《三國演義》中的巫術(shù)描寫及其表現(xiàn)功能與負(fù)面效應(yīng)

谷文彬

(懷化學(xué)院中文系,湖南懷化418008)

已有學(xué)者指出,《三國演義》中的前兆迷信描寫是“巫術(shù)文化的產(chǎn)物”,[1]“《三國演義》中,巫師的形象是很突出的”,于吉、左慈、諸葛亮是其中的典型代表。[2]小說中“諸葛亮的另一身份是方士……是巫的一類”,[3](P62)人們“對方士諸葛亮的崇拜與對巫術(shù)的信仰是密不可分的”。[3](P64)因此可以說,《三國演義》“承繼巫風(fēng)之脈絡(luò),至為明顯,則勿庸疑矣”。[4]只是這些學(xué)者著文的目的并不在于探討《三國演義》與巫術(shù)文化之間的關(guān)聯(lián),因而,關(guān)于《三國演義》與巫術(shù)文化內(nèi)在關(guān)系的論述往往是一鱗片爪式的,但卻給我們提供了一種新的研究視角與思路。本文正是要循著這一研究路向,就《三國演義》所描寫的巫術(shù)類型及其在小說思想內(nèi)容、藝術(shù)技巧上的表現(xiàn)功能與負(fù)面效應(yīng)等問題,作一粗淺的論析,以期深化這一領(lǐng)域的研究。

一、《三國演義》所描寫的巫術(shù)類型

巫術(shù)有廣義、狹義之分。廣義的巫術(shù)活動包括占卜、相命、堪輿、求雨、驅(qū)度、招魂、卦影等。狹義的巫術(shù)活動僅指通鬼神。本文所討論的《三國演義》中的巫術(shù)文化以廣義巫術(shù)概念為主。

概括地說,《三國演義》所描寫的巫術(shù)類型主要有以下四種:

(一) 相術(shù)

相術(shù),就是根據(jù)人的面貌、五官、骨骼、氣色、體態(tài)、手紋等的跡象推算人的吉兇、禍福、貴賤、貧富、壽夭等的一種方術(shù),古代稱“風(fēng)鑒”,俗稱“看相”。中國古人認(rèn)為:“人命稟于天,則有表候于體”?！叭擞袎圬仓嘁嘤胸毟毁F賤之法,俱見于體。故壽命修短皆稟于天,骨法善惡皆觀于體”。[5]這種觀念,就為相術(shù)的產(chǎn)生與流行提供了土壤。相術(shù)的種類繁多,包括相面、相身、相骨、相氣色、相聲行言談等,而且每一種都有一套細(xì)致周密的理論。

作為我國民俗文化重要載體的《三國演義》小說,有著許多關(guān)于相術(shù)的描寫。如第一回寫劉備家之東南,有一大桑樹,遙望之,童童如車蓋?！靶掠讜r,與鄉(xiāng)中小兒戲于樹下,曰:‘我為天子,當(dāng)乘此車蓋。’叔父奇其言,曰:‘此兒非常人也!’”[6](P4)這是相言談,從劉備幼時的言語中就可以預(yù)見他抱負(fù)的高遠(yuǎn)。劉備后來稱帝蜀國,也完全兌現(xiàn)了兒時的豪言。第二十九回提及“昔漢使劉琬入?yún)?見孫家諸昆仲,因語人曰:‘吾遍觀孫氏兄弟,雖各才氣秀達(dá),然皆祿祚不永。惟仲謀形貌奇?zhèn)?骨格非常,乃大貴之表,又享高年,眾皆不及也?！盵6](P256)這是相面貌,從孫氏兄弟的面相,預(yù)測其祿祚之短永。后來的結(jié)局也應(yīng)驗(yàn)了劉琬的預(yù)測:孫策雖有王者之氣卻英年早逝,孫權(quán)不僅稱帝江東且享高壽。第一○六回寫到管輅的相術(shù)更為高超,他通過望氣觀色,就看出鄧、何晏活不長久,緣由是鄧“筋不束骨,脈不制肉,起立傾倚,若無手足”,何晏“魂不守宅,血不華色,精爽煙浮,容若槁木。”[6](P913)

