女性意識(shí)的彰顯與建構(gòu)——論當(dāng)代女性主義戲劇創(chuàng)作

沈婉蓉

(臺(tái)州科技職業(yè)學(xué)院人文系,浙江臺(tái)州 318020)

“女性意識(shí)”指的是自覺(jué)地從女性的主體角度去評(píng)價(jià)體會(huì)世界,表達(dá)女性的思想與愿望,肯定女性存在的價(jià)值與意義。在文學(xué)創(chuàng)作上則表現(xiàn)出有獲得女性話語(yǔ)權(quán)的強(qiáng)烈欲望,文學(xué)創(chuàng)作有著明顯的性別特征。女性意識(shí)滲透于各種文學(xué)創(chuàng)作中,當(dāng)代戲劇創(chuàng)作也涌現(xiàn)了大量?jī)?yōu)秀的作品,體現(xiàn)了當(dāng)代女性意識(shí)的發(fā)展。

一

隨著時(shí)代的發(fā)展,婦女教育水平的不斷提高,政治經(jīng)濟(jì)地位得到了明顯的改善,當(dāng)代女性意識(shí)慢慢地從以政治運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域?yàn)橹行南蛭幕蓄I(lǐng)域輻射開(kāi)去。女性主義者認(rèn)為:男女平等的現(xiàn)象只限在社會(huì)意義上,在文化領(lǐng)域上,女性的境遇并沒(méi)有提高,這文化地位明顯滯后于社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位,她們?nèi)匀皇艿椒饨ǜ笝?quán)制度的壓制。作為文化批判的女性主義認(rèn)為:“與它對(duì)立的不是男性或者是具體的男人,而是父權(quán)制,她們提倡用獨(dú)特的女性視角重新審視父權(quán)制社會(huì)的一切現(xiàn)象及其價(jià)值判斷,不愿意承認(rèn)和服從父權(quán)制社會(huì)強(qiáng)加給她們的價(jià)值體系,而是潛藏著對(duì)父權(quán)體系的顛覆欲望。這是處于文化弱勢(shì)和邊緣的陣營(yíng)常有的心態(tài)。不過(guò),女性主義這一切都是在語(yǔ)言中進(jìn)行的?！盵1]

中國(guó)的女性主義發(fā)展緩慢,一方面是傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響,一方面是因?yàn)橹袊?guó)男性中心文化力量的強(qiáng)大。中國(guó)封建社會(huì)延續(xù)兩千多年,人們對(duì)女性在歷史地位中的缺失是漠視的,因?yàn)楦笝?quán)制的社會(huì)制度影響深遠(yuǎn),男性在社會(huì)家庭中的權(quán)力至高無(wú)上同樣也是習(xí)以為常的。

中國(guó)封建社會(huì)中家族是組成社會(huì)結(jié)構(gòu)的細(xì)胞,在這其中,任何家族中的人,任何家族關(guān)系都要絕對(duì)服從整個(gè)大家族的利益。那大家族要求女性在其中扮演的是什么角色呢?儒家的倫理道德中是用“三從四德”來(lái)要求女性的,這就馴化了女性的“女性意識(shí)”,讓女性自覺(jué)地充當(dāng)著女奴的身份。在男權(quán)制意識(shí)形態(tài)下以奴化的形式生存著。道家的“無(wú)為”主張,女性的“認(rèn)命”的宿命觀使她們聽(tīng)天由命,缺乏反抗精神。更可悲的是佛家思想又給了女性以“來(lái)世”的寬慰。在這儒道釋三者合流的意識(shí)形態(tài)中,女性在忘我地演繹東方女性的審美觀念,屈服順從,逆來(lái)順受。這種傳統(tǒng)的所謂“美德”浸透著女性歷史的磨難與艱辛。在社會(huì)角色的扮演過(guò)程中,當(dāng)代女性逐漸將女性的地位提升到一個(gè)新的高度。戲劇作品中的女性意識(shí)從傳統(tǒng)女性的特質(zhì)中批判封建思想,從中反思并繼承發(fā)揚(yáng)了人性的美德。當(dāng)代女性主義戲劇作品,無(wú)論是古代的題材還是現(xiàn)代的題材,都從女性主義的角度來(lái)?yè)P(yáng)棄非人性的女性,呼吁女性應(yīng)該成為一個(gè)獨(dú)立的大寫(xiě)的“人”,從女奴角色上升到“女神”角色。這標(biāo)志著女性自我意識(shí)的覺(jué)醒,她們強(qiáng)烈要求打破現(xiàn)存的兩性秩序,重新確立女性的地位和角色。從傳統(tǒng)思想中解脫并進(jìn)入到精神品質(zhì)自由馳騁的階段。

