朱熹“格物致知”論的自然哲學(xué)意蘊(yùn)發(fā)微
——兼論以馬克思主義的科學(xué)態(tài)度對待朱子

秦靜良

朱熹“格物致知”論的自然哲學(xué)意蘊(yùn)發(fā)微
——兼論以馬克思主義的科學(xué)態(tài)度對待朱子

秦靜良

(河南師范大學(xué),河南新鄉(xiāng) 453007)

朱熹格物致知思想在其理學(xué)體系中地位重要、影響巨大,學(xué)界對其褒貶不一。堅(jiān)持馬克思主義揚(yáng)棄觀點(diǎn),科學(xué)闡發(fā)朱子格致論的自然哲學(xué)意蘊(yùn),有助于傳承中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)?？甲C朱子格致論的認(rèn)識指向、主客關(guān)系、考察限閾及其對自然科學(xué)的影響,重新估價(jià)和批判繼承其內(nèi)在精神,是接近朱子、認(rèn)知朱子的嶄新視角。

朱熹;格物致知;自然哲學(xué)意蘊(yùn)

研究中國傳統(tǒng)文化,尤其是中國哲學(xué)及科學(xué)思想史,終究越不過一位先哲,他就是被錢穆譽(yù)為“集北宋以來理學(xué)之大成,并亦可謂其乃集孔子以下學(xué)術(shù)思想之大成”[1]1的宋代思想家朱熹。自20世紀(jì)80年代始,朱子學(xué)成為海內(nèi)外有關(guān)學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)問題。僅就其“格物致知”思想(下文非引文處均作格致論)而言,或加以闡發(fā)、褒揚(yáng),或予以批判、申斥,可謂見仁見智。筆者試從文獻(xiàn)學(xué)及文化哲學(xué)研究的角度,力圖置身于朱子所處的獨(dú)特時(shí)代語境,運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)態(tài)度對朱子格致論的自然哲學(xué)意蘊(yùn)略加闡發(fā),以就教于大家。

一

朱子理學(xué)體系龐大,尤以格致論最為重要、最具影響力,也與自然哲學(xué)最為相關(guān)。他為《大學(xué)》作注解,較為系統(tǒng)地闡發(fā)了其格致論綱領(lǐng)。他在《大學(xué)章句·格物致知補(bǔ)傳》中言:

所謂致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知,而天下之物莫不有理。惟于理有未窮,故其知有不盡也。是以《大學(xué)》始教,必使學(xué)者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益窮之,以求至乎其極。至于用力之久,而一旦豁然貫通焉,則眾物之表里精粗無不到,而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格,此謂知之至也。[2]6-7

朱子在對程顥、程頤思想作縱深推進(jìn)的基礎(chǔ)上,賦予“格物致知”以新的內(nèi)容,成為他探求事物規(guī)律的科學(xué)精神的高度概括和后世對格致論的權(quán)威說明。其格物大義,大體蘊(yùn)涵了幾層意思:一是言“理”之普遍性,天下之物莫不有理;二是談“理”有待揭示、發(fā)掘,窮理以盡知;三是朱子論格物工夫“仍屬一種心工夫,乃從人心已知之理推擴(kuò)到未知境域中去”[1]131;四是揭示《大學(xué)》即物而窮理之旨,論述格物范圍之廣,“禮樂制度治平之道,以及宇宙造化,種種物理現(xiàn)象,皆包在內(nèi)”[1]131;五是指明研究須用力久可豁然貫通。有學(xué)者指出,朱子格致論“達(dá)到了當(dāng)時(shí)認(rèn)識論的最高水平,為中國哲學(xué)認(rèn)識理論的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)”[3]。