除了上述的相術(shù)例子外,《三國演義》還有兩處描寫耐人尋味:一是諸葛亮識魏延之“反骨”。魏延本是荊州牧劉表的部將,曾協(xié)助關(guān)羽取得長沙郡。然當(dāng)關(guān)羽引魏延來見劉備時,諸葛亮卻喝令刀斧手推出斬之。劉備驚問諸葛亮曰:“魏延乃有功無罪之人,軍師何故殺之?”諸葛亮的回答是:“吾觀魏延腦后有反骨,久后必反,故先斬之,以絕禍根?！盵6](P452-453)其實(shí),從解剖學(xué)上講,人的頭部是由顴骨、驛馬骨、將軍骨、日月骨、月角骨、龍宮骨、伏犀骨、巨鰲骨、龍角骨等九塊骨頭構(gòu)成的,[3](P69)并無所謂“反骨”,“反骨”一說純粹是無中生有。不過,在小說的情節(jié)中,魏延于諸葛亮逝后果然造反,印證了諸葛亮的擔(dān)憂。作者這樣描寫,無非是要神化諸葛孔明料事如神的智者形象。二是關(guān)于劉備形貌的描寫。小說寫他“身長八尺,兩耳垂肩,雙手過膝,目能自顧其耳,面如冠玉,唇若涂脂”。[6](P4)雖然不是從相術(shù)者嘴里說出,但作者的敘述卻是從一個“隱形的相術(shù)者”的視覺來看待的。在創(chuàng)作者的觀念中,歷史上的劉備形貌如何無關(guān)緊要,關(guān)鍵是他是未來的帝王,所以必須具有異與常人的“龍鳳之姿”、“帝王之相”。因?yàn)椤巴跷痪拖褚粋€富麗堂皇的車子,車上的一切陳設(shè)都是數(shù)千年來約定俗成的,包括禮儀、權(quán)利、結(jié)構(gòu)以及帝王的形象等等?！盵7](P56)

(二) 占卜

占卜是流行于人類世界各個時代文化中的一種方術(shù),其卜法也是五花八門。中國的占卜術(shù)興起于殷商時期,早期的卜法無外乎兩種:一種是以火燒龜甲或獸骨,根據(jù)裂紋的走向預(yù)測吉兇福禍;另一種是用蓍草測問吉兇福禍,又叫卜蓍。春秋以后則逐漸演變成以《周易》來作為占卜的工具,主要是根據(jù)陰卦與陽卦所構(gòu)成的卦象來判斷吉兇。

《三國演義》中也有大量關(guān)于占卜的內(nèi)容,描寫最多的是卜《易》。如第三十八回寫孫權(quán)的弟媳徐氏“極善卜《易》,是日卜一卦,其象大兇,勸翊勿出會客。翊不從,遂與眾大會”,結(jié)果被手下的將領(lǐng)媯覽、戴員邊洪殺害。[6](P331)小說中的諸葛亮雖然不是職業(yè)的巫師,但也是一個占卜高手。第五十四回寫周瑜為了奪回荊州,使用美人計(jì),假裝派呂范到荊州為劉備提親。對此,劉備有些猶豫不決。諸葛亮為了讓劉備寬心,告訴他“適間卜《易》,得一大吉大利之兆”,[6](P460)鼓勵他放心前去娶親;而后來的“周郎妙計(jì)安天下,賠了夫人又折兵”的結(jié)局也印證了孔明這一大吉大利之卦。小說更著重描寫了管輅占卜術(shù)的出神入化、高深莫測。作者在第六十九回中曾借太史丞許芝之口向曹操介紹了管輅占卜的種種厲害之處:有居民郭恩者,兄弟三人皆得疾,請輅卜之。輅曰:‘卦中有君家本墓中女鬼,非君伯母即叔母也。昔饑荒之年,謀數(shù)升米之利,推之落井,以大石壓破其頭,孤魂痛苦,自訴于天,故君兄弟有此報(bào)。不可禳也。郭恩等涕泣伏罪。安平太守王基,知輅神卜,延輅至家。適信都令妻?；碱^風(fēng),其子又患心痛,因請輅卜之。輅曰:‘此堂之西角,有二死尸:一男持矛,一男持弓箭。頭在壁內(nèi),腳在壁外。持矛者主刺頭,故頭痛;持弓箭者主刺胸腹,故心痛?！司蛑?。入地八尺,果有二棺。一棺中有矛,一棺中有角弓及箭,木俱已朽爛。輅令徙骸骨去城外十里埋之,妻與子遂無恙。鄉(xiāng)中有老婦失牛,求之卜之。輅判曰:‘北溪之濱,七人宰烹,急往追尋,皮肉尚存?！蠇D果往尋之,見七人于茅舍后煮食,皮肉猶存。[6](P591)