二

當(dāng)代戲劇創(chuàng)作涌現(xiàn)出了如黃梅戲《徽州女人》、甬劇《典妻》、龍江劇《木蘭傳奇》、商洛花鼓戲《月亮光光》等一些具有當(dāng)代女性主義傾向的體現(xiàn)女性意識(shí)的戲劇作品,我們來(lái)分析一下其主要女性的境遇與存在意義。

首先是歷史題材劇,以龍江劇《木蘭傳奇》與川劇《潘金蓮》為例?！赌尽穭≡趥鹘y(tǒng)劇情的基礎(chǔ)上尋求突破,加入了木蘭從軍 12載,與同營(yíng)將領(lǐng)金勇情定終身的情節(jié),金勇這一男性角色也是為襯托木蘭這一女性形象來(lái)安排的,讓觀眾了解到了木蘭的另一面.那就是一個(gè)更加人性化的有血有肉的女性形象!將花木蘭的英雄氣質(zhì)與婉約柔情的女兒氣質(zhì)相融合,很完美地體現(xiàn)了這個(gè)傳奇女性剛與柔的一面,讓人真實(shí)可信。而且在這部劇作中對(duì)女性存在的價(jià)值與意義的肯定也體現(xiàn)了劇作者強(qiáng)烈的女性意識(shí)。

還有川劇《潘金蓮》,雖然被人定位為“荒誕川劇”,但是魏明倫在劇中表達(dá)了女性主義話語(yǔ),在肯定女性的情感欲望上表現(xiàn)出了對(duì)女性的人文關(guān)懷,這與傳統(tǒng)的創(chuàng)作觀念是相悖的。對(duì)藥死無(wú)辜的武大郎一節(jié),劇作又持譴責(zé)的態(tài)度,但這并沒(méi)有展現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾,劇中的“潘金蓮”是一個(gè)圓形的、立體的形象,同時(shí)也是一個(gè)真實(shí)的現(xiàn)代女性形象。魏明倫創(chuàng)作該劇的意義不僅僅是在于顛覆傳統(tǒng)思想,更在于女性意識(shí)的宣揚(yáng),此作品不乏其厚重的內(nèi)涵?？梢哉f(shuō),當(dāng)代女性主義戲劇以明確的立場(chǎng)展現(xiàn)了女性獨(dú)特的性別視角和女性獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)與想象世界。

其次是近現(xiàn)代題材劇,以《徽州女人》與《典妻》為例?！痘罩菖恕穼?xiě)的是舊社會(huì)時(shí)期的女性,揭露的是被忽略的從屬地位的“第二性”的婚姻境遇。這從一個(gè)非常重要的角度表現(xiàn)出了對(duì)傳統(tǒng)女性的現(xiàn)代女性主義審視,其作品關(guān)心女性的生存狀態(tài)和生命價(jià)值,追求完美的人性,引發(fā)人們對(duì)女子人性的思考。女主角是一個(gè)集諸多傳統(tǒng)美德于一身的女性,她美麗溫柔,淳樸善良,對(duì)“丈夫”始終忠貞不二。雖然在漫長(zhǎng)的等待中過(guò)著“留下青絲伴我眠”的孤苦生活,仍無(wú)怨無(wú)悔地堅(jiān)守著。她懷著美好的憧憬嫁入夫家,卻窮盡一輩子的時(shí)間在等待所謂的“丈夫”歸來(lái),當(dāng)她等了十年之后,丈夫還是沒(méi)有音信。這時(shí),族人開(kāi)始討論女人的再嫁,女人守節(jié)的封建思想占據(jù)著人們既善良又愚昧的頭腦,我們聽(tīng)聽(tīng)以老秀才為代表的大多數(shù)的族人的聲音:“哪有公婆嫁兒媳的?”老秀才甚至還說(shuō):“等人的人眉宇間是笑著的。”足見(jiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想對(duì)女性的殘酷擠壓。

《徽》劇選擇了一個(gè)層面來(lái)展示中國(guó)傳統(tǒng)女性的生活境遇,她們面對(duì)艱難和困苦,總是默默無(wú)聞地忍受著,寂寞與苦難并不能使她們退縮,最終讓她們撕心裂肺的是現(xiàn)實(shí)中希望的徹底破滅。劇中結(jié)尾處當(dāng)三十五年后女人那已經(jīng)在外結(jié)婚生子的“丈夫”回來(lái)時(shí)。丈夫問(wèn)“你是誰(shuí)?”女人一句伴著悲痛無(wú)奈的“我是你伢子的姑姑”傾訴著自己內(nèi)心深處的無(wú)限失望。看到這里,我們不由得感嘆中國(guó)傳統(tǒng)女性的無(wú)奈與悲哀,嘆息中國(guó)女性主義發(fā)展之緩慢。

