我國傳統(tǒng)文化與國家意識(shí)形態(tài)安全

楊成樂

(東北農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院,黑龍江哈爾濱150030)

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中創(chuàng)建和傳承的物質(zhì)精神成果,它植根于民族群體的土壤,折射社會(huì)群體的特征。大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同塑造了意識(shí)形態(tài)觀念體系的心理支撐,這種認(rèn)同取決于社會(huì)成員對(duì)先在的民族的生存方式和文化模式的肯定。在全球化背景下,我國的意識(shí)形態(tài)正面臨著西方文化的滲透,傳統(tǒng)文化在某種程度上是防范西方意識(shí)形態(tài)的“擋箭牌”。因此,在歷史中尋找現(xiàn)實(shí)的脈絡(luò),在傳統(tǒng)文化中汲取現(xiàn)代化的合理因素,利用文化的傳承性建構(gòu)國家的意識(shí)形態(tài)安全就顯得尤有迫切。

一、現(xiàn)階段我國意識(shí)形態(tài)安全面臨的問題和挑戰(zhàn)

當(dāng)前,西方國家憑借在全球文化中的主導(dǎo)地位,在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域排除異己,視社會(huì)主義價(jià)值觀為“歪理邪說”,利用全球化帶給它們的機(jī)遇,采取各種方式對(duì)社會(huì)主義中國進(jìn)行滲透和顛覆,他們?cè)谝欢ǔ潭壬先〉靡欢ǔ尚?維護(hù)國家意識(shí)形態(tài)安全任務(wù)緊迫。

(一)全球化背景下社會(huì)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致部分國民信仰的扭曲

中國化的馬克思主義是中國革命和建設(shè)取得勝利的法寶,它在中國人民的心目中擁有不可動(dòng)搖的地位。隨著改革開放的不斷深入和社會(huì)主義市場(chǎng)體制的建立和完善,社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)成分、利益關(guān)系、分配形式日趨多樣化,出現(xiàn)了不同的利益群體和階層。面對(duì)社會(huì)變革、全球化的大背景,部分人憑借優(yōu)惠政策,抓住機(jī)遇,運(yùn)用手中掌握的社會(huì)資源或先進(jìn)科技借助轉(zhuǎn)型初期體制的不完善或政策的短缺,迅速積累了大量的財(cái)富,在社會(huì)中占據(jù)了優(yōu)勢(shì)地位。作為優(yōu)勢(shì)群體的伴生物弱勢(shì)群體,與優(yōu)勢(shì)群體的收入差距越來越大,經(jīng)濟(jì)上逐漸被邊緣化,加之不健全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下社會(huì)不公正現(xiàn)象的蔓延,致使人們對(duì)公有制主體地位和馬克思主義的指導(dǎo)地位的擔(dān)心與日俱增,同時(shí)跨國資本的自由流動(dòng)伴隨著資本主義思想、文化的滲透和蔓延,極端個(gè)人主義、利己主義、享樂主義、拜金主義等資本主義思想也破門而入,在我國已深深影響了部分人,他們開始迷戀西方價(jià)值思維。這使得社會(huì)價(jià)值取向和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)趨于功利化、世俗化和多元化,造成一定程度上社會(huì)共識(shí)、文化認(rèn)同的缺失,這種現(xiàn)象如不及時(shí)遏制,將會(huì)消解國家和民族凝聚力,嚴(yán)重威脅民族的核心價(jià)值的認(rèn)同。

