玉器
——傳承中華文化的載體

山銀萍

（西安市文物局秦阿房宮遺址保管所 陜西西安 710000）

玉器
——傳承中華文化的載體

山銀萍

（西安市文物局秦阿房宮遺址保管所 陜西西安 710000）

玉器，傳承中華文化的載體，中國(guó)玉文化是一個(gè)博大精深的論題。本文從玉器的歷史淵源、玉器與中華禮制文明、玉文化的傳承與發(fā)展三方面探討了綿延 7000年的玉文化這一中華文化傳承的載體。指出：玉器對(duì)中國(guó)古代的政治、禮儀、商貿(mào)、圖騰、宗教、信仰乃至生活習(xí)俗和審美情趣所產(chǎn)生的深刻影響，是其他任何古器物無(wú)法比擬的。

玉器；中華文化；載體；淵源；禮制文明；傳承與發(fā)展

中國(guó)玉文化是一個(gè)博大精深的論題。東漢許慎《說(shuō)文解字》中解釋得最為恰當(dāng)：“玉者，石之美者也?！薄掇o?！穭t將玉簡(jiǎn)化地定義為“溫潤(rùn)而有光澤的美石”。建國(guó)以來(lái)的考古發(fā)掘材料證明，我國(guó)制造和使用玉器的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。自新石器時(shí)代始，玉器作為一種重要的物質(zhì)文化遺物，不僅在中華大地上有著廣泛的分布，而且在各個(gè)歷史時(shí)期扮演不同角色，同時(shí)在社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活各方面發(fā)揮重要作用，從而在中華文明史上形成了經(jīng)久不衰的玉文化傳統(tǒng)，這是中國(guó)文化之所以能獨(dú)立于世界民族文化之林的重要原因之一。

一、關(guān)于玉器的歷史淵源

中國(guó)歷史，玉器的生產(chǎn)有著悠久的歷史和鮮明的時(shí)代風(fēng)格?？梢院敛豢鋸埖恼f(shuō)，中華文明史也是一部廣闊浩大的玉文化史。古玉不僅是我國(guó)最古老的歷史遺物之一，而且是體現(xiàn)中華民族美德和精神的文化載體。2005年出版的《中國(guó)出土玉器全集》（科學(xué)出版社），全方位展示了中國(guó)近百年來(lái)出土的近4000件珍貴玉器，可以說(shuō)，每一件玉器都是一段歷史，都蘊(yùn)涵著特有的文化。有學(xué)者云，沒(méi)有對(duì)玉的知曉，就不可能有對(duì)中華文明的真正了解。我們的祖先不但在遠(yuǎn)古時(shí)期就開始制造和使用玉器，而且很早就有對(duì)玉本身內(nèi)涵的一些理性認(rèn)識(shí)，隨著時(shí)代的發(fā)展，又不斷賦予玉器以新的解釋和含義。那么，古人在玉的自然屬性之外如何增添觀念形態(tài)方面的屬性，從而形成了中國(guó)獨(dú)特的充滿著人文精神和倫理道德的玉文化。

（一）史前時(shí)期。中國(guó)玉器源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在近萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代晚期，中國(guó)人的先祖就發(fā)現(xiàn)并開始使用玉石了。一般認(rèn)為上古時(shí)的人們?cè)谥谱?、使用石制工具時(shí)發(fā)現(xiàn)了玉這種礦物。七千年前南方河姆渡文化的先民們，在選石制器過(guò)程中，有意識(shí)地把揀到的美石制成裝飾品，打扮自己，美化生活，揭開了中國(guó)玉文化的序幕。在距今四五千年前的新石器時(shí)代中晚期，中國(guó)玉文化的曙光到處閃耀。當(dāng)時(shí)琢玉已從制石行業(yè)分離出來(lái)，成為獨(dú)立的手工業(yè)部門。以太湖流域良渚文化、遼河流域紅山文化的出土玉器，最為引人注目。玉禮器是王權(quán)和等級(jí)的象征，用玉斂葬，是祈求永生的手段。根據(jù)考古發(fā)掘，東北的紅山文化玉器、山東的大汶口文化玉器、良渚文化玉器……這些赫赫有名的玉器均為新石器時(shí)代晚期代表作。從良渚、紅山古玉多出自大中型墓葬分析，新石器時(shí)代玉器除祭天祀地，陪葬殮尸等幾種用途外，還有辟邪，象征著權(quán)力、財(cái)富、貴賤等。中國(guó)玉器一開始，就帶有神秘的色彩。所以，通過(guò)對(duì)玉器的研究，我們可以深入了解中國(guó)文明起源進(jìn)程及早期社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。由此印證中華民族崇尚美玉的傳統(tǒng)文化觀念始于史前時(shí)期，一直延續(xù)、影響至今。以此為基點(diǎn)探尋中國(guó)是否存在近萬(wàn)年的用玉史成為當(dāng)前學(xué)術(shù)界一項(xiàng)重要研究課題，也由此引發(fā)了對(duì)于中國(guó)文明起源總體格局的深度思考。牛河梁紅山文化壇廟冢遺址群和玉器群的發(fā)現(xiàn)，以確鑿而豐富的考古資料證明，在中華文明起源過(guò)程中，遼西地區(qū)曾先走一步，成為中華傳統(tǒng)文化總根系中直根系的一部分。

