用哲學(xué)的眼光審視當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)文化

孫 祥,林雪馥

(1.黑龍江省委黨校,哈爾濱 150080;2.黑龍江大學(xué),哈爾濱 150080)

用哲學(xué)的眼光審視當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)文化

孫 祥1,林雪馥2

(1.黑龍江省委黨校,哈爾濱 150080;2.黑龍江大學(xué),哈爾濱 150080)

網(wǎng)絡(luò)文化是以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)廣泛應(yīng)用為標(biāo)志的信息時(shí)代的文化,如果用哲學(xué)的眼光來(lái)審視當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)文化,我們不難看出網(wǎng)絡(luò)文化中體現(xiàn)的社會(huì)實(shí)踐性、蘊(yùn)涵的對(duì)立統(tǒng)一性,它所具有的反思和批判功能,以及它所涉及到的矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系問(wèn)題等等。網(wǎng)絡(luò)文化自身所具有的利弊相伴相生性特點(diǎn),要求我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)文化不斷發(fā)展的今天,必須從哲學(xué)層面上不斷提升網(wǎng)絡(luò)文化的前瞻性功能,興利除弊,使網(wǎng)絡(luò)文化更好地為我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)服務(wù)。

哲學(xué);網(wǎng)絡(luò)文化;社會(huì)實(shí)踐

從廣義上看,網(wǎng)絡(luò)文化是以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)廣泛應(yīng)用為標(biāo)志的信息時(shí)代的文化。從狹義上看,網(wǎng)絡(luò)文化是以網(wǎng)絡(luò)為載體,以數(shù)字化方式存在,以文化信息的獲取、傳播、交流、創(chuàng)造為核心的一種嶄新文化,它具有即時(shí)性、開(kāi)放性、互動(dòng)性、虛擬性、易變性、個(gè)性化、低可控性等特點(diǎn)。

一、網(wǎng)絡(luò)文化中體現(xiàn)的社會(huì)實(shí)踐性特點(diǎn)

依據(jù)馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)決定意識(shí)這一基本原理,網(wǎng)絡(luò)文化作為嶄新的文化形態(tài),是人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式和生活方式發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展,象征人類(lèi)的智力水平、創(chuàng)新能力達(dá)到了一個(gè)新階段。它是人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步的一塊歷史里程碑,也是人類(lèi)實(shí)踐的又一偉大成果。網(wǎng)絡(luò)文化是以虛擬空間為存在形式,借助現(xiàn)代通訊技術(shù)手段對(duì)人類(lèi)文化成果的繼承、利用和再造。從工具性的意義上看,網(wǎng)絡(luò)文化拓寬了人類(lèi)改造世界的領(lǐng)域和空間,推進(jìn)了技術(shù)進(jìn)步。在馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀中,人作為實(shí)踐的主體,在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過(guò)程中發(fā)揮著極為重要的作用。網(wǎng)絡(luò)文化中凸顯出了人的主體性地位,它為人的自由選擇和表達(dá),為人的想象力和創(chuàng)造力的發(fā)揮提供了更多的途徑和空間。網(wǎng)絡(luò)文化不僅影響著人們的價(jià)值取向、思想觀念、生活方式、審美情趣、語(yǔ)言方式等,而且成為最廣大人民的根本利益忠誠(chéng)的守望者,它借助網(wǎng)絡(luò)輿論,發(fā)揮了社會(huì)軟監(jiān)督的作用。網(wǎng)絡(luò)文化本身雖然不具備行動(dòng)的能力,但是它卻可造成社會(huì)輿論,促進(jìn)社會(huì)的公開(kāi)、公平、公正,為我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧生活起到了重要作用。