《三國演義》不單純是一部演繹三國歷史的歷史小說,也是一部深蘊(yùn)著中國的傳統(tǒng)思想與文化元素的文化小說。其中充盈著的是儒家的仁政王道思想和積極進(jìn)取的精神,也活躍著道士的身影,顯示出道術(shù)的神奇,還摻雜有民間江湖文化的義氣思想;而大量的巫術(shù)描寫,更豐富了小說的文化內(nèi)涵。小說中的這些巫術(shù)描寫,大多富有民間鮮活的情趣。作者以小說家的想象將歷史哲學(xué)和文人情趣融入平民化大眾化的奇幻詭譎之中,為我們構(gòu)建了一個神秘奇特的藝術(shù)世界。

(三) 占星

調(diào)整財(cái)政政府支出的方向，從過去我們說的“建設(shè)財(cái)政”和“吃飯財(cái)政”，要回歸到公共財(cái)政上面。在財(cái)政收入上，首先要優(yōu)化稅制，推行結(jié)構(gòu)性減稅，以讓利于民；在財(cái)政支出上，要調(diào)整優(yōu)化支出規(guī)模與結(jié)構(gòu)，包括降低行政費(fèi)支出比例、逐步取消對競爭性領(lǐng)域的投資、加大財(cái)政教育支出比例、提高社保支出比例、重點(diǎn)向解決“三農(nóng)問題”傾斜等。

(四) 通天

2.體現(xiàn)了創(chuàng)作者的世界觀

《三國演義》里另一個精于通天巫術(shù)的高手是于吉。于吉本是東吳有名的道人,“普施符水,救人萬病,無有不驗(yàn)”,人稱“于神仙”,但孫策卻硬視之為“妖人”,并將他械系下獄。時東吳天旱,呂范請“令其祈雨以贖罪”,孫策下令:“若午時無雨,即焚死于吉!”于吉迫于孫策的淫威,登壇祈雨,至午時,“忽見黑煙一道,沖上空中,一聲響亮,雷電齊發(fā),大雨如注。頃刻之間,街市成河,溪澗皆滿,足有三尺甘雨”。[6](P253)但于吉的祈雨功勞還是換不回他的生命;而怒殺于吉的孫策,也在于吉的戲弄之下,金創(chuàng)崩裂,二十六歲即死去,顯示出于吉的通天法力。

二、《三國演義》巫術(shù)描寫的表現(xiàn)功能

毛宗崗在《讀三國志法》中曾指出《三國演義》“隔年下種”、“添絲補(bǔ)錦”的敘事技巧。[9](P15)所謂“隔年下種”是指在未開始之前就預(yù)先做好準(zhǔn)備,這就好比善于種菜的人,先將種子撒在地里,等到時候到了,種子就會自然而然地生根發(fā)芽;善于下棋的人,先下一步看似閑棋的棋,但實(shí)際上是為后面的棋做鋪墊。文章敘事之法亦如此。如司馬徽“臥龍雖得其主,不得其時,惜哉”之話,崔州平“命之所定,人不得強(qiáng)之乎”之語,早在劉備三顧茅廬之前就埋下伏筆;劉禪稱帝四十余年而終,早在新野初生之時鶴鳴四十余聲就伏了一筆;孫權(quán)后來稱帝東吳,早在其母吳太夫人生孫權(quán)時“夢日如懷”(卜者云:“夢日月如懷者,其子大貴?！盵6](P331))就伏了一筆。

(一)思想文化上的表達(dá)功能

1.豐富了小說的文化內(nèi)涵

而他為曹操卜天下之事,其“三八縱橫,黃豬遇虎。定軍之南,傷折一股”的預(yù)言,[6](P593)事后也一一得到驗(yàn)證,正應(yīng)了小說中“八卦幽微通鬼竅,六爻玄奧究天庭”的詩句。[6](P593)