（二）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，政治上諸侯爭(zhēng)霸，學(xué)術(shù)上百家爭(zhēng)鳴，文化藝術(shù)上百花齊放，玉雕藝術(shù)光輝燦爛。東周王室和各路諸侯，為了各自的利益，都把玉當(dāng)作自己（君子）的化身。他們佩掛玉飾，以標(biāo)榜自己是有"德"的仁人君子。"君子無(wú)故，玉不去身。"每一位士大夫，從頭到腳，都有一系列的玉佩飾，尤其腰下的玉佩系列更加復(fù)雜化，所以當(dāng)時(shí)佩玉特別發(fā)達(dá)。能體現(xiàn)時(shí)代精神的是大量龍、鳳、虎形玉佩，造型呈富有動(dòng)態(tài)美的S形，具有濃厚的中國(guó)氣派和民族特色。飾紋出現(xiàn)了隱起的谷紋，附以鏤空技法，地子上施以單陰線勾連紋或雙勾陰線葉紋，顯得飽和而又和諧。人首蛇身玉飾、鸚鵡首拱形玉飾，反映了春秋諸侯國(guó)琢玉水平和佩玉情形。湖北曾侯乙墓的多節(jié)玉佩，河南輝縣固圍村的大玉璜佩，都用若干節(jié)玉片組成一完整玉佩，是戰(zhàn)國(guó)玉佩中工藝難度最大的。玉帶鉤和玉劍飾（玉具劍），是這時(shí)新出現(xiàn)的玉器。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，和田玉大量輸入中原，王室諸侯競(jìng)相選用和田玉。此時(shí)儒生們把禮學(xué)與和田玉結(jié)合起來(lái)研究，用和田玉來(lái)體現(xiàn)禮學(xué)思想。為適應(yīng)統(tǒng)治者喜愛(ài)和田玉的心理，便以儒家的仁、智、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德等傳統(tǒng)觀念，比附在和田玉物理化學(xué)性能上的各種特點(diǎn)，隨之“君子比德于玉”，玉有五德、九德、十一德等學(xué)說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生。這是中國(guó)玉雕藝術(shù)經(jīng)久不衰的理論依據(jù)，是中國(guó)人七千年愛(ài)玉風(fēng)尚的精神支柱。

（三）“三禮”論玉?！叭Y”《周禮》、《儀禮》、《禮記》的總稱，是古代的典章制度，其中關(guān)于玉的論述頗多。僅以（周禮）而論，有關(guān)玉的規(guī)定達(dá)上百條之多。如果把這一部分文字抽出來(lái)，足以匯成一部我國(guó)古代玉器從理論到使用各個(gè)方面的較完整的歷史文獻(xiàn)。就其內(nèi)容而言，它包括了我國(guó)古玉的理論、分類及使用規(guī)定；就其使用范圍而言，它涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、外交渚領(lǐng)域；就其用途方式而言，它遍及祭祀、廟制、朝聘、盟會(huì)、婚喪、車服、宮室、器物、音樂(lè)等方面；就其所能體現(xiàn)的功能而言，它可代表天地鬼神、玉權(quán)象征、國(guó)家財(cái)政、人格化身。在嚴(yán)格的封建制度中，所謂君臣次序、貴賤等級(jí)、長(zhǎng)幼輩份、地位高下都可通過(guò)玉來(lái)表現(xiàn)，竟無(wú)一不和玉有密切的關(guān)聯(lián)。在“三禮”成書之前，雖也有這方面的記載，比如我國(guó)現(xiàn)存最早的一部歷史文獻(xiàn)《尚書》，其中也有一部分關(guān)于用玉的記敘，但遠(yuǎn)不如“三禮”系統(tǒng)完整。而在“三禮”之后，盡管不斷產(chǎn)生新的關(guān)于玉的神話和傳說(shuō)，一些人還寫了有關(guān)玉的論著，但是都未能離開“三禮”所論述的玉的范圍和玉的精神。而且，像“三禮”那樣建立起一套完整的玉理論和玉用途分類學(xué)問(wèn)，并且在國(guó)家典章制度中占有那么大的篇幅和比重，這在我國(guó)以及世界古代史中都是十分罕見(jiàn)的。所以，我們不能不認(rèn)為，“三禮”中關(guān)于玉的論述構(gòu)成了我國(guó)時(shí)間最早、內(nèi)容最全的一部古代玉論，我們將其稱為“三禮玉論”。