(二)社會(huì)主義與資本主義兩種意識(shí)形態(tài)殊死爭(zhēng)奪

資產(chǎn)階級(jí)為鞏固在全球意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位,竭力壓制進(jìn)步思潮,消滅各種“異端邪說”,不惜耗費(fèi)巨大的財(cái)力、物力和人力,在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?yàn)橘Y本主義的合理性進(jìn)行標(biāo)榜、辯護(hù),對(duì)馬克思主義學(xué)說百般誣蔑,同時(shí)利用現(xiàn)代先進(jìn)傳媒技術(shù)傳播西方的價(jià)值觀,企圖以技術(shù)合作、物質(zhì)援助和意識(shí)形態(tài)說教等手段來改變社會(huì)主義國家的馬克思主義信仰。這正如尼克松在《真正的戰(zhàn)爭(zhēng)》中所說:“他們需要我們的技術(shù),需要同我們做生意。他們無法阻擋我們的無線電廣播。他們無法同世界完全隔離。當(dāng)他們打開門,取他們想要的東西的時(shí)候,我們應(yīng)當(dāng)把盡可能多的真理送過去。”[1](P383)同時(shí),不斷以資產(chǎn)階級(jí)的政治文化理念攻擊社會(huì)主義國家的政治制度,鼓吹西方民主政治、三權(quán)分立。挑唆鼓動(dòng)社會(huì)主義國家一些自由主義分子搞資產(chǎn)階級(jí)自由化,制造背離社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的文化污染。在世界政治舞臺(tái)上不斷以“人權(quán)”問題為借口圍堵社會(huì)主義國家,指責(zé)中國政府在臺(tái)灣問題、西藏問題等問題上“違反”人權(quán),向中國政府施壓。企圖迫使中國放棄馬克思理論,歸順西方的“自由主義”。近些年我國經(jīng)過改革取得了比資本主義更快的發(fā)展速度,馬克思主義理論的合理性在中國得到驗(yàn)證,馬克思主義理論的主導(dǎo)地位在我國得到鞏固,并隨著中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)和對(duì)外交往的擴(kuò)大而向外輻射。而全球性的金融危機(jī)給資本主義世界帶來毀滅性的打擊,致使人們對(duì)資本主義理論產(chǎn)生種種質(zhì)疑?？傮w而言,社會(huì)主義力量還較薄弱,要贏得絕對(duì)優(yōu)勢(shì)還需要很長(zhǎng)時(shí)期,兩種意識(shí)形態(tài)將長(zhǎng)期斗爭(zhēng),隨著社會(huì)主義國家實(shí)力的增長(zhǎng),這種斗爭(zhēng)會(huì)越來越激烈。

(三)利用傳統(tǒng)文化構(gòu)建意識(shí)形態(tài)的根基遭到破壞

中國傳統(tǒng)文化在倫理上以道德為重,在生活上主張節(jié)儉,在人與人之間提倡相互幫助,以和為貴,在思想上注重“公平、公正,天下為公”,集體主義意識(shí)濃厚。在全球化的沖擊下,西方的生活方式和消費(fèi)觀念流入我國,西方享樂主義、個(gè)人主義、拜金主義的價(jià)值和道德觀念對(duì)廣大的民眾尤其是青少年進(jìn)行著潛移默化的影響,這對(duì)我國傳統(tǒng)的儒家道德文化形成了強(qiáng)烈的沖擊。它們通過輸入帶有資本主義意識(shí)形態(tài)色彩的電影、電視、書籍等文化商品,使廣大消費(fèi)者不自覺地接受資本主義的生活方式和價(jià)值觀。同時(shí),西方國家利用現(xiàn)代傳媒技術(shù),大肆宣揚(yáng)自由主義、個(gè)人主義、享樂主義,企圖將我們青年一代的人生觀引向時(shí)尚化、自由化,日趨與中國傳統(tǒng)文化精神產(chǎn)生隔膜,使青年一代日益對(duì)本民族的文化及價(jià)值觀發(fā)生懷疑和動(dòng)搖,最終導(dǎo)致思想意識(shí)的西方化。[2]從某種程度上講,西方食品、音像、服飾等產(chǎn)品大量占據(jù)中國市場(chǎng),而應(yīng)該被看成是一種在中國開放之后,西方文化加速“西化”中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的歷史文化現(xiàn)象或政治現(xiàn)象,這使中國本土文化日益喪失,逐漸卷入意識(shí)形態(tài)多元化的困境中。因此,在當(dāng)前我國意識(shí)形態(tài)建設(shè)中,如何利用傳統(tǒng)文化的所積淀的共同心理構(gòu)建馬克思主義意識(shí)形態(tài),增強(qiáng)民族凝聚力已經(jīng)成為當(dāng)前中國理論工作者亟待解決的問題。

