3.宗教文化中的保護生態(tài)平衡的思想。西北地區(qū)各少數(shù)民族多有宗教信仰,如維吾爾族、哈薩克族等信仰伊斯蘭教,蒙古族錫伯族等信仰喇嘛教,俄羅斯族信仰東正教等。

(二)民族傳統(tǒng)文化對地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的阻礙

當然,傳統(tǒng)文化由于期本身的“守舊性”,其必然會對民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生一定的反作用,對經(jīng)濟建設就會形成一種阻力,減緩民族地區(qū)的經(jīng)濟的發(fā)展。民族傳統(tǒng)文化對民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展的阻礙表現(xiàn)在的一下幾個方面:

1.傳統(tǒng)文化的滯后性。文化的產(chǎn)生及變革是以經(jīng)濟的發(fā)展為前提,社會生活的變革為基礎的。經(jīng)濟作為社會生產(chǎn)力的具體體現(xiàn),其必然走在文化的前面。傳統(tǒng)文化的形成也必然在經(jīng)濟發(fā)展之后,因此,其相對于經(jīng)濟發(fā)展具有滯后性。張培剛教授也指出,經(jīng)濟水平的低下限制了社會文化的發(fā)展,而文化意識上的安平樂命和不思進取反過來又強化了傳統(tǒng)社會經(jīng)濟的落后狀態(tài)。[3]

2.民族宗教信仰對地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的阻礙。宗教信仰對于地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的影響是具有兩面性的。正如上文所講到的,宗教信仰中對生態(tài)平衡保護的思想對于地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展有很好的促進作用,但是宗教信仰中也存在一些阻礙經(jīng)濟發(fā)展的因素,如男尊女卑思想、宗教狂熱主義等。

三、促進地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展與民族傳統(tǒng)文化相融合的建議

地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展與民族傳統(tǒng)文化之間之所以不協(xié)調(diào),是因為其他地區(qū)先進生產(chǎn)技術的引進極大地提高了本地區(qū)的生產(chǎn)力,而作為上層建筑的傳統(tǒng)文化的滯后性使得其對經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了相應的反作用。經(jīng)濟發(fā)展與傳統(tǒng)文化之間的不融洽在現(xiàn)代化社會中逐漸地顯現(xiàn)。因此,只有促進地區(qū)經(jīng)濟與民族傳統(tǒng)文化之間的相互融合,才有可能實現(xiàn)一個地區(qū)的發(fā)展與穩(wěn)定。不能只重視發(fā)展經(jīng)濟而忽視對民族傳統(tǒng)文化的保護、開發(fā);也不能只注重對傳統(tǒng)文化的保護,而忽視地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展、平衡。

因而要實現(xiàn)地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展與民族傳統(tǒng)文化向融合,我們所面臨的問題不僅是認識到二者之間的相互影響、相互作用,更為重要的是探尋二者相互協(xié)調(diào)的方法與制度安排。

第一,依據(jù)本身的傳統(tǒng)文化制定適宜的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃。依據(jù)馬克思政治經(jīng)濟學的原理,地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展不可能完全拋棄自有的傳統(tǒng)文化,而快速發(fā)展,只有在與傳統(tǒng)文化達到相對融洽的關系,才有可能減少傳統(tǒng)文化對其的阻礙,而得到快速的發(fā)展。因此民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃的制定,應依本地區(qū)的傳統(tǒng)文化的特點,充分發(fā)揮本地區(qū)的文化優(yōu)勢。

第二,增加對傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟投入。民族傳統(tǒng)文化的多樣性的維持,應當不斷增加對其的經(jīng)濟投入。經(jīng)濟的快速發(fā)展往往使人們忽視對傳統(tǒng)文化的保護,從而使得傳統(tǒng)文化的多樣性受到威脅,傳統(tǒng)文化的精神支持將逐漸減弱,經(jīng)濟發(fā)展所受到的阻礙將逐漸的加大。增加對傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟投入,維護傳統(tǒng)文化的良性發(fā)展,將會降低傳統(tǒng)文化的滯后性,有利于經(jīng)濟的現(xiàn)代化發(fā)展。

第三,降低民族傳統(tǒng)文化帶來的阻礙經(jīng)濟發(fā)展的消極影響。由上述分析可知,民族傳統(tǒng)文化的變遷與經(jīng)濟發(fā)展并不是同步的,在某些方面它總是落后于經(jīng)濟的發(fā)展速度。因此,對于一些明顯不利于地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的民族傳統(tǒng)文化,應當適時地對其進行疏導,降低其對地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。另外,應對傳統(tǒng)文化加以引導,使其適應社會發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展,在保持民族傳統(tǒng)文化的多樣性的同時使其吸收其他地區(qū)、國家的先進文化,以達到與現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展相融合的程度。

第四,對傳統(tǒng)文化進行系統(tǒng)性的劃分。經(jīng)濟發(fā)展仍然需要文化為其提供精神支持和理論依據(jù)。不同的經(jīng)濟發(fā)展模式需要不同的并且與之相協(xié)調(diào)的傳統(tǒng)文化。民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化具有多樣性的特點。因此,應對民族傳統(tǒng)文進行系統(tǒng)性的劃分,針對不同的經(jīng)濟發(fā)展模式,凸顯相應的文化特點,實施不同的文化政策;針對不同的文化體系制定不同的經(jīng)濟發(fā)展模式或方案。

第五,避免在開發(fā)過程中精神層面的缺失。在民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展中,多以開發(fā)自然資源為其經(jīng)濟發(fā)展的基本動力,而在現(xiàn)代化的能源需求下,對自然資源的開發(fā)往往忽視民族精神層面的保護與發(fā)掘。民族傳統(tǒng)文化中蘊含著深刻的精神價值,是民族經(jīng)濟發(fā)展的精神支柱和動力來源。因此,在經(jīng)濟發(fā)展以及民族傳統(tǒng)文化的開發(fā)過程中,應努力發(fā)掘其傳統(tǒng)文化所蘊含的精神價值,繼承和發(fā)揚其精華部分,避免經(jīng)濟發(fā)展中精神層面的缺失。

在此借用季羨林先生的“天人合一”[4](P43-47)一詞,來描述現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展所要追求的最終目標。在本文中所謂“天人合一”是指,在社會發(fā)展過程中,實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與傳統(tǒng)文化的相互協(xié)調(diào)、相互融合,這也是最好的經(jīng)濟文化發(fā)展模式。只有實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與傳統(tǒng)文化的協(xié)調(diào)發(fā)展,民族地區(qū)所蘊藏的經(jīng)濟潛力才能充分發(fā)揮出來,文化資源優(yōu)勢才能轉化為經(jīng)濟優(yōu)勢,才能逐步縮小與其他地區(qū)在經(jīng)濟發(fā)展上的差距,最終實現(xiàn)全國共同富裕的宏偉目標。

[1]徐國利.錢穆的歷史本體“心性論”初探——錢穆的民族文化生命史觀疏論 [J].史學理論研究,2000,(4):47.

[2]魏琪.新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的特色及其保護與發(fā)展 [J].實事求是,2006,(3):68.

[3]張培剛.新發(fā)展經(jīng)濟學 [M].鄭州:河南人民出版社,1992.

[4]季羨林.三十年河東,三十年河西 [M].北京:當代中國出版社,2006.