大洋彼岸東游記——透過(guò)老子看勞倫斯的東方情結(jié)

肖成笑

(哈爾濱師范大學(xué)西語(yǔ)學(xué)院,哈爾濱 150080)

大洋彼岸東游記
——透過(guò)老子看勞倫斯的東方情結(jié)

肖成笑

(哈爾濱師范大學(xué)西語(yǔ)學(xué)院,哈爾濱 150080)

老子與勞倫斯的哲學(xué)思想都頗具超驗(yàn)主義的色彩。二人的作品都以呼喚自然人性為主題,通過(guò)對(duì)人性受壓抑、被異化現(xiàn)象的描寫,批判和揭露了“沒(méi)落社會(huì)”的弊端,并從社會(huì)生活、傳統(tǒng)宗教等方面,對(duì)東西社會(huì)世俗的道德傳統(tǒng)提出了質(zhì)疑。

東方情節(jié);拯救;理想世界;人性異化

彼時(shí),大洋東岸,老子對(duì)自己生活的極度奢靡的國(guó)度與世間的百態(tài)深惡痛絕,報(bào)國(guó)無(wú)門,壯志未酬之際,他只能在喧囂中選擇自我的回歸。他將自然置于一種前所未有的高度,揭露和批判人性,呼吁和提倡人性平等,人格獨(dú)立,引導(dǎo)我們?cè)谖拿鞯幕A(chǔ)上回歸自然,返璞歸真,重新認(rèn)識(shí)并協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。老子能否拯救這沒(méi)落的社會(huì)和已死亡的靈魂?

此時(shí),大洋西岸,勞倫斯,一個(gè)兼具西方傳奇色彩與東方情結(jié)的歌手以其反零度寫作冷漠的妙筆向這個(gè)令人絕望的、壓抑的世界呼喚著美與正義。迷途中,受美國(guó)超驗(yàn)主義思潮及超驗(yàn)主義領(lǐng)袖愛(ài)默生潛移默化的影響,勞倫斯又以其詩(shī)化的語(yǔ)言創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)理想的烏托邦王國(guó)以寄托自己的情感,試圖彌合滿是瘡痍的臟腑,給心靈找個(gè)安穩(wěn)的居所。勞倫斯能否追尋到自己理想的伊甸園?又能否像老子一樣在孤寂的沙漠中找到自己靈魂的安息之地?

一、流浪經(jīng)歷與鄉(xiāng)戀創(chuàng)作

“蔚藍(lán)的天空,碧綠的草地,蔚藍(lán)的湖水,雪白的羊群”,勞倫斯的家鄉(xiāng)——諾丁漢郡,就宛如中國(guó)蒙古族歌手騰格爾的這首《我的天堂》中描繪的一般,恬靜、安逸。然而,這原來(lái)田園般的生活隨著工業(yè)革命的到來(lái),離人們?cè)絹?lái)越遙遠(yuǎn)。圈地運(yùn)動(dòng)把農(nóng)民趕出了他們熱愛(ài)并生活著的土地,人們過(guò)著流離失所、背井離鄉(xiāng)的非人的生活。資本主義工業(yè)化的發(fā)展入侵了這般美麗的天堂,經(jīng)濟(jì)繁榮的另一面呈現(xiàn)更多的是人性的淪喪與道德的缺失,換句話說(shuō),這是一個(gè)怎樣的人間“地獄”。勞倫斯正出生并生活于這樣的一個(gè)時(shí)代,受過(guò)教育的他似乎注定要為這個(gè)時(shí)代悲劇付出一生的代價(jià)。擺脫不掉的鄉(xiāng)土意識(shí)與充滿矛盾的社會(huì)思想使它成為了這個(gè)悲劇時(shí)代的代言人,雖然他一生都游離輾轉(zhuǎn)于無(wú)際的遠(yuǎn)離人類文明的荒野中,但是始終不能令他忘懷的依然是那個(gè)令他一生難忘的“心靈的故鄉(xiāng)”。