關(guān)于“格”,朱子有時(shí)訓(xùn)為“至”:“格,至也。物,猶事也。窮至事物之理,欲其極處無不到也?！盵2]4又云:“格者,極至之謂,如格于文祖之格,言窮而至極也。”[4]卷一“及其進(jìn)乎大學(xué) ,則又使之即夫事之中 ,因其所知之理推而究之,以各行乎其極?！盵4]卷二有時(shí)又訓(xùn)為“盡”:“要見盡十分方是格物,既見盡十分便是知止?！盵5]卷十五以“格”為“盡”,則“格物”就是“知盡”,而“知盡”便是“理窮”。關(guān)于“物”,朱子提出:“蓋天下之事,皆謂之物?！薄把矍胺菜鶓?yīng)接的都是物。”[5]卷十五明確了格物的內(nèi)涵,便可窺見朱子格物一說包括“即物”、“至極”、“窮理”。格物之說就是“明其物之理”、“即是物而求之”和“必至其極而后已”的綜合。

關(guān)于“致知”,朱子解釋說:“致,推及也。知,猶識也。推及吾之知識,欲其所知無不盡也。”[2]4談及致知窮理的途徑,朱子說:“這個(gè)道理,本是天所以與我者,不為圣賢而有余,不為愚不肖而不足。但其間節(jié)目 ,須當(dāng)講學(xué)以明之?！盵5]卷十四“凡人便是生知之資,也須下困學(xué)、勉行底工夫,方得。”[5]卷八他告知我們,無論賢愚,固有之理未變,而人們稟受之“氣”昏明清濁有異,于是理之通明、蔽塞有別。

錢穆曾講道:“朱子思想,以論格物窮理為最受后人之重視,亦最為后人所爭論?！盵6]“后人莫不知朱子講格物,乃于其所講格物精義,則頗少能繼續(xù)加以闡發(fā)與推進(jìn),此乃一大可惋惜之事?！盵1]122誠然,學(xué)界在朱子格致論認(rèn)識、理解方面還存在一些分歧,甚至出現(xiàn)相互抵牾的結(jié)論。下面就此略加梳理、考證,以期能有一得。后述諸問題本貫通一致、難以割分,為敘述方便,遂分而析之。

二

先述朱子格致論的認(rèn)識指向。

這是考察朱子格致論的基石。厘清這一問題,必將有益于對后述幾個(gè)問題的理解。

一種觀點(diǎn)主張偏重于向內(nèi)。他們認(rèn)為,朱子之“理”包括在物之理與在己之理,相應(yīng)地,格物也包括向外用功以揭在物之理和向內(nèi)用功以識在己之理。其中,朱子更著重對后者的認(rèn)識,以達(dá)于致知。他們斷定,朱子潛心研究人的內(nèi)心道德修養(yǎng),必然會忽視對外在客觀事物的探索,因而對認(rèn)識和探求客觀事物不利①參見唐鑫:《朱熹和顏元格物致知思想之比較》,《文教資料》,2007年第11期。。此外,大凡認(rèn)同王陽明“心外無理”者,往往把朱子“格物窮理”的“理”由客觀事物轉(zhuǎn)向人的主體意識,把“格物”理解為“格心”或“求心”。這種內(nèi)在化轉(zhuǎn)向的觀點(diǎn)影響頗為廣泛。

一種觀點(diǎn)主張偏重于向外。陳來認(rèn)為,“朱熹的格物學(xué)說中雖然包括省察身心的性情之德方面,但主要和更多地強(qiáng)調(diào)對于外在事物的考究”[7]142。束景南也指出:“朱熹的格物致知說,作為一種認(rèn)識論,突出強(qiáng)調(diào)了向外即事即物窮理的思想,不能不說是對儒家封閉內(nèi)向的認(rèn)識論的一個(gè)突破?！盵8]11下文所述贊同朱子格致論有利于科學(xué)發(fā)展的大都持這一觀點(diǎn)。