通天又叫通神,就是通過祭祀、舞蹈、念咒語等手段溝通天神,以借助神靈的力量實(shí)現(xiàn)自己的意志。通天在中國上古社會政治生活中有著廣泛的應(yīng)用。在《三國演義》小說中也得到了生動的體現(xiàn)。諸葛亮借東風(fēng)就是其中最典型的一例。小說第四十九回寫他首先令軍士取東南方赤土筑壇。方圓二十四丈,每一層高三尺,共是九尺。然后每層的布局各不一樣。第一層插二十八宿旗:東方七面青旗。按照角、亢、氐、房、心、尾、箕的方位,布成蒼龍的形狀;北方七面皂旗,按照斗、牛、女、虛、危、室、壁的方位,布成玄武的格局;西方七面白旗,按照奎、婁、胃、昴、畢、觜、參的方位,形成白虎之勢;南方七面紅旗,按照井、鬼、柳、星、張、翼、軫的方位,形成朱雀之狀。第二層用六十四面黃旗包圍,分成八面而插。第三層用四個人,分別“招風(fēng)信”、“表風(fēng)色”、“捧寶劍”、“捧香爐”。壇下二十四人,各自執(zhí)旌旗、寶蓋、大戟、長戈等“環(huán)繞四面”。當(dāng)一切安排妥當(dāng)后,諸葛亮便“焚香于爐,仰天暗祝”,終于感應(yīng)上天,借得東風(fēng),取得了火燒曹營的勝利。再如小說第一○三回寫諸葛亮夜觀天象,預(yù)知自己“命在旦夕”。在姜維的提醒下,他施行祈禳之法,以圖挽回。他令姜維“引甲士四十九人,各執(zhí)皂旗,穿皂衣,環(huán)繞帳外”,自己則于帳中“設(shè)香花祭物,地上分布七盞大燈,外布四十九盞小燈,內(nèi)安本命燈一盞”,披發(fā)仗劍,踏罡步斗。可惜即將大功告成之時,被魏延無意中撲滅主燈,功虧一簣。[6](P890)

經(jīng)濟(jì)政策不確定性對宏觀經(jīng)濟(jì)增長以及企業(yè)微觀行為選擇的影響已經(jīng)成為近年來國內(nèi)外學(xué)者研究的熱點(diǎn)領(lǐng)域。在宏觀層面，已有研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)政策不確定性是導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)衰退的重要因素［9］，經(jīng)濟(jì)政策不確定性是反經(jīng)濟(jì)周期的，并且不確定性強(qiáng)烈影響經(jīng)濟(jì)衰退和復(fù)蘇的程度［11］，經(jīng)濟(jì)政策不確定性和GDP增長率之間存在顯著的反向關(guān)系，這種反向關(guān)系在不同國家和不同時間都是相對穩(wěn)定的［4］。在微觀層面，已有研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)政策不確定性影響公司投資［12-15］、 股利發(fā)放［16］、 資本結(jié)構(gòu)［17］和研發(fā)投資［6］等行為。

《三國演義》的作者通過占卜、占星、通天與解夢等一系列巫術(shù)活動描寫,表現(xiàn)一種儒道合一的“天命觀”,這種“天命觀”的實(shí)質(zhì)是一種“人生由命,富貴在天”的宿命論思想。雖然在日常生活中,時運(yùn)宿命不值得宣揚(yáng),但由于傳統(tǒng)時間觀念中的宿命論與循環(huán)論與生俱來,相輔相成,因此,借助巫術(shù)描寫表現(xiàn)宿命論的小說,往往也能夠傳達(dá)出某種富有警策意味的人生感悟。而小說中的英雄豪杰,無論是雄才大略的君侯,才智超人的謀臣,還是武功蓋世的武將,其命運(yùn)都被統(tǒng)攝在“天命茫茫”之下,充滿著神性化的“天”的意志和濃郁的悲劇宿命觀色彩。

(二)藝術(shù)技巧上的表現(xiàn)功能

1.借助巫術(shù)描寫,形成小說的顯隱雙線結(jié)構(gòu)