從甬劇《典妻》中也可看到該劇將數(shù)千年的封建傳統(tǒng)對(duì)女性的殘酷壓迫表現(xiàn)得更加清晰,也可從中看出當(dāng)代戲劇的女性意識(shí)在覺(jué)醒,在發(fā)展。這是根據(jù)柔石的《為奴隸的母親》改編的,對(duì)典妻的惡俗提出了嚴(yán)厲的批判,直面女性的卑微地位。

該劇以舊時(shí)代為背景,抨擊了古老且落后的習(xí)俗“典妻”,這樣一個(gè)摧殘女性的制度在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里“很合理”地存在著。為生活所逼無(wú)奈被典的女性是生育工具,是被奴役的對(duì)象,扮演著被壓迫者的角色,而她作為人應(yīng)該有的尊嚴(yán)在這里是了無(wú)痕跡的。在甬劇《典妻》演出現(xiàn)場(chǎng),觀眾無(wú)不痛恨典妻的封建習(xí)俗,無(wú)不同情劇中主人公的境遇,同時(shí)也無(wú)不慶幸自己生活在新的時(shí)代,應(yīng)該說(shuō)《典妻》的熱演很好地詮釋了當(dāng)代戲劇女性意識(shí)的發(fā)展。

還有當(dāng)代題材劇,如商洛花鼓戲《月亮光光》一劇寫(xiě)了一位鄉(xiāng)村女教師將青春及一生獻(xiàn)給農(nóng)村教育事業(yè)的事跡。主要表現(xiàn)了女性心理、性格歷時(shí)性的內(nèi)部沖突,圍繞著女主人公的人生遭遇,來(lái)展示女主人公的人生命運(yùn)和性格發(fā)展結(jié)局,探究女主人公的人格及心理表現(xiàn),也正面歌頌了信念堅(jiān)定的女性形象。而當(dāng)下很多劇作者對(duì)于此類(lèi)當(dāng)代女性題材的創(chuàng)作熱情高漲,相信將來(lái)會(huì)有更多更好的作品不斷問(wèn)世。

三

當(dāng)代戲劇創(chuàng)作同樣也不乏“另類(lèi)的女性意識(shí)”,比如女強(qiáng)男弱的題材,比如在以男性為主人公的作品中硬生生地拉幾個(gè)女性角色來(lái)點(diǎn)綴等等,這些都背離了女性意識(shí)的本質(zhì)意義。建構(gòu)當(dāng)代戲劇女性意識(shí)應(yīng)從改變兩性對(duì)立的狀態(tài),發(fā)展女性精神層面,構(gòu)建女性集體性的話語(yǔ)權(quán)上入手。

1.當(dāng)代戲劇的女性意識(shí)應(yīng)摒棄傳統(tǒng)性別文化和社會(huì)偏見(jiàn)

波伏娃在《第二性》的結(jié)尾提到:“要在既定的世界中建立一個(gè)自由領(lǐng)域,要取得最大的勝利,男人和女人首先就必須依據(jù)并通過(guò)他們的自然差異,去毫不含糊地肯定他們的手足關(guān)系。”[2]想讓女性意識(shí)走“康莊大道”,先要改變兩性對(duì)立的狀態(tài),達(dá)到兩性和諧的狀態(tài),女性意識(shí)與男權(quán)思想的抗?fàn)師o(wú)疑是應(yīng)該的,但是往往容易產(chǎn)生女權(quán)思想。有一張漫畫(huà)很有意思,畫(huà)的是一個(gè)卑躬屈膝的男子與一個(gè)頤指氣使的女子,說(shuō)明文字為:“男女平等嗎?”“不平等!”“女子更強(qiáng)大……”描述的可能就是當(dāng)代的幸福的女性。有些戲劇熱衷于描寫(xiě)兩性之間的沖突與戰(zhàn)爭(zhēng),將女性對(duì)男性的懲罰寫(xiě)得毫不心軟,努力地創(chuàng)造女強(qiáng)男弱的關(guān)系模式,過(guò)于強(qiáng)調(diào)女性的主體意識(shí),走到了另一個(gè)極端。有的戲劇作品甚至對(duì)兩性和解的可能性視而不見(jiàn),常以蔑視、虐待男性為手段,忽視了兩性同構(gòu)的社會(huì)意義與男女真正實(shí)現(xiàn)平等的現(xiàn)代性內(nèi)涵,像楚劇《穆桂英休夫》中女主角是豪情萬(wàn)丈,英雄氣概,她的丈夫卻是軟弱無(wú)能的,女主角最后休棄掉自己的丈夫,改寫(xiě)了自己的處境。但是緊接著又自覺(jué)維護(hù)起原本由男性制定的家庭秩序。