一種觀點(diǎn)主張朱子格致論渾然一致,不分內(nèi)外。中國哲學(xué)史上對程朱理學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)改造的第一人羅欽順指出:“所貴乎格物者,正欲即其分之殊,而有見乎理之一,無彼無此,無欠無余,而實(shí)有所統(tǒng)會?！盵9]109“溺于外而遺其內(nèi),俗學(xué)是已;局于內(nèi)而遺其外,禪學(xué)是已?！盵9]348-349錢穆說:“或譏朱子此處分心與理為二,不知一體兩分,兩體合一,此正朱子思想大體系所在,亦是其最著精神處,不得徒以分兩說之為嫌。”[1]127錢穆此論,自有其依據(jù)。他認(rèn)為,朱子對呂大臨、謝上蔡、楊龜山、尹和靖、胡文定、胡五峰等程門后起及繼起說格物者加以辨析,評騭其得失,認(rèn)為呂大臨、胡文定“于程門為私淑,其失皆偏在外,與謝楊尹三人所失之偏在內(nèi)者不同”[1]126。朱子獨(dú)稱五峰能為精義之學(xué),又對其說格物有所未滿。朱子“精神意趣,亦實(shí)非伊川之說所能范圍”,“居今而論,理學(xué)家所標(biāo)出之格物一義,亦必至于朱子而始得其大成”[1]126。

朱子主張:“務(wù)反求者以博觀為外馳,務(wù)博觀者以內(nèi)省為狹隘,墮于一偏,此皆學(xué)者之大病也?！盵5]卷九“要知學(xué)者用功六分內(nèi)面,四分外面便好,一半已難,若六分外面,則猶不可?！薄绊毷橇叻秩ダ锩胬頃?三四分去外面理會方可?！盵5]卷十八這里,朱子言格物,定量確定向外、向內(nèi)用功分寸,努力使主客觀相符,已與辯證唯物主義思想相吻合。

次述朱子格致論的主客關(guān)系。

這與前述指向問題相關(guān)涉。不少學(xué)者(如邱漢生、周桂芹、鄧聯(lián)合、周廣立、徐遠(yuǎn)申、龔振黔等)通過對《補(bǔ)傳》的闡釋得出結(jié)論認(rèn)為,朱子言格物是基于主客二分來講的。其依據(jù),因朱子講過“知在我,理在物”[5]卷十五,“致知是自我而言,格物是就物而言”[5]卷十五,“主賓之辨”[10]。他們運(yùn)用近代西人物我二分的視角分析而得出結(jié)論。代表性觀點(diǎn)有,“在這里,朱熹仿佛提出了哲學(xué)上的主體與客體問題”[11]10;“這里的‘我’‘物’之別,就是主體與客體之分”[12]70;“‘格物致知’論的認(rèn)識論前提是主客體的相對二分”[13]124;“明確地劃分了認(rèn)識的主體和客體,這是朱熹對中國認(rèn)識史的一個(gè)貢獻(xiàn)”[14];“在中國古代哲學(xué)史上,朱熹第一次把人和物區(qū)別開來,這確實(shí)是一個(gè)創(chuàng)新”[15]。在他們看來,朱子在認(rèn)識過程中重視區(qū)分主體與客體,注重區(qū)分認(rèn)知主體與認(rèn)識對象。

束景南則認(rèn)為,“理學(xué)的人學(xué)是一種天人和諧合一的人本主義體系,理學(xué)家認(rèn)為人與天地同構(gòu)一體,把我與物、人與自然、內(nèi)宇宙與外宇宙看成一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體”。他指出,“理一分殊”實(shí)際也就是一種“天地萬物本吾一體”的天人合一宇宙模式,而“分殊體認(rèn)”就是通過體認(rèn)自我心中之理與客觀事物之理的同一,達(dá)到“心本”與“天本”合一,主客和諧一體,把人的格物認(rèn)知與道德修養(yǎng)看成是達(dá)到天人合一、主客和諧的中介[8]12。這里,他強(qiáng)調(diào)更多的是“合”、“和”,而不是“分”、“裂”,應(yīng)更為接近和符合朱子的本意。

再述朱子格致論的考察限閾。

這一問題又與前述主客關(guān)系緊密相聯(lián),主要考察朱子格致論是局限于倫理修養(yǎng)范圍,還是兼涉自然事物、自然哲學(xué),此處爭議尤多。