干氣密封系統(tǒng)是一種開槽密封系統(tǒng)，主要用于軸端密封以防止裂解氣泄漏，屬于非接觸式密封。主要包括： 低壓缸干氣密封、中壓缸干氣密封及高壓缸干氣密封。

《三國演義》雖然描寫的是三國歸晉的歷史,但由于巫術(shù)描寫貫穿始終,因而形成顯隱雙線結(jié)構(gòu)。顯線結(jié)構(gòu)即以歷史事件為線索,以曹操、劉備、孫權(quán)、諸葛亮、周瑜、關(guān)羽帝王臣子為中心,遵循傳統(tǒng)的儒家道德思想,形成氣勢宏大的歷史敘事模式。隱線結(jié)構(gòu)即以“天數(shù)茫茫不可逃”的宿命觀為哲學(xué)理念,反映諸葛亮“扶天有志,回天無術(shù)”的悲劇性命運(yùn),潛藏著“運(yùn)移漢祚終難復(fù)”的歷史意蘊(yùn)和思考。[8](P122)而這種顯隱雙線結(jié)構(gòu),不僅能夠讓人透視歷史發(fā)展的規(guī)律,總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn),而且可以促使人們更深入地思考潛藏在歷史背后的深層意蘊(yùn)。

2.借助巫術(shù)描寫,形成“隔年下種”、“添絲補(bǔ)錦”的敘事技巧

《三國演義》的作者在其作品中描述有關(guān)巫術(shù)活動,重點(diǎn)不在于介紹巫術(shù)的內(nèi)容和使用方法,也不是出于對巫術(shù)文化的喜愛而大加渲染,而是借助巫術(shù)文化的描寫來突出和強(qiáng)化作者的某種思想觀念,表達(dá)作者的情感傾向,連綴文本,增強(qiáng)故事的神秘性、傳奇性與可讀性。

所謂“添絲補(bǔ)錦”是指“此片所闕者補(bǔ)之于彼篇,上卷所多者勻之于下卷,不但使前文不拖沓,而亦使后文不寂寞;不但使前事無遺漏,而又使后事增渲染?！盵9](P16)此種敘事之法,是中國古代史家擅長的筆法,也是《三國演義》作者拿手的敘事技巧。如曹操相司馬懿面相卻借華歆之口說出;吳太夫人夢日月入懷卻在臨終之前道出。如此敘事,“前能留步以應(yīng)后,后能回照以應(yīng)前。令人讀之,真一篇如一句”。[9](P16)

3.借助巫術(shù)描寫,塑造人物形象,預(yù)示人物命運(yùn)

《三國演義》寫主要將領(lǐng)如劉琦、周瑜、龐統(tǒng),關(guān)羽、張飛、諸葛亮等身亡,也都是通過占星得出。因此可以說,在《三國演義》中,巫術(shù)描寫也是預(yù)示人物命運(yùn)結(jié)局的一種敘事手段。

人們常說諸葛亮是智慧的化身,社果仔細(xì)留心一下,就會發(fā)現(xiàn)諸葛亮的智慧大都與巫術(shù)有著緊密的關(guān)聯(lián):草船借箭是他算定三日后必有大霧,所以敢立軍令狀;借東風(fēng)是因?yàn)樗缒陮W(xué)過奇門遁甲之術(shù),可以呼風(fēng)喚雨;見到魏延就知他日后必反,是因?yàn)樗麜嗝妗ＶT葛亮精于巫術(shù),并多次運(yùn)用到軍事作戰(zhàn)中。如隴上妝神、七擒孟獲等等。太史譙周在諸葛亮六出祁山時說:“奎星纏于太白之分,盛氣在北,不利伐魏,只宜謹(jǐn)守,不可妄動?！盵6](P870)諸葛亮本有“鬼神不測之術(shù)”,對于這種道理,又何嘗不知?但為了興復(fù)漢室,“豈可以虛妄之災(zāi)氛,而廢國家大事耶”他不得不再次出兵伐魏,最后病逝五丈原。也許在天命面前,他失敗了,但在人物形象上無疑更加彰顯了他的赤耿忠心,表現(xiàn)出一種“知其不可而為之”的悲劇精神。