(四)漢語受到西方語言文字的侵蝕

語言是民族文化的載體,是一個(gè)民族生存和發(fā)展的根,倘若一個(gè)民族語言文字消失,意味著這個(gè)民族的獨(dú)立性已完全喪失。一個(gè)民族的語言文字,可以隨著時(shí)代發(fā)展不斷改進(jìn),但決不能拋棄,不能以另一種語言文字來替代,否則,使一個(gè)民族將喪失自己的文化傳統(tǒng),使民族文化難以傳載。英語作為社會(huì)交往的公共語言,隨著全球化的深入、對(duì)外交流的頻繁,英語如雨后春筍般進(jìn)入我們社會(huì)生活的各個(gè)角落。英文品牌、英文商標(biāo)、英文雜志等隨處可見,“家樂福”、“沃爾瑪”、“麥當(dāng)勞”、“曲奇”、“巧克力”等在當(dāng)今社會(huì)普遍流行,幾乎童叟皆知。在英語全球霸權(quán)和經(jīng)濟(jì)全球化的影響下,國人在廣告、標(biāo)語、店鋪、包裝說明書等社會(huì)用語中開始趕時(shí)髦,放棄中文、選用英語。同時(shí),我國正掀起一股學(xué)習(xí)英語的熱浪。從幼兒園到大學(xué),從小孩到老人,英語教育方興未艾、如火如荼,許多國人對(duì)此癡迷,導(dǎo)致部分人盲目崇拜,把說英語當(dāng)作一種時(shí)尚、潮流。如果這種語言學(xué)習(xí),在社會(huì)上造成遺忘母語、遺忘自己的民族身份的后果,這種語言將成為威脅我國國家文化安全的重要力量。后殖民主義理論家法農(nóng)曾指出,“使用一種語言意味著接受一種文化,割斷一個(gè)人與母語的聯(lián)系,也就意味著使他與自己的文化傳統(tǒng)斷絕了聯(lián)系?！盵3](P157)長(zhǎng)期盲目的學(xué)習(xí)一種外語,尤其是日常使用的國際交流公共語言,可能致使他們的思維模式和世界觀發(fā)生根本變化,使他們很可能在對(duì)本民族文化根本不了解的情況下,就被他國文化所“俘虜”。

二、傳統(tǒng)文化在維護(hù)我國意識(shí)形態(tài)安全的作用

文化傳統(tǒng)是意識(shí)形態(tài)觀念體系形成和發(fā)展的思想源泉,意識(shí)形態(tài)的形成和發(fā)展既不能離開現(xiàn)實(shí)社會(huì)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系,也不能與該社會(huì)的文化傳統(tǒng)脫節(jié)。文化傳統(tǒng)為意識(shí)形態(tài)觀念體系形成和發(fā)展提供心理支撐,這種心理支撐來源于社會(huì)群體對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同,文化的認(rèn)同對(duì)維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全起著舉足輕重的作用。

(一)中國傳統(tǒng)文化是抗衡西方意識(shí)形態(tài)滲透的主體力量

新中國成立以來,由于意識(shí)形態(tài)、生活方式、國家制度等方面的根本差異和國家利益的本源性沖突,西方國家從未放棄過對(duì)社會(huì)主義中國的武裝顛覆和和平演變,尤其是在中國實(shí)行開放以后,借助中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的機(jī)遇,西方國家迫不及待地把他們的價(jià)值觀念、生活方式推向中國,企圖盡快攻破中國的馬克思主義意識(shí)形態(tài)防線,占領(lǐng)中國的思想文化陣地,達(dá)到和平演變的目的。如果我們不對(duì)此采取積極的防范措施,勢(shì)必落入西方文化的陷阱,成為西方意識(shí)形態(tài)的俘虜品,我國意識(shí)形態(tài)安全,關(guān)系到國家的生死存亡。在維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全方面,除了在策略上抵制和防范西方勢(shì)力對(duì)我國進(jìn)行滲透和顛覆外,關(guān)鍵是構(gòu)筑我們的社會(huì)主義核心文化體系,從我們自身傳統(tǒng)文化上挖掘認(rèn)同感,利用本土文化建立起鞏固的意識(shí)形態(tài)防線,抵御和抗衡資本主義社會(huì)的以“自由民主”為核心的價(jià)值體系。中國傳統(tǒng)文化理論深厚,是中國化馬克思主義的理論淵源,中國傳統(tǒng)文化中的公正、公平、天下為公等理念,與馬克思主義的共同富裕、和諧社會(huì)等就一脈相承。如果在現(xiàn)代社會(huì),中國沒有形成自己的核心主體文化價(jià)值,中華民族的民族凝聚力勢(shì)必受到影響。我們必須本土文化出發(fā),構(gòu)建具有民族特性的文化價(jià)值體系,使主流文化價(jià)值滲透到人民群眾的精神需求中去,增強(qiáng)本民族的文化認(rèn)同感,才能在國際文化競(jìng)爭(zhēng)中把我國建設(shè)成文化強(qiáng)國,才能從根本上防范和抗衡西方意識(shí)形態(tài)的入侵,保護(hù)國家意識(shí)形態(tài)安全。