有的學(xué)者認(rèn)為,朱子之“理”貌似客觀規(guī)律,實(shí)為精神本體,否認(rèn)“理”有客觀規(guī)律性的意義。邱漢生指出,“從表面看來,朱熹的意思好像是要探求客觀世界的真理似的。但是,事實(shí)并不然”[11]8,朱子“格物致知,不在乎求科學(xué)之真,而在乎明道德之善”[11]9。他認(rèn)為,朱子講的知、識,“不是指對客觀世界的認(rèn)識,而是指對天理的體驗(yàn)”[11]51。他評介說,后代人把近代自然科學(xué)譯作格致之學(xué),是沿襲了《大學(xué)》“致知在格物”的說法,特別是受了朱子格致論的迷惑,以致混淆了科學(xué)同理學(xué)的界限[11]9。束景南亦持此種觀點(diǎn):“格物致知是主要認(rèn)識社會道德之理,而不是認(rèn)識自然規(guī)律之理?！盵8]11“朱子強(qiáng)化了儒家固有的心理結(jié)構(gòu):重‘善’的道德之理而輕‘真’的規(guī)律之理?！盵8]12

與此相對,商聚德認(rèn)為,“朱熹的‘致知便在格物中’的觀點(diǎn),與其說是對吾心之知的重視,不如說表明了他對于客觀事物之理的深切關(guān)注”[16]。周桂芹認(rèn)為,朱子“注意引導(dǎo)人們勇于探索、善于學(xué)習(xí)的興趣。同時(shí)又強(qiáng)調(diào)‘格物’的實(shí)踐活動,提倡人們對自身及外界事物進(jìn)行必要的研究”[12]71。樂愛國認(rèn)為,朱子的格物致知“具有格具體的自然之物,對自然之物進(jìn)行分門別類研究,把握具體自然事物之理的含義”[17]。

筆者最為服膺錢穆的說法:“若從現(xiàn)代觀念言,朱子言格物,其精神所在,可謂既是屬于倫理的,亦可謂是屬于科學(xué)的。朱子之所謂理,同時(shí)即兼包有倫理與科學(xué)之兩方面。自然之理,乃由宇宙界向下落實(shí)到人生界。人文之理,則須由人生界向上通透到宇宙界。”[1]131朱子講過:“身心性情之德,人倫日用之常,以至天地鬼神之變,鳥獸草木之宜,自其一物之中,莫不有以見其所當(dāng)然而不容已,與其所以然而不可易者?！盵4]卷二對此,陳來先生指出,朱子“格物的目的最終要達(dá)到對事物的‘所以然’和‘所當(dāng)然’的了解。所以然和所當(dāng)然都是指理。‘所以然’主要是指事物的普遍本質(zhì)和規(guī)律,‘所當(dāng)然’主要指社會的倫理原則和規(guī)范”。朱子的“格物窮理,就其終極目的和出發(fā)點(diǎn)而言,在于明善,而就格物窮理的中間過程所括的范圍來說,又包含著認(rèn)識事物的規(guī)律與本質(zhì)”[7]141。樂愛國認(rèn)為,“朱熹的‘格物致知’,就其目的而言,是要去把握‘理一’,但就認(rèn)識過程而言,必須研究具體的自然之物,包括研究自然科學(xué),通過研究自然之物去把握自然之理”[18]。

事實(shí)上,在如何格物的問題上,朱子強(qiáng)調(diào)在接觸外在客觀具體事物的過程中窮究其理,反對將格物虛化為格心。他突出強(qiáng)調(diào)格自然之物,實(shí)際上是對程顥、程頤格致論的繼承和發(fā)展。二程并沒有提到格自然之物也包括研究自然科學(xué)。朱子則明確指出了這一點(diǎn)。他說:“雖草木亦有理存焉。一草一木,豈不可以格。如麻、麥、稻、粱,甚時(shí)種,甚時(shí)收,地之肥,地之澆,厚薄不同,此宜植某物,亦皆有理?！盵5]卷十八這表明,朱子格物的對象和途徑具有廣泛性、多樣性。作為一個(gè)學(xué)問家,朱子對書法、繪畫、音樂、醫(yī)藥皆有興趣,對地質(zhì)、天文、歷法、生物等自然科學(xué)亦勤于觀察思索,乃至親身實(shí)驗(yàn),“物物格之”,并往往提出獨(dú)到見解,成為古代最淵博的學(xué)者之一。