2.女性主義戲劇應(yīng)在精神層面上獲得深遠(yuǎn)的發(fā)展,使女性意識(shí)具有更大的真實(shí)性與包容性

女性意識(shí)的發(fā)展,體現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的水平,標(biāo)志著人類(lèi)文明的進(jìn)步程度。女性意識(shí)的發(fā)展在改革開(kāi)放進(jìn)程中突飛猛進(jìn),它不僅表現(xiàn)為女性在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活方方面面的發(fā)展,更突出的是表現(xiàn)在女性自身思想的解放、綜合素質(zhì)的提高、發(fā)展能力的增強(qiáng)。但是從戲劇角度來(lái)看,在中國(guó)文化的縱深開(kāi)掘上,我們的女性主義戲劇史明顯滯后于詩(shī)歌、小說(shuō)和影視文學(xué)中的女性題材作品。當(dāng)代的女性主義戲劇在經(jīng)驗(yàn)表達(dá)上存在著殘缺,在意義價(jià)值上又沒(méi)有體現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代性,藝術(shù)表現(xiàn)手法單一等等。我們應(yīng)該將女性意識(shí)的探索當(dāng)成是一次有價(jià)值有意義的文化探險(xiǎn),將女性主義戲劇提高到一個(gè)嶄新的文化高度。女性角色在大量的戲劇作品中都是從屬于男性,成為綠葉。所以,戲劇創(chuàng)作必須努力構(gòu)建精神層面,使女性不再作為“次性”而存在于戲劇表演中。

3.當(dāng)代女性主義戲劇應(yīng)拋棄陳舊的性別角色定位和傳統(tǒng)的性別觀念,構(gòu)建女性集體性的話語(yǔ)權(quán)

長(zhǎng)久以來(lái),女性在對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)上也存在著根深蒂固的偏見(jiàn),這種認(rèn)識(shí)是不自覺(jué)的,因?yàn)殚L(zhǎng)期的封建思想的浸染,女性和男性一樣生活在對(duì)女性價(jià)值的貶低、質(zhì)疑中,也認(rèn)為女性不如男性,覺(jué)得女性的地位就是在男性之下的。而當(dāng)代大眾文化產(chǎn)品中一直將傳統(tǒng)女性角色意識(shí)反復(fù)強(qiáng)化,贊美歌頌的是男性眼中的,在男權(quán)主義思想下的“完美女性”形象。所以,女性主義戲劇應(yīng)該突破女性生活的狹小空間,在更廣闊的背景里描寫(xiě)女性的人生遭際與其精神世界。要想達(dá)到女性主義戲劇的目的,“女性主義戲劇就必須從話語(yǔ)、尤其是從敘事層面上進(jìn)行或展開(kāi),必須堅(jiān)持發(fā)出婦女邊緣化的或者自己的聲音,必須與階級(jí)、種族、年齡、性別以及主張女性主體性的代言者聯(lián)系起來(lái)……它指向矛盾的、循環(huán)的、多元的意義,而不是指向獨(dú)一的意義?！盵3]只有構(gòu)建集體性的女性主義話語(yǔ)權(quán)才有巨大的能量,從而使女性意識(shí)健康地發(fā)展,這是至關(guān)重要的。

總之,建構(gòu)當(dāng)代女性意識(shí)在戲劇創(chuàng)作上應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)性別文化和社會(huì)偏見(jiàn),要拋棄陳舊的性別角色定位和傳統(tǒng)的性別觀念,這樣女性意識(shí)才能更好地發(fā)展。

[1]陳虹.中國(guó)當(dāng)代文學(xué):女性主義·女性寫(xiě)作·女性本文[J].文藝評(píng)論,1995,(4).

[2][法 ]西蒙娜 ·波伏娃.第二性 [ M].陶鐵柱,譯.北京:中國(guó)書(shū)籍出版社,1981.

[3]陳振華.重估女性主義戲劇 [J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2007,(3).