令人絕望的工業(yè)社會(huì)讓勞倫斯沉湎于自己的精神世界,在與鄉(xiāng)村的紡紗女對(duì)話,與行走在悠林中的僧侶溝通之后,勞倫斯感慨這世間哪里會(huì)有人類的欣喜,無(wú)奈中他選擇了迷途的旅行。面對(duì)路途中的自然風(fēng)光,勞倫斯發(fā)出了自己的心聲,人類毀滅了自己并將自己變成親手創(chuàng)造的機(jī)器的奴隸,機(jī)器成為了人類的上帝與主宰。勞倫斯厭惡這個(gè)散發(fā)著銅臭的、干燥的英國(guó),人類的完美與無(wú)私隨著這個(gè)社會(huì)的進(jìn)步而被抹滅、吞沒(méi)直至消亡。相比之下,加達(dá)爾的天空又是多么絢爛,阿爾卑斯山的皚皚白雪又是多么純凈,康斯坦察原始意味的舞蹈又是多么美妙,勞倫斯從機(jī)械文明走向了生態(tài)原野,又從城市走向鄉(xiāng)村,唯有人跡罕至的大自然、河流、湖泊、山脈能讓他的心靈和肢體感到快活。在他的意識(shí)里,人類的文明世界已不在了。但勞倫斯堅(jiān)信,每個(gè)大陸都有它自己偉大的地之靈,每一個(gè)人都被極化在一個(gè)特定的地點(diǎn)——這就是家、故鄉(xiāng)。勞倫斯就是一個(gè)被極化在伊斯特伍德的,帶有濃烈鄉(xiāng)戀色彩的傳奇作家。雖然,他的大半生都在外漂泊,但他心靈深處永遠(yuǎn)記掛著那個(gè)心靈的大花園。因此,勞倫斯的創(chuàng)作多半以家鄉(xiāng)為背景,人物生活環(huán)境也離不開黑色的煤礦,這種寫作方式與創(chuàng)作特點(diǎn)正是東方情愫的一種體現(xiàn)。熟知,老子的作品也深深植根于本民族的說(shuō)教,將日常生活、歷史收入囊中,匯成了今日的《老子》。

二、追尋理想與回歸自然

彼時(shí),春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代正值中國(guó)歷史上政治大動(dòng)蕩、社會(huì)大混亂、文化大融合的時(shí)代,戰(zhàn)爭(zhēng)不已,各諸侯國(guó)紛紛施行濫刑重典,橫征暴斂。戰(zhàn)爭(zhēng)催生、放大了人的卑劣一面,社會(huì)倫常秩序完全崩潰,甚至相互廝殺。但該時(shí)代同時(shí)又是一個(gè)偉大的文化生成時(shí)代,它承前啟后,擺脫原始宗教的種種觀念傳統(tǒng),奠定了漢文化的中心結(jié)構(gòu)。文明之花開放在罪惡的土壤上,在這罪惡的時(shí)代,世人經(jīng)歷著苦難的人生。當(dāng)然,老子也是當(dāng)時(shí)社會(huì)斗爭(zhēng)中的失意者。包括老子在內(nèi)的那些不得志的、受了損害的人們,常常用老子的哲學(xué)撫慰自己那備受創(chuàng)傷的心靈。他們告誡自己,要忍辱,不要競(jìng)爭(zhēng);要知足,不要追求。他們相信知足常樂(lè),以換取一個(gè)茍且的平靜。老子教人們清靜無(wú)為、任其自然,也教人減少物質(zhì)欲望,要求百姓們安分守己。老子在其書中寫道:

“繽紛的色彩?；罅巳说难劬?美妙的音樂(lè),聒噪了人的耳朵;豐美的食品,傷害了人的胃口。人們發(fā)瘋了一樣地在打獵場(chǎng)上騎馬馳騁,為了難得的珍寶不惜干出各種各樣的罪惡勾當(dāng)。田地荒蕪了,倉(cāng)庫(kù)空虛了,但王侯貴人們卻住在雄偉而整潔的宮殿里,穿者整潔而華麗的衣服,精美的食品吃不完,財(cái)富多得數(shù)不清。他們像強(qiáng)盜頭子一樣,逼迫得人民不得安居,阻塞了人民謀生的道路。他們經(jīng)常打仗,每次戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后,接著就是荒年,軍隊(duì)駐扎過(guò)的地方,長(zhǎng)滿了荊棘和蒿草。老百姓活不下去,于是紛紛起來(lái)造反,統(tǒng)治者殺戮他們,但是沒(méi)有效果?！盵1]

社會(huì)危機(jī)四伏,他的大量書籍被銷毀,自然也就失去了原有的地位,所有這些社會(huì)現(xiàn)實(shí)致使老子產(chǎn)生了悲哀與苦悶。于是老子選擇了自然的回歸。