末論朱子格致論對于后世中國科學(xué)發(fā)展的影響。

這里爭論較大的一個(gè)問題是,朱子格致論究竟是阻礙了科學(xué)的發(fā)展,還是促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展。

關(guān)于朱子在科學(xué)發(fā)展史上的地位,胡適贊揚(yáng)他“真正受了孔子的‘蘇格拉底傳統(tǒng)’的影響”[19]599,認(rèn)為這種“科學(xué)的傳統(tǒng),冷靜而嚴(yán)格的探索的傳統(tǒng),大膽的懷疑與小心的求證傳統(tǒng)”,就是中國儒家“偉大的科學(xué)精神與方法的傳統(tǒng)”[19]572。李約瑟高度評價(jià)朱子是“一位深入觀察各種自然現(xiàn)象的人”[20]521,“第一個(gè)辨認(rèn)出化石的人”[20]115,比西方早出400多年,“代表著中國哲學(xué)思想發(fā)展的最高峰”[21]?！耙苍S,最現(xiàn)代化的歐洲的自然科學(xué)理論的基礎(chǔ),應(yīng)該歸功于莊周、周敦頤、朱熹等”[22]。朱子說到天地始軔混液未分、常見高山有螺蚌殼,李約瑟認(rèn)為,“這在古生物學(xué)史和地質(zhì)學(xué)上都具有重大意義”[23]。日本科學(xué)史家山田慶児對朱子在宇宙論、天文學(xué)和氣象學(xué)等方面的成就予以全面評價(jià),稱朱子是“一位被遺忘的自然學(xué)家”[24]。胡道靜認(rèn)為“朱子是歷史上一位有相當(dāng)成就的自然科學(xué)家”[25],席澤宗評價(jià)他“是很關(guān)心自然科學(xué)的一位唯心主義哲學(xué)家”[26],董光璧稱他是“一位有創(chuàng)造力的科學(xué)家”[27]。錢穆說,“就自然科學(xué)之發(fā)明史言,朱子所創(chuàng)獲,尚有遠(yuǎn)在西方科學(xué)家之前,而與之不謀而合者”[1]132。

牟宗三則把朱子的格物方法與科學(xué)方法加以區(qū)別,認(rèn)為朱子的格物方法沒有科學(xué)那種“積極的知識意義”,而且也沒有哲學(xué)上的積極意義。鄧聯(lián)合等認(rèn)為,“程、朱‘格物致知’論的根本缺陷在于:既堅(jiān)持認(rèn)為要探求外在自然事物的本質(zhì)和規(guī)律,卻又沒能給出一套切實(shí)可行的認(rèn)知方法”,“不可能給人們提供認(rèn)識外在自然世界的有效方法。這也就是程、朱的‘格物致知’說最終沒能轉(zhuǎn)化為近代科學(xué)認(rèn)識論的癥結(jié)所在”[13]126。