通過(guò)“三禮”，我們可以看到：一塊堅(jiān)硬冰涼的玉石，是如何浸透了禮教的觀念；一件我國(guó)古代的工藝美術(shù)品，對(duì)于維護(hù)和鞏固封建秩序，是如何發(fā)揮了使現(xiàn)今的人們難以想象的作用。“三禮玉論”是研究我國(guó)古代玉文化的一把鑰匙?！叭Y玉論”是儒家經(jīng)典中關(guān)于玉文化的最重要、最系統(tǒng)的理論成果，是中國(guó)玉文化不可缺少的重要組成部分，也是我們民族文化中的一部輝煌篇章。

二、玉器與中華禮制文明

（一）用于神器。田廣林（遼寧師范大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院院長(zhǎng)、教授）：中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心在于其特有的禮制傳統(tǒng)，而最早的禮儀活動(dòng)和最初的社會(huì)管理活動(dòng)的出現(xiàn)，又都源于以玉為中介的宗教祭祀活動(dòng)，這就是人們所說(shuō)的禮源于祭祀的道理。在以石器為主要生產(chǎn)工具的漁獵時(shí)代，最好的禮物一是玉器，二是肉食。在上古文字中，“禮”字的本義就是用玉奉神?！墩f(shuō)文》：“禮，履也。所以事神致福也。”這就是說(shuō)，古人最初是把通過(guò)祭祀的形式來(lái)向神靈獻(xiàn)玉的行為稱作禮，所謂“古者行禮以玉”。所以，用以祭神的玉器便稱之為禮器，而用以通神或降神的玉器則稱之為神器。據(jù)考，考古發(fā)現(xiàn)的史前玉玦和玉環(huán)，都是蛇的象征。興隆洼文化常見(jiàn)的用于耳飾的玉玦應(yīng)稱玉珥，珥玉的象征意義在于珥蛇，即兩耳之際環(huán)繞龍蛇。墓葬中發(fā)現(xiàn)的少數(shù)佩戴玉珥的墓主，生前就是那些被認(rèn)為具有通天降神本領(lǐng)、并以珥蛇為顯著標(biāo)識(shí)的巫覡，這種人在當(dāng)時(shí)即是宗教領(lǐng)袖，同時(shí)也是部族首領(lǐng)。據(jù)古書記載，夏朝的開國(guó)之君夏啟，就是一個(gè)耳上有蛇、手上操蛇的神秘人物。所以，以往一直被認(rèn)為是日常生活裝飾品的興隆洼文化玉玦，事實(shí)上卻是一種神圣莊嚴(yán)的神器和禮器。此外，數(shù)量?jī)H次于玉玦的玉匕形器，其原型明顯是金屬刀具出現(xiàn)之前的漁獵社會(huì)用于宰割動(dòng)物的骨匕。

（二）用于禮器。在中國(guó)玉文化發(fā)展過(guò)程中，由于儒家思想的介入，玉器從主要為原始宗教活動(dòng)的“法器”、祭祀鬼神的原始禮器，發(fā)展為貴族階層用以表示身份、地位的佩飾，這在玉器發(fā)展史上是很大的進(jìn)步。貴族階層佩帶成組玉飾的習(xí)俗在西周時(shí)期就已盛行，儒家學(xué)派將這種佩玉習(xí)俗在理論上給予肯定，提倡以玉比德，使佩玉制度化；因而玉從主要為“神”服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕獮椤叭恕狈?wù)。這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程，與孔子“不語(yǔ)怪、力、亂、神”，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，以及“未能事人，焉能事鬼”等含有唯物論因素的中庸思想有一定的因果關(guān)系?！爸杏怪馈笔侨寮业膫惱硭枷?，指處理事務(wù)不偏不倚，無(wú)過(guò)不及的態(tài)度，是古人道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，也是中國(guó)人的處世之道。古人將玉視為中庸思想的化身，它剛?cè)岵?jì)，表里如一，溫潤(rùn)雅致。古人理想中的社會(huì)是人與人、人與自然的關(guān)系處在最佳的和諧狀態(tài)，即所謂“天下大同”，而玉器則是最能反映這種思想的載體。玉器本身是天然礦物，而為君子所用，體現(xiàn)著人與自然的關(guān)系；完美而有序的用玉制度又體現(xiàn)著人與人之間的關(guān)系。儒家學(xué)派選擇“玉”作為其政治思想和道德觀念的載體，大大加強(qiáng)了玉的文化含量，使玉文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要的地位。“禮”字的本義就是用玉奉神，古人最初是把通過(guò)祭祀的形式來(lái)向神靈獻(xiàn)玉的行為稱作禮，所謂“古者行禮以玉”。