此時(shí),英國(guó)的統(tǒng)治者們?cè)诿τ趹?yīng)付各種戰(zhàn)爭(zhēng),躲在海濱之鄉(xiāng)的勞倫斯在憤怒和沉默中等待著離開這個(gè)是非之地,他本以為在荒僻的鄉(xiāng)下總可以擺脫是非,但是這種理想似乎破滅了。因?yàn)?所謂的政治家們以尖銳的雙眸在肆無(wú)忌憚地窺視著驕傲不遜的小說(shuō)家與學(xué)者們。因此,他與妻子佛里達(dá)不得不僑居他鄉(xiāng),去一個(gè)更遠(yuǎn)、更幽靜的、人跡罕至的地方。用勞倫斯的話說(shuō),只要有自然的地方就會(huì)有家。然而顛沛流離的生活使勞倫斯仿佛看到了人類原始存在的純真本質(zhì),因此他將自己置于一個(gè)嶄新的世界,振作精神,創(chuàng)造了他的第五部長(zhǎng)篇小說(shuō)《迷途的少女》。勞倫斯曾對(duì)人這樣說(shuō)起過(guò),他相信人們都找不到擺脫迷津的路,唯有抓住婚姻的線索。勞倫斯一生追求的就是美的意識(shí),戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)使得他唯一的選擇便是回到那個(gè)心靈的故鄉(xiāng)寫他心目中的世界。期間。他創(chuàng)造了小說(shuō)《彩虹》并賦予了主人公厄秀拉獨(dú)立的反抗意識(shí),通過(guò)這一形象以達(dá)到抨擊政治體制、揭露社會(huì)本質(zhì)的目的。隨后,勞倫斯奮筆疾書創(chuàng)造了另一部作品——《戀愛(ài)中的女人》,但是這部作品并沒(méi)有給他帶來(lái)快感和希望,他曾一度收到服兵役的通知,放棄寫作,但是這個(gè)倔強(qiáng)的叛逆者也為此付出了沉重的代價(jià),他企圖以自己的作品揭露這個(gè)時(shí)代的人類悲劇。于是,勞倫斯選擇了自然,選擇了創(chuàng)作,選擇了批判。

三、東方情結(jié)與精神批判

也許老子周游列國(guó)的經(jīng)歷著實(shí)讓勞倫斯著了迷,也許勞倫斯原本就有打算,要離開喧囂的世界,周游四方。于是1922年底,勞倫斯夫婦踏上了開往東方的,駛向亞洲的海輪。用他自己的話說(shuō),他也不知為何選擇東方前往陶斯,而內(nèi)心里明明被西方吸引。但他作了一個(gè)決定,先去東方,然后去西方——即由東方去西方。事實(shí)上,勞倫斯厭惡西方文明,于是他也如同老子一樣,選擇了自然,企圖到象征自然純真的東方去感受古樸與真實(shí)。

“我覺(jué)得目前還是離開這個(gè)世界,遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開,去到內(nèi)部真實(shí)的地方去。也許以后當(dāng)我心情平靜和穩(wěn)定時(shí),再回到這個(gè)世界中來(lái)。我厭倦這個(gè)世界,希望能像這條小河一樣平靜地流淌,不喜歡威士忌和蘇打水,也不喜歡那種生活的劣等威士忌。我不相信佛教的靜穆和反思,但我卻相信佛教的平靜是我重新開始的起點(diǎn)——不像我們那些刺耳的爭(zhēng)吵和煩惱?！盵2]

穿過(guò)蘇伊士運(yùn)河,看到遠(yuǎn)處矮矮的棕櫚樹和沙丘,看到阿拉伯人曾牽著駱駝忙碌著,勞倫斯夫婦贊嘆道:“它的景色就像《天方夜譚》中描繪的那樣,這不正是我們向往的景色嗎!這不正是我們心儀已久的東方文明嗎!”勞倫斯認(rèn)為這是真正的文明之地,和諧、自然、純真、高尚而神秘。

不久,勞倫斯輾轉(zhuǎn)到了墨西哥并誕下了一部具有傳奇色彩的神話《羽蛇》,以此來(lái)繼續(xù)宣揚(yáng)他的超人意識(shí)觀念拯救國(guó)家、拯救民族。該文章取材于印度古老神壇上的預(yù)言,“印第安人衰落了,因此白人偷走了黑人的太陽(yáng),男人是火,是白晝,而女人是黑夜里行行之間的空間?！痹撔≌f(shuō)體現(xiàn)了勞倫斯的宗教崇拜和臣服,將印第安人的文化視為人類的文明。從可艾茲到潘神,勞倫斯在古代神話中找到共性力量,形成了新的宗教體系與批判體系,這就是勞倫斯的未來(lái)——拯救人類,恢復(fù)文明!

2.世紀(jì)是一個(gè)理性的世紀(jì),人類呼喚和諧的生存環(huán)境的同時(shí),又追求一種開放的、自由的人性,本文探討的正是透過(guò) 20世紀(jì)西方文學(xué)作品中影射的新時(shí)期的人類追求來(lái)反映東西方社會(huì)對(duì)世俗傳統(tǒng)的批判與質(zhì)疑,追求一種超驗(yàn)的色彩,透過(guò)老子及其哲學(xué)思想來(lái)解析偉大的文學(xué)家勞倫斯本人及其作品中的東方情結(jié)。

[1]詹劍峰.老子其人其書及其道論[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社,2006.

[2]毛信德.二十世紀(jì)文學(xué)泰斗——?jiǎng)趥愃?[M].成都:四川人民出版社,2003.

I106.4

A

1001-7836(2010)04-0101-02

2009-12-30

肖成笑 (1985-),女,黑龍江齊齊哈爾人,英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)碩士研究生,從事英國(guó)文學(xué)研究。

(責(zé)任編輯:孫大力)