關(guān)于朱子對后世科學(xué)發(fā)展的影響,徐光啟認(rèn)為,西學(xué)中“更有一種格物窮理之學(xué),格物窮理之中,又復(fù)旁出一種象數(shù)之學(xué)”[28],從而把西方科學(xué)包括在格物窮理之學(xué)中。方以智則融中西科學(xué)于一體,并稱之為“質(zhì)測之學(xué)”,王夫之稱贊他“與其公子為質(zhì)測之學(xué),誠學(xué)思兼致之實(shí)功。蓋格物者,即物以窮理,惟質(zhì)測為得之”[29]。清康熙皇帝推崇程朱理學(xué),把研究中國傳統(tǒng)科學(xué)的心得匯編題名為《康熙幾暇格物編》,把科學(xué)研究看作是格物致知的重要內(nèi)容。乾嘉學(xué)派的治學(xué)方法實(shí)際上是朱子格物致知方法的進(jìn)一步發(fā)展,發(fā)揮了朱子格物致知中的科學(xué)精神。樂愛國認(rèn)為,“格物致知過程中還包含著歸納、類推、創(chuàng)造性思維的科學(xué)方法,體現(xiàn)出懷疑、創(chuàng)新的科學(xué)精神?？梢?朱熹的格自然之物不僅是自然哲學(xué)的研究,也包括自然科學(xué)的研究。這樣,朱熹實(shí)際上把科學(xué)研究納入他的格物致知的范疇”[17]55。趙蓓指出,“凡是接受了朱子‘格物窮理’的科學(xué)精神的士大夫,對待西方科學(xué)技術(shù)的態(tài)度便大不相同,不僅能從社會需要出發(fā)注重實(shí)際應(yīng)用,而且能從‘格物窮理’的科學(xué)理性精神出發(fā)對其產(chǎn)生哲學(xué)上的認(rèn)同”[30]。高令印等認(rèn)為,朱子“在中國古代學(xué)術(shù)的發(fā)展中,為科學(xué)爭得了一席之地’”[17]55,“從朱熹把科學(xué)研究納入格物致知的范疇到明末清初包括科學(xué)在內(nèi)的格物窮理之學(xué)的提出,直至近代的格致之學(xué),中國科學(xué)的這一發(fā)展過程表明了朱熹的格物致知包括科學(xué)活動在內(nèi)的思想對科學(xué)發(fā)展的積極影響”[17]58。

朱子一方面把科學(xué)納入格物致知的范疇,承認(rèn)科學(xué)的合理性,從理論上為科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件,另一方面又把科學(xué)活動當(dāng)作“明明德”的途徑之一,認(rèn)為格自然之物只是“小道”,“須大者先立”,若離開“窮天理”之類,格自然之物就只是“炊沙而欲其成飯”[31]卷三十九。今人往往借此認(rèn)為朱子此話已經(jīng)否定了格物的科學(xué)探索本意,對此尚需作進(jìn)一步的考證和估價(jià)。

三

由于時(shí)代的變遷,人們的生活范圍、價(jià)值觀念、語言環(huán)境等有了顯著變化,今人審讀朱子格致論,難免有陌生、隔離、難于理解之感。這給目前的研究工作造成了一定難度,使人們出現(xiàn)了認(rèn)識的偏差。因此,立足文獻(xiàn)本身,運(yùn)用馬克思主義的態(tài)度研究朱子,就顯得十分必要。當(dāng)前,以馬克思主義的科學(xué)態(tài)度對待朱子,必須做到以下幾點(diǎn)。

首先,必須運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)評價(jià)朱子。恩格斯曾呼吁把人的本質(zhì)還給人,“把歷史的內(nèi)容還給歷史”[32]。列寧指出,“在分析任何一個(gè)社會問題時(shí),馬克思主義理論的絕對要求,就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)”[33]。當(dāng)代一些學(xué)者受陸王心學(xué)立場的影響,并以此為出發(fā)點(diǎn)評價(jià)朱子,其客觀性和公允性自然大打折扣,因?yàn)橛美韺W(xué)和心學(xué)任何一方的立場去評價(jià)另一方都難得其平允。同時(shí),我們看到,對朱子思想的詮釋過程存在著簡單否定的傾向,這與脫離朱子所處的歷史情境肆意肢解、附加有關(guān)。我們評價(jià)朱子格致論,不可盲目地以近代科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量,不能立足于功利的需要去詮釋,不能按今人的要求去附加,而只能運(yùn)用文獻(xiàn)研究的方法,將其置于中國古代科學(xué)背景下進(jìn)行。