二、網(wǎng)絡(luò)文化中蘊(yùn)涵的對(duì)立統(tǒng)一性

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心,它揭示了客觀存在具有的特點(diǎn),即任何事物內(nèi)部都是矛盾的統(tǒng)一體,矛盾是事物發(fā)展變化的源泉和動(dòng)力。網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展是一個(gè)利弊相生、對(duì)立統(tǒng)一的過(guò)程。由于網(wǎng)絡(luò)文化具有極強(qiáng)的延伸性,它的影響力和滲透力,已經(jīng)到達(dá)了人類(lèi)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域,人們社會(huì)生活的方方面面幾乎都與網(wǎng)絡(luò)密不可分。英國(guó)傳媒大王魯貝特·默多克在傳媒界宣告了一個(gè)全球性的“文化娛樂(lè)化”時(shí)代的到來(lái)?！白屛覀儕蕵?lè)至死吧!”這就是網(wǎng)絡(luò)文化最具號(hào)召力的口號(hào)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展在給我們的生活帶來(lái)便利的同時(shí),也產(chǎn)生了諸多的社會(huì)問(wèn)題,比如,網(wǎng)絡(luò)文化所具有的多變性、不確定性,常常會(huì)使得其所蘊(yùn)涵的道德價(jià)值與道德觀念出現(xiàn)搖擺不定的狀態(tài),使網(wǎng)絡(luò)文化中的人們徘徊在兩個(gè)極端。這時(shí),道德評(píng)判功能變得模糊。另外,受西方資本主義社會(huì)的拜金主義、自私自利思想、奢靡的消費(fèi)觀念的影響;垃圾信息、網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)犯罪的泛濫,會(huì)潛移默化地對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的受眾、尤其是年輕一代產(chǎn)生不可估量的負(fù)面影響,極易出現(xiàn)誠(chéng)信危機(jī),責(zé)任弱化、信仰缺失等一系列的問(wèn)題。如此看來(lái),網(wǎng)絡(luò)文化如同一把“達(dá)摩克里斯劍”懸在我們的頭上。如何用辯證的發(fā)展的眼光來(lái)看待網(wǎng)絡(luò)文化這一新生事物,防止片面化、一刀切,使之成為社會(huì)主義先進(jìn)文化的有機(jī)組成部分,應(yīng)是網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的題中之義。

三、網(wǎng)絡(luò)文化中具有的反思和批判功能

網(wǎng)絡(luò)文化宣布了一個(gè)嶄新的文化時(shí)代的到來(lái)。它是對(duì)人類(lèi)原有文化傳播方式的否定和對(duì)新的文化傳播方式的肯定,它本身彰顯出的批判性功能將越來(lái)越明顯。從發(fā)展過(guò)程來(lái)看,網(wǎng)絡(luò)文化作為文化的一種表現(xiàn)形式,從它誕生、發(fā)展的歷史來(lái)看,是一個(gè)逐漸由精英文化向大眾文化發(fā)展的過(guò)程,是對(duì)權(quán)威文化和主流意識(shí)形態(tài)的顛覆,它跨越了階級(jí)、階層的界限,加快了大眾文化的傳播速度和質(zhì)量,它使文化的發(fā)展逐漸走向平民;從傳播內(nèi)容和方式上看,網(wǎng)絡(luò)文化以個(gè)性化的方式傳承著自然、社會(huì)、思維等眾多人文知識(shí),不斷提高大眾的參與意識(shí)、思辨能力和表達(dá)能力,尤其它對(duì)改變中國(guó)人的“單向度”的、“非此即彼”的傳統(tǒng)思維方式,具有一種巨大的張力。網(wǎng)絡(luò)文化充分發(fā)揮出了它在批判自我、批判社會(huì)、批判現(xiàn)實(shí)中的作用。它對(duì)升華時(shí)代精神,造就人文理念,鍛鑄文化品格,起到了至關(guān)重要的作用。

四、網(wǎng)絡(luò)文化涉及的普遍性和特殊性關(guān)系問(wèn)題

在信息技術(shù)時(shí)代,網(wǎng)絡(luò)文化使得各個(gè)民族、國(guó)家之間意識(shí)形態(tài)的交流無(wú)論從廣度、還是深度,都超越了以往的任何時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)文化最顯著的特征在于,它打破了原來(lái)人類(lèi)社會(huì)中文化交流由于地域和時(shí)空局限所具有的獨(dú)享性和壟斷性。網(wǎng)絡(luò)文化之所以能夠成為一種“無(wú)國(guó)界”消費(fèi)文化,就是因?yàn)樗旧砭哂小俺Z(yǔ)言的特殊語(yǔ)言”,它所使用的語(yǔ)言符號(hào)是無(wú)國(guó)界約束的,在當(dāng)今世界任何國(guó)家、任何民族都可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)提供的平臺(tái)和渠道進(jìn)行交流和信息共享,極大地推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)步。但這只是事情的一個(gè)方面;另一方面,網(wǎng)絡(luò)文化的盛行,也使得各個(gè)民族和國(guó)家的文化和意識(shí)形態(tài)不可避免地受到外來(lái)文化的沖擊和侵蝕。在發(fā)展網(wǎng)絡(luò)文化的同時(shí),如何正確處理網(wǎng)絡(luò)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系?