因此可以說(shuō)，玉器的產(chǎn)生，就等于禮的出現(xiàn)，是文明之光的顯現(xiàn)。中華古玉在中國(guó)禮制文明發(fā)展史上具有重大的里程碑意義：第一，從生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展的角度上看，如果說(shuō)，青銅的冶鑄集中代表了夏商周三代社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平的話，玉器的碾琢則集中體現(xiàn)了新石器時(shí)代中國(guó)科技和生產(chǎn)發(fā)展的總體指標(biāo)；第二，從民族文化傳統(tǒng)的角度上看，如果說(shuō)，青銅禮器是三代禮樂(lè)文明社會(huì)的物化標(biāo)志的話，中華史前古玉則是新石器時(shí)代中華古禮發(fā)生、積聚和擴(kuò)展、承傳的基本載體；第三，夏商周三代以來(lái)，玉器成為歷代統(tǒng)治者用來(lái)辨別等級(jí)身份的標(biāo)志和行使軍政權(quán)力的信物，周品中的周代青玉鳳柄人首凸牙尖刃寬匕，人首形象威武兇悍，張牙利齒之狀與虎視眈眈的動(dòng)勢(shì)，反映了西周之后霸強(qiáng)林立、相互侵吞的歷史形勢(shì)。西漢藍(lán)晶夔龍佩，整個(gè)佩件用藍(lán)色水晶透雕而成，極具張揚(yáng)而浪漫的情調(diào)，既有威猛雄強(qiáng)的姿態(tài)，又有飄逸飛舞的韻味。唐代圓雕青玉女俑（一組6件），為大小高低不一的女立俑，造型生動(dòng)，豐頰圓臉，挽發(fā)成髻，面帶笑容，蘊(yùn)含秀氣，似為皇族墓葬品。

三、玉文化的傳承與發(fā)展

黃金有價(jià)，美玉無(wú)價(jià)。正是玉器所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，才使玉文化經(jīng)久不衰。從古玉文化中，大致可以總結(jié)三點(diǎn)：玉是具有避邪驅(qū)鬼的功效，是吉祥?？档南笳?，被人們視為神靈之物。玉是權(quán)利，地位，財(cái)富的象征。玉是人的品質(zhì)、氣節(jié)、美的化身。正是玉的這些本質(zhì)特性和豐富內(nèi)涵，使中華玉文化不斷得以傳承和發(fā)展。

（一）古玉收藏?zé)帷Ｗ怨乓詠?lái)，中國(guó)人就愛(ài)玉，翻開中華文明史就等于翻開了一部中華古玉史。高古玉作為中國(guó)玉文化的精髓和源頭，是中國(guó)古代文化的化身。古往今來(lái)的藝術(shù)品交易中，古玉是最受尊崇的品種。古玉器不僅是我國(guó)最古老的文化遺物之一，同時(shí)在收藏界、學(xué)術(shù)界對(duì)它的關(guān)注也是由來(lái)已久，至今也是文博界可以移動(dòng)的六大門類之一，已經(jīng)發(fā)展自成體系的玉文化學(xué)科。當(dāng)前人民生活水平和文化素質(zhì)的提高，使得涉足古玉收藏的人士與日俱增，與此同時(shí)，人們的理財(cái)觀念已經(jīng)悄然變化，逐漸放棄了存錢保值的單一信條，黃金有價(jià)玉無(wú)價(jià)，更是深入人心，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到古玉器收藏具有保值、升值的作用?！抖Y·春官·大宗伯》：“以玉作六瑞，以等邦國(guó)。”佩玉依等級(jí)，視玉而知禮。古人對(duì)玉的解釋除了物質(zhì)特性之外，還賦予它以“德”的概念。東漢許慎《說(shuō)文解字》：“玉，石之美有五德者”，其人文特征和文化內(nèi)涵也特為豐富。如：“馬上封侯”“子孫萬(wàn)代”“五福捧壽”“平安如意”，都把人們美好的祝愿通過(guò)玉器不同的雕工題材表現(xiàn)出來(lái)。