其次,必須打破原有思維框架的束縛,拋棄“舊見”。朱子曾指出:“今學(xué)者有二種病,一是主私意,一是舊有先入之說,雖欲擺脫,亦被他自來相尋?！盵5]卷十一“學(xué)者不可只管守從前所見 ,須除了 ,方見新意?！盵31]卷二這些論述,對我們今天研究朱子同樣具有指導(dǎo)意義。固執(zhí)于己意、私心、舊見,是不可能真正領(lǐng)略事物真諦的。物我二分乃西方近人觀察事物的一種眼界而已,推吾先哲,實(shí)多以天人合一視之。今人之謬在常陷于主觀與客觀、唯物與唯心的對立思維中擅作定性,亂貼標(biāo)簽,弄得先哲們無所適從。此種思維方式于紹介人物及其思想恐多有偏失,難以盡涵其精神,宜轉(zhuǎn)換一下視角,方可讓人耳目一新。

再次,必須審慎地進(jìn)行綜合研究,區(qū)別對待。現(xiàn)在研究工作中經(jīng)常遇到的問題是,面對一堆史料,即便是同一時(shí)期的不同學(xué)者之間,或?qū)ν蝗宋锏耐挥^點(diǎn)的評價(jià),也往往會大相徑庭。對朱子的研究也存在類似的情況。筆者以為,因其廣博,反對者、贊美者皆可從朱子語錄中尋章摘句援引為證,存在或無因而得果,或無果而假設(shè),或斷章而取義的問題,概由不了解而輕下結(jié)論、未考證而妄加臆測、不深析而道聽途說、別有用心而肆意閹割所致。此種學(xué)風(fēng),亟待匡正。因此,要不斷提高哲學(xué)素養(yǎng),善于根據(jù)具體材料所提供的有效信息,將材料觀點(diǎn)和有關(guān)知識進(jìn)行辯證分析,善于透過現(xiàn)象抓住本質(zhì),這應(yīng)成為學(xué)界治學(xué)的基本態(tài)度。

最后,在當(dāng)前的學(xué)術(shù)思潮與氛圍下,應(yīng)適當(dāng)借鑒錢穆史學(xué)研究的一些理念與方法,在傳承中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)方面有積極的作為。以筆者私意,其中值得我們學(xué)習(xí)借鑒的主要方法有:一是治史貴講義理和思想。錢穆講:“要是非不謬,那都有關(guān)于義理。”[34]如今研究朱子格致論,要有義理的指導(dǎo),不能離開義理來考據(jù)。二是通識大體?！爸螌W(xué)必先通曉前人關(guān)于這門學(xué)問的大體,然后才可從事窄而深的研究,發(fā)現(xiàn)前人所未知”[35]142。他告誡我們,“不先求其大者,而先把自己限在小的上,僅能一段段一項(xiàng)項(xiàng)找材料,支離破碎,不成學(xué)問”[36]。三是要有文化自信。他結(jié)合學(xué)界現(xiàn)狀指出:“此數(shù)十年來,國內(nèi)學(xué)風(fēng),崇拜西方之心理,激漲彌已,循至凡及義理,必奉西方為準(zhǔn)則?！时裳粤x理者,其實(shí)則尊奉西方人義理為莫可違異耳。盛言考據(jù)者,其實(shí)則蔑視本國傳統(tǒng),僅謂是一堆材料,僅堪尋隙蹈瑕,作為其所謂科學(xué)方法者之一種試驗(yàn)與練習(xí)耳。”[35]144可謂一針見血,針砭有度,意味雋永,發(fā)人深省。

綜上所述,朱子格致論是中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化中有待挖掘和研磨的瑰寶。我們應(yīng)在多維的文化視野中接近朱子、認(rèn)知朱子,摒棄那種對朱子進(jìn)行純政治頌揚(yáng)或批判的僵化的研究模式。重新估價(jià)和批判繼承以朱子為代表的中國古代自然哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng),是一項(xiàng)艱巨而重大的工程,有待我們作深入的跟進(jìn)研究。

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2010-03-19

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