根據(jù)任務(wù)內(nèi)容和要求的不同，學(xué)生采用的展示方式也不斷變化。有的學(xué)生自己制作PPT進(jìn)行詞匯、課文重點(diǎn)難點(diǎn)或課后練習(xí)的展示；有的學(xué)生會提前錄制好視頻進(jìn)行才藝展示；還有的學(xué)生在角色扮演時為做到逼真，會從服裝到道具都進(jìn)行精心的準(zhǔn)備。

占星,是通過觀測星象的變化以預(yù)測人事的變動的占卜術(shù)。巫術(shù)文化“視天人為一體,強(qiáng)調(diào)物物、心物、人神之間的神秘感應(yīng)”。[1]占星就是這種思想在巫術(shù)活動上的直接反映。占星學(xué)主要由星辰分野說、星辰吉兇說和陰陽平衡說三部分組成。占星所包含的思想大體上可以歸納為兩點(diǎn):“一是一定的天象必有人事禍福緊隨其后,二是某些人事變動可有天象之兆為預(yù)示”。[7]《三國演義》中的諸多星象變動描繪恰好印證了這種思想。例如第七回寫孫堅(jiān)死之前,崩刂良通過夜觀天象“見一將星欲墜,以分野度之,當(dāng)應(yīng)在孫堅(jiān)”。[6](P62)第五十三回寫孔明曰:“亮夜觀星象,見西北有星墜地,必應(yīng)折一皇族?！闭蚤g,忽報(bào)公子劉琦病亡。[6](P456)第五十七回說“孔明在荊州,夜觀天文,見將星墜地,乃笑曰:‘周瑜死矣?！盵6](P482)第六十三回寫孔明“見正西上一星,其大如斗,從天墜下,流光四射”,便判斷“龐士元命必休矣!”[6](P540)第七十七回寫孔明“夜觀天象,見將星落于荊楚之地,已知云長必然被禍?！盵6](P659)第八十一回寫劉備某“夜心驚肉顫,寢臥不安,出帳仰觀天文,見西北一星,其大如斗,忽然墜地?！苯Y(jié)果,“果報(bào)張飛兇信”。[6](P685)諸葛亮在病逝之前,自己也看到了“三臺星中,客星倍明,主星幽暗,相輔列曜,其光昏暗?！币虼税l(fā)出“天象如此,吾命知矣”的喟然長嘆。[6](P889)而第三十回寫曹操劫烏巢之前,亦有天現(xiàn)異常,沮授見“眾太白逆行,侵犯牛頭之分”,便料到有“賊兵劫掠之害”。這些“天象之兆”皆為人事變動之前之預(yù)示,都有人事禍福緊隨其后。

4.借助巫術(shù)描寫,構(gòu)造一種奇幻美

教學(xué)目標(biāo)對教學(xué)活動來說，既是起點(diǎn)，又是歸宿，它不但規(guī)定了教學(xué)活動的核心內(nèi)容，統(tǒng)領(lǐng)著具體的課堂教學(xué)活動，影響著教學(xué)活動的走向、過程，也是判斷教學(xué)是否有效的直接依據(jù)。鑒于此，結(jié)合我校目前教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀，科學(xué)合理地設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)成為本次課程教學(xué)模式改革需要突破的第一個瓶頸，本次課程教學(xué)模式的改革也正是從這開始的。

在《三國演義》中,凡融入巫術(shù)的章節(jié)都表現(xiàn)出奇異的特點(diǎn):設(shè)壇做法,便能興風(fēng)作雨;望人氣色,便可預(yù)知其命運(yùn)前途;占卜占星,就知道人事的變化。這種奇詭的描寫很好地滿足了讀者的欣賞趣味。同時,《三國演義》中的巫術(shù)描寫,也顯示了作者豐富的想象力,“而這些想象又會激發(fā)讀者進(jìn)一步幻想,由于許多幻想符合人們的愿望,因而,這些想象的畫面與人物的正面誘導(dǎo)產(chǎn)生了共鳴”。[2]當(dāng)讀者的想象力被激發(fā)出來后,會不自覺地和作者構(gòu)建的奇幻世界融為一體,并享受著奇幻帶來的快樂。

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三、《三國演義》巫術(shù)描寫的負(fù)面效應(yīng)