（二）以玉比德的和諧文化。今天的人們佩戴玉器已超過(guò)了佩戴金銀，玉已不再是權(quán)利、地位的象征，更多的是一種美和健康和諧的化身。而且隨著中華文化的偉大復(fù)興，其生命力越來(lái)越旺盛。舉世矚目的 2008年奧運(yùn)會(huì)的獎(jiǎng)牌就是中國(guó)的玉文化與現(xiàn)代文明完美體現(xiàn)，北京奧運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌在傳統(tǒng)的金屬牌上第一次創(chuàng)造性地使用了中華美玉，使2008年奧運(yùn)獎(jiǎng)牌既遵循了國(guó)際慣例，又增加了中國(guó)特色。玉文化是中華文化中重要的組成部分。玉表示著美好、尊敬、相愛(ài)、相助的內(nèi)涵，象征著中華文明，也詮釋著團(tuán)結(jié)友誼的奧林匹克精神。含玉金牌既體現(xiàn)了對(duì)獲勝者的尊重與禮贊，又是一件精美的工藝品，是中西方文化結(jié)合的產(chǎn)物，受到國(guó)際奧委會(huì)的肯定，也受到運(yùn)動(dòng)員的喜愛(ài)。即充分體現(xiàn)了中國(guó)特色，有表達(dá)出中國(guó)人溫良如玉，自強(qiáng)不息的民族氣節(jié)。整個(gè)獎(jiǎng)牌尊貴典雅，中國(guó)特色濃郁，也形象地詮釋了中華民族自古以來(lái)以“玉”比德的價(jià)值觀。北京奧運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌中國(guó)特色濃厚，藝術(shù)風(fēng)格尊貴典雅，和諧地將中國(guó)文化與奧林匹克精神結(jié)合在一起。其所蘊(yùn)含的“以玉比德”的理念充分表達(dá)著對(duì)奧運(yùn)成績(jī)優(yōu)勝者崇高的敬意和禮贊。而將玉創(chuàng)造性地運(yùn)用于奧運(yùn)獎(jiǎng)牌之上，則再一次完美地表達(dá)了東方智慧對(duì)奧林匹克精神的獨(dú)特詮釋。

玉文化綿延7000年，至今魅力不減，生命力越來(lái)越旺盛，不能不說(shuō)是世界文明史上的奇跡。玉器對(duì)中國(guó)古代的政治、禮儀、商貿(mào)、圖騰、宗教、信仰乃至生活習(xí)俗和審美情趣所產(chǎn)生的深刻影響，是其他任何古器物無(wú)法比擬的。它是遠(yuǎn)古先民頂禮膜拜的神物，是森嚴(yán)禮儀等級(jí)制度的象征，是古人審美觀念的表現(xiàn)，更是中華民族美好品德的化身。玉通人性，風(fēng)清月明手中拿一美玉，只要用心欣賞，用心感受其絢麗的外觀和溫潤(rùn)的內(nèi)質(zhì)，深刻感受到玉文化所存在的深厚的文化底蘊(yùn)與剛?cè)岵?jì)，表里如一，溫潤(rùn)雅致的魅力。同時(shí)你會(huì)感悟到它的靈氣所在，它會(huì)讓你在勞累時(shí)得到放松，生氣時(shí)得到平和，忘掉人世間所有煩惱，到達(dá)一種忘我的狀態(tài)。這時(shí)人與自然的關(guān)系處在最佳的和諧狀態(tài)，即所謂“天人合一”，而玉器則是最能反映這種思想的載體。

[1]夏鼐.漢代的玉器[J].考古學(xué)報(bào)，1983（2）.

[2]郭寶鈞.古玉新銓[J].《中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊》第20本下冊(cè)，1949.

[3]中國(guó)出土玉器全集[M].科學(xué)出版社，2005.

[4]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古工作隊(duì).內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼聚落遺址1992年發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].考古，1997（1）.

[5]東漢·許慎.說(shuō)文解字[M].岳麓書社出版，1997.

[6]呂大臨，趙九成.考古圖續(xù)考古圖考古圖釋文[M].中華書局，1987.

[7]葉文憲.良渚文化去向蠡測(cè)[M].良渚文化，1987.

[8]王鍔.三禮研究論著提要[M].甘肅教育出版社，2001.

山銀萍（1975-），女，陜西西安人，陜西省西安市文物局秦阿房宮遺址保管所工作，一直從事田野遺址保護(hù)工作。

2010-06-11