(二)中國傳統(tǒng)文化是中國化馬克思主義的文化淵源

文化傳統(tǒng)通過遺傳和繼承決定了社會(huì)個(gè)體的語言、心理、思維等結(jié)構(gòu),進(jìn)而決定了社會(huì)群體的社會(huì)意識(shí)、價(jià)值觀念和心理素質(zhì),并潛移默化地積淀為意識(shí)形態(tài)觀念體系的心理支撐,發(fā)揮著價(jià)值導(dǎo)向和精神激勵(lì)的功能。中國幾千年的傳統(tǒng)文化陶冶了人民大眾共同的思想認(rèn)同和社會(huì)心理,使他們的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)趨于一致,文化認(rèn)同感深厚?！叭寮覍W(xué)派將天、地、人合為一體,把三者視為一個(gè)整體,形成了以三者的和諧統(tǒng)一為基礎(chǔ),以不破壞整體協(xié)調(diào)為特征的傳統(tǒng)思維定式。道家學(xué)派則在強(qiáng)調(diào)人與自然、人事與天道協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上,追求主觀與客觀、人與自然之間的平衡與和諧,其“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”的心態(tài)表述了整體為上的群體意識(shí)”。[4]太平天國時(shí)期就提出“有田同耕,有衣同穿,有飯同食,天下同胞皆兄弟”的等貴賤,均貧富思想,這與社會(huì)主義的最終目的實(shí)現(xiàn)按需分配的共產(chǎn)主義有著共同之處?！疤煜屡d旺,匹夫有責(zé)”、“先憂天下,而已后樂”等中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的集體主義觀念與社會(huì)主義所崇尚的個(gè)人服從集體,局部服從全局異曲同工。以上事實(shí)說明,中國傳統(tǒng)文化本身就培養(yǎng)了人們一種以他人為重、以集體為懷的高尚情操。馬克思主義中國化必須從中國本土文化中汲取養(yǎng)分,與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)新,形成具有凝聚力和向心力的核心價(jià)值理論,使社會(huì)大眾形成自覺的防范意識(shí)。

(三)中國傳統(tǒng)文化具有凝聚和整合意識(shí)形態(tài)的作用

任何一種新的價(jià)值理論,無論是產(chǎn)生于本土,還是來源于外在,都只能在這個(gè)國家既有的傳統(tǒng)文化上加以闡釋和升華,才能生根發(fā)芽。某種意識(shí)形態(tài)總是一方面反映現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系,另一方面則往往保留著歷史上形成的反映過去物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的思想觀念。[4]中國化的馬克思主義來源于西方,由此,它必須與中國本土文化相融合,才能為廣大民眾所接受,形成具有民族凝聚力、向心力的意識(shí)形態(tài)。傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容具有強(qiáng)大的社會(huì)凝聚功能,傳統(tǒng)文化獨(dú)特的歷史繼承性和發(fā)展慣性,為任何一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)或多或少地打上了過去歷史時(shí)代的思想烙印。發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化,不僅是化解當(dāng)代社會(huì)矛盾、維護(hù)社會(huì)和諧的重要精神紐帶,而且是維護(hù)國家意識(shí)形態(tài)安全的基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天,不同民族的文化彼此碰撞、相互交融,西方強(qiáng)勢(shì)文化的侵蝕不可能不夾帶意識(shí)形態(tài)的灌輸。意識(shí)形態(tài)安全成為國家安全的重要部分,民族核心價(jià)值的認(rèn)同程度直接決定著國家意識(shí)形態(tài)安全的鞏固程度。民族價(jià)值體系的認(rèn)同說到底是民族文化、生活方式的認(rèn)同,共同民族文化和生活習(xí)慣的形成是數(shù)百年甚至幾千年長(zhǎng)期積淀的結(jié)果。民族文化認(rèn)同程度是民族凝聚力強(qiáng)弱的重要標(biāo)志,而民族凝聚力的強(qiáng)弱,已成為評(píng)判一個(gè)國家綜合國力的重要標(biāo)準(zhǔn),核心文化是構(gòu)成民族凝聚力的主體,它能為政治經(jīng)濟(jì)制度的建立和運(yùn)行提供合理的理論詮釋和普遍的社會(huì)心理基礎(chǔ),并且通過對(duì)社會(huì)成員的進(jìn)行教化塑造,對(duì)鞏固國家的意識(shí)形態(tài)安全起著不可替代的作用,一種價(jià)值理論的民族認(rèn)同感越強(qiáng),它就越安全。