(一)宣揚(yáng)傳播了封建迷信與宿命論

雖然《三國演義》對巫術(shù)的描寫,在思想內(nèi)容表達(dá)和藝術(shù)構(gòu)思上都發(fā)揮了重要的作用,但無疑也宣揚(yáng)了封建迷信,傳播了宿命論,使小說彌漫著一種神秘主義氛圍;對當(dāng)時以及后世的文學(xué)創(chuàng)作也產(chǎn)生了消極的影響,如后來的《封神演義》、《三遂平妖傳》、《陰陽斗傳》就是“完全按照巫術(shù)觀念構(gòu)思而成的小說”,[10]從而損害了小說的思想性和文學(xué)性。

在宋朝，隨著黃道婆織布技術(shù)的傳入，嘉善的紡織業(yè)和棉花種植產(chǎn)業(yè)開始蓬勃發(fā)展，“松江布，魏塘紗”、“十月棉花白飄飄，松江客船只只到”等詞句也表達(dá)了當(dāng)時植棉紡紗的盛況,繁榮的棉紗農(nóng)商經(jīng)濟(jì)為田歌的衍生奠定了基礎(chǔ)。在明、清兩代，田歌的發(fā)展進(jìn)入到了一個重要時刻。當(dāng)時，為避戰(zhàn)亂有許多紹興越人陸續(xù)遷徙至嘉善，同時也帶來了水稻種植技術(shù)。種植水稻是一種的高強(qiáng)度的農(nóng)耕方式，苦中作樂的勞工們開始用歌唱的形式來娛樂、放松自己，田歌的雛形也就在這個時刻悄悄形成了。大多田歌內(nèi)容都是描述農(nóng)耕勞作艱苦、貧富差異，還有對新生活的渴望和愛情的向往，所以在當(dāng)時田歌也被稱作“長工歌”。

那么怎么提高？今天回顧改革開放40年開始的發(fā)展歷程，從那么封閉，那么落后，那么陳舊的情況，怎么一步步改革過來的，今天我們戲里寫的是一個造船廠，當(dāng)然還有其他的很多廠，都是相同的。寫這個不只是為了單純地回顧這段歷史，是要寫出這段改革開放的精神對以后加大改革開放力度借鑒和參照的作用。希望這部戲在寫工業(yè)革命改革成功經(jīng)驗(yàn)的時候，能夠發(fā)揮到這個作用就非常有意義。這個意義涉及到中華民族整個經(jīng)濟(jì)命脈的生存和發(fā)展的大問題，我們只是從一個小的方面入手而已。

(二)損害了小說情節(jié)內(nèi)容、人物形象的真實(shí)性

真實(shí)性是歷史小說創(chuàng)作的一個重要原則。但由于巫術(shù)終究是一種“被歪曲了的自然規(guī)律體系,也是一套謬誤的指導(dǎo)行動的準(zhǔn)則;它是一種偽科學(xué)”。[11](P395)因而,《三國演義》中的巫術(shù)描寫,也在一定程度上損害了小說情節(jié)內(nèi)容、人物形象的真實(shí)性。如第二十九回寫于吉登壇祈雨時,“忽見黑煙一道,沖上空中,一聲響亮,雷電齊發(fā),大雨如注。頃刻之間,街市成河,溪澗皆滿,足有三尺甘雨。于吉仰臥于柴堆之上,大喝一聲,云收雨住,復(fù)見太陽”,[6](P253)第六十八回寫左慈在被許褚追趕時,能化作一羊,走人羊群內(nèi)。第一○一回寫諸葛亮隴上裝神,魏軍“但見陰風(fēng)習(xí)習(xí),冷霧漫漫”,卻無法趕上諸葛亮,并借司馬懿之口,稱諸葛亮“能驅(qū)六丁六甲之神”、會“縮地”之法,[6](P862)其情節(jié)帶有明顯的荒誕性,其人物帶有明顯的神秘性。因此,魯迅先生就指出《三國演義》寫人“亦頗有失,以致欲顯劉備之長厚而似偽,狀諸葛之多智而近妖”。[12](P87)對《三國演義》巫術(shù)描寫的這種負(fù)面效應(yīng),我們也應(yīng)有足夠的認(rèn)識。

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