網(wǎng)絡(luò)文化全球性的過(guò)程中要求我們既要吸收外來(lái)文化的精華,又需保持自己的本色,避免文化的趨同現(xiàn)象。這是我們要著重思考的問(wèn)題,同時(shí)也是時(shí)代賦予我們的責(zé)任和使命。筆者認(rèn)為處理這一矛盾的根本方法就是要“求同存異”,這個(gè)“同”的最高層面就是世界文明發(fā)展的普遍規(guī)律,這個(gè)“異”的最高層面是我國(guó)傳統(tǒng)文化與其他國(guó)家和民族的差異。只要是能夠促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,增加人們的智慧和創(chuàng)造力,發(fā)展社會(huì)主義民主,無(wú)論是以何種傳播方式、何種表達(dá)方式,我們都應(yīng)該大膽地加以吸收和運(yùn)用。

所以,在網(wǎng)絡(luò)文化盛行的今天,我們既不能簡(jiǎn)單否定傳統(tǒng)文化,也不能無(wú)視網(wǎng)絡(luò)文化的影響。我們應(yīng)該把網(wǎng)絡(luò)文化看做傳播和普及主流文化的一個(gè)新的空間和平臺(tái),以辯證的發(fā)展的眼光看待網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展,既能合理吸收外來(lái)的先進(jìn)文化,同時(shí)積極發(fā)揮我們傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)。利用中國(guó)傳統(tǒng)文化中所具有的極大的包容性和融合力,一方面不斷挖掘傳統(tǒng)文化中有益的成分,為中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化服務(wù)。另一方面,在網(wǎng)絡(luò)文化世界化的過(guò)程中學(xué)會(huì)揚(yáng)棄,正確處理好普遍性和特殊性的關(guān)系問(wèn)題。充分利用網(wǎng)絡(luò)這一平臺(tái),在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí),迅速地吸收外來(lái)文化,讓世界文明與中國(guó)的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合,使其成為自己的有機(jī)組成部分,從而使中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)出耀眼的光彩。

總之,網(wǎng)絡(luò)文化自身所具有的利弊相伴相生性,要求我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)文化不斷發(fā)展的今天,必須從哲學(xué)層面上不斷提升網(wǎng)絡(luò)文化的前瞻性功能,興利除弊,使網(wǎng)絡(luò)文化更好地為我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)服務(wù),使其真正成為推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明進(jìn)步和發(fā)展的巨大力量。首先,應(yīng)堅(jiān)持以人為本,重視廣大人民群眾的主體性地位,充分發(fā)揮人民群眾的積極性和創(chuàng)造力,重視并不斷加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè),實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展,推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政治文化和社會(huì)“四位一體”的建設(shè)目標(biāo)。其次,弘揚(yáng)時(shí)代主旋律,鼓勵(lì)創(chuàng)新,正確疏導(dǎo),重視網(wǎng)絡(luò)倫理教育和人文教育,促使人們自覺(jué)地樹(shù)立網(wǎng)絡(luò)自律意識(shí),遵守網(wǎng)絡(luò)道德,不斷建立和鞏固網(wǎng)上社會(huì)主義思想陣地,把網(wǎng)絡(luò)文化事業(yè)向積極健康的方向引導(dǎo)。再次,應(yīng)加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息行業(yè)的監(jiān)督和管理,掃除網(wǎng)絡(luò)垃圾,用積極、健康的社會(huì)主義先進(jìn)文化占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地。不斷完善相關(guān)網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī),完善保護(hù)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的相關(guān)法律制度,保證其健康協(xié)調(diào)發(fā)展。最后,把主流文化與大眾文化很好地結(jié)合起來(lái)。由于網(wǎng)絡(luò)文化的大眾化特點(diǎn),在表達(dá)的民主性上具有一種變革意義,因而也就缺乏一種文化的引導(dǎo)機(jī)制,從而可能導(dǎo)致無(wú)政府狀態(tài)。需要主流文化和意識(shí)形態(tài)對(duì)其加以批判和引導(dǎo),從而使之沿著健康軌道運(yùn)行。

Research on Today's Network Culture from the Perspective of Philosophy

SUN Xiang1,L IN Xue-fu2
(1.Heilongjiang Provincial Party School,Harbin 150080,China;2.HeilongjiangUniversity,Harbin 150080,China)

Network culture is an infor mation time culture that is based on Network technology. If we research on today's ne twork culture from the perspective of philosophy,itwill be easy for us to see that network culture containsmany characteristics,such as social practice,unity of opposites,functions of rethinking and criticizing,universality and particularity and so on.Network culture integrates advantageswith disadvantages,so we should research on today's network culture from the perspective of philosophy in order to better serve the social development.

philosophy;network culture;social practice

B02;G206.2

A

1001-7836(2010)04-0007-02

(責(zé)任編輯:孫大力)

2009-12-22

孫祥 (1965-),男,黑龍江哈爾濱人,副教授,碩士,從事馬克思主義中國(guó)化研究;林雪馥 (1970-),女,黑龍江慶安人,講師,碩士,從事馬克思主義中國(guó)化研究。