三、以中國傳統(tǒng)文化為根基構(gòu)建我國意識(shí)形態(tài)安全

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建離不開民族文化的底蘊(yùn)與鋪墊,文化傳統(tǒng)以其特有的運(yùn)行機(jī)制來影響社會(huì)成員的心理定式和價(jià)值判斷,我們需要以中國傳統(tǒng)文化為根基構(gòu)建我國意識(shí)形態(tài)安全。

(一)用中國化的馬克思主義引導(dǎo)國民的價(jià)值趨向

馬克思主義是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的理論基礎(chǔ),是旗幟和靈魂。如果動(dòng)搖了它的指導(dǎo)地位,就會(huì)因失去思想靈魂而迷失方向。[5]加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo),核心是堅(jiān)定不移的執(zhí)行和貫徹馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位,在經(jīng)濟(jì)全球化背景下,特別是當(dāng)前中國處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期,全球各種思想相互激蕩,馬克思主義意識(shí)形態(tài)面臨著多方面的挑戰(zhàn),我們正面對(duì)著西方敵對(duì)勢(shì)力的“西化”、“分化”圖謀以及資本主義強(qiáng)勢(shì)文化的競(jìng)爭(zhēng),在這種情況下鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位,加強(qiáng)馬克思主義的研究,以發(fā)展著的馬克思主義引領(lǐng)社會(huì)文化前進(jìn)方向就顯得尤為重要。馬克思主義的發(fā)展即要注重它的理論性又要注重它的實(shí)踐性、群眾性,馬克思主義理論創(chuàng)新必須植根于民族土壤,主流意識(shí)形滲透到人民群眾的精神需求中去,為人們的精神家園提供核心價(jià)值觀念,

(二)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)需要在本土化基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新

馬克思主義能否真正得到深受中國傳統(tǒng)文化影響的中國社會(huì)的廣泛接受和認(rèn)同,不僅取決于其科學(xué)的理論內(nèi)容,是否具有“中國性格”和“中國特色”也至關(guān)重要。[6]馬克思主義是放之四海皆準(zhǔn)的真理,但馬克思主義不是教條,馬克思主義要在中國發(fā)揮作用,就必須與這個(gè)國家的實(shí)際相結(jié)合。由此,社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè),必須與中國的民族文化相結(jié)合,中國化的馬克思主義理論研究必須它植根于民族群體的土壤,反映民族群體的本質(zhì),折射民族群體的特征,與社會(huì)成員的社會(huì)心理相一致,才能得到廣泛的社會(huì)認(rèn)同,使中國化的馬克思主義真正內(nèi)化為中國人處世、行世、立世的行為習(xí)慣。當(dāng)代,面對(duì)西方資本主義意識(shí)形態(tài)的擴(kuò)張,我們需要整和傳統(tǒng)文化,用民族文化去解讀馬克思主義,深化對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)各個(gè)階層的認(rèn)識(shí),培育民族情感,把馬克思主義理論真正灌輸?shù)饺罕姷乃枷胫腥?變成他們的生活常規(guī)。毛澤東思想就是馬克思主義中國化、時(shí)代化的光輝典范,它把中國的傳統(tǒng)文化融入體現(xiàn)時(shí)代精神的意識(shí)形態(tài)當(dāng)中,并為中國人民普遍接受。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀都是體現(xiàn)時(shí)代特征的科學(xué)理論,他們都立足中國現(xiàn)實(shí),深深植入中國民眾的心中,為中國民眾樂于接受。

(三)以傳統(tǒng)民本思想建構(gòu)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全的群眾基礎(chǔ)

中國傳統(tǒng)文化中的民本思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),老子認(rèn)為統(tǒng)治者必須順應(yīng)民意,提出“圣人無常心,以百姓心為心”?？鬃觿t提出“節(jié)用而愛人,使民以時(shí)”,還主張“修己以安人、修己以安百姓”。《孟子·盡心下》中曰:“民為貴,社稷次之,君為輕。”。荀子也說:“君者舟也,庶人者水也。水則載舟,水則覆舟?！盵7]中華民族傳統(tǒng)文化的民本思想,強(qiáng)調(diào)愛民、憂民、取信于民。中國共產(chǎn)黨發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)文化的民本思想,把全心全意為人民服務(wù)作為黨的宗旨,以人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。把“三個(gè)代表”作為判斷黨的各項(xiàng)工作成敗得失的標(biāo)準(zhǔn),把“科學(xué)發(fā)展觀”作為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論向?qū)?。人民在決定是否接受某種意識(shí)形態(tài)時(shí)總是看這種意識(shí)形態(tài)能否滿足自己的某種要求和愿望,能否給自己帶來實(shí)際利益。伴隨生產(chǎn)力的發(fā)展,人民生活的普遍改善,是普通民眾最直接的利益,也是民眾對(duì)這種制度認(rèn)可與否的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐證明,我們國家在快速提高生產(chǎn)力、增加社會(huì)財(cái)富的同時(shí),充分利用社會(huì)主義特有的利益平衡機(jī)制,對(duì)社會(huì)財(cái)富進(jìn)行公平、公正的權(quán)威性分配,實(shí)現(xiàn)改革與建設(shè)成果為人民共享,贏得民心民意,彰顯社會(huì)主義制度的優(yōu)越性,大大超越了資本主義少數(shù)人占有財(cái)富,剝削多數(shù)人境況,使社會(huì)主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)在人民心目中樹立了不可動(dòng)搖的地位。

(四)弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的世界影響力

中國傳統(tǒng)文化是世界上有著悠久的歷史和光輝燦爛的文化,在歷史上,中國傳統(tǒng)文化曾經(jīng)對(duì)世界各國的發(fā)展做出過巨大的貢獻(xiàn),中國的漢字、儒學(xué)、文化典籍、和文藝作品得到東、西方國家的廣泛的傳播。隨著全球化的擴(kuò)展,人們幾乎無法躲避大眾文化的影響和滲透。正如阿多諾所說,“所有的人從一開始起,在工作時(shí),在休息時(shí),只要他還進(jìn)行呼吸,他就離不開這些產(chǎn)品,沒有一個(gè)人能不看有聲電影,沒有一個(gè)人能不收聽無線電廣播,社會(huì)上所有的人都接受文化工業(yè)品的影響”。[8](P118)世界各國尤其是西方發(fā)達(dá)國家正在通過傳媒、娛樂、廣播等大眾文化渠道把本民族的生活方式、價(jià)值觀念傳向世界各地,以圖占領(lǐng)世界文化陣地,達(dá)到鞏固自己同化別人的目的。我國是世界上的文明古國,對(duì)東、西方文化都產(chǎn)生過重要影響,許多傳統(tǒng)影響至今,我們應(yīng)該充分利用現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)、媒體優(yōu)勢(shì),鞏固和擴(kuò)大民族文化的世界性宣傳,用我們的傳統(tǒng)文化精髓打破“西方文化中心論”對(duì)全球文化的壓制和壟斷,消解以美國為首的西方大國推行的“文化霸權(quán)主義”和“文化殖民”,向世界各國人民介紹、宣傳中國文化,使中國的先進(jìn)文化走出去,發(fā)揮中國文化的輻射功能,讓世界了解中國,使中國文化廣泛地得到世界各國人民的認(rèn)同和接受。在承認(rèn)和維護(hù)世界文化差異性、多樣性的同時(shí)又鞏固了我國的意識(shí)形態(tài)安全,這不僅有利于大大提高中國的國際威望,也有利于增強(qiáng)我國在全球范圍內(nèi)的話語權(